【原创】数术与方技侃识
2017-06-20 07:04 2楼
[FONT=仿宋]一、数术方技之书的的分类(李零)
数术方技之学的研究范围包括两方面:
⑴对大宇宙,即“天道”或“天地之道”的认识;
⑵对小宇宙,即“生命”、“性命”或“人道”的认识。
在数术方技之学中,后者是被视作前者的复制,而前者的创生据说又是根据了某种自然而然、无以名之也无法探索的终极原理。这就是所谓“人法地,地法天,天法道,道法自然。(《老子》)
中国古代研究“天道”的学问是叫“数术之学”,而研究“生命”的学问是叫“方技之学”。它们都有自己的学术传统、知识体系和概念术语。由于在中国近代化的过程中,这种学术传统、知识体系和概念术语往往被淘汰、替换,“全盘西化”,唯一得以幸存的只有中医,所以在本书中,我们将尽量在原有系统的基础上进行讨论,只把西方的对应概念当做必要的“注脚”(如同不改本文的“校勘”)。
古代的数术方技之学源远流长,门派繁多,难以穷其奥理。今《史记》的《日者列传》和《龟策列传》(西汉元、成之际褚少孙所补)讲数术,《扁鹊仓公列传》讲方技,要算最早的系统记载。其中“日者”一词在战国已见使用(如《墨子·贵义》),是指专门从事时日占验的人;“龟策”是指龟卜筮占;“扁鹊”、“仓公”皆古代名医。这里面,《日者列传》内容较复杂,其所论“天地之道,日月之行,阴阳吉凶”,是本之式法,即“法天地,象四时,顺于仁义,分策定卦,旋式正棊,然后言天地之利害,事之成败”,是靠一种叫式的工具决定吉凶。篇中叙述汉武帝聚占家决娶妇择日,有五行、堪舆、建除、丛辰、历、天人、太一七家。这七家大抵都与式法有关,五行家是讲阴阳五行时令,堪舆家大概与阴阳刚柔有关,建除家是以“建除十二值”定时日吉凶,丛辰家即睡虎地秦简《日书》中的“稷辰”[案:“稷”是“稯”之误,读为丛]历家可能是历忌之术,天人家不详(疑即天一家),太一家应即太乙术。
古代最早著录数术方技之书的目录要算西汉成、哀之际刘向、刘歆父子的《别录》和《七略》。二书早佚,但书目尚保存于东汉班固的《汉书·艺文志》当中。
《汉志》的《数术略》共分六类:
⑴天文。与西方的天文学相近,但它既包含对实际星象(日月五星、二十八宿等)和云气的观察(后者属于气象学),也包含有关的吉凶占验(星气之占),带有占星术的性质。
⑵历谱。不仅包括比较正规的“历谱”,也包括“行度”(宿度)、“日晷”(测时的工具)、“世谱”、“年谱”、“算术”等内容。
⑶五行。上文所述武帝所聚的七种占家,其中就有“五行”。但那种“五行”只是“日者”之一种,而这里的“五行”却是此类占家的总名,内容涉及“阴阳五行时令”、“堪舆”、“灾异”、“钟律”、“丛辰”、“天一”、“太一”、“刑德”、“遁甲”、“孤虚”、“六壬”、“羡门式”、“五音”等。其中“阴阳五行时令”,应与历忌、择日有关。“堪舆”,后世是风水家的别名,但在汉唐古书中它却从不与相地形、宅墓之书相混。颜师古注引许慎说,谓:“堪,天道;舆,地道也。”可能指《易·说卦》中讲的“立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚。”“钟律”、“五音”,与“风角”有关。而“太一”、“遁甲”、“六壬”、“羡门式”则属式法。总起来看,这一类是以式占和从式占派生的各种择日之说为主。
⑷蓍龟。包括龟卜和筮占两类。这是上述占卜之外最重要的两类占卜。龟卜是用烧灼龟甲来占卜,出土甲骨文就是这种占卜的记录。而筮占是用摆蓍草来占卜,易学就是来源于这种占卜。但前者虽以龟为贵,却并不限于龟,也包括各种骨卜(用牛骨、猪骨、羊骨和鹿骨等);后者虽以蓍为贵,也并不限于蓍,可以用竹木小棍代替,和古代的算筹是一类东西,也称为“策”。《礼记·曲礼上》说:“龟为卜,策为筮。”《史记·龟策列传》就是讲这两种占卜方法。《左传》僖公十五年晋人韩简说:“龟,象也;筮,数也。”前者是以卜兆(烧灼后的裂纹)来决定吉凶,取于“象”;而后者是以易卦来决定吉凶,取于“数”。古人占卜吉凶往往兼用卜、筮,但卜比筮起源更早,在古人心目中地位更高,古人有“筮短龟长”的说法(《左传》僖公四年)。据《汉书·律历志》,古代定历也用“大衍之数五十”,表明算法与筮法有密切关系。
⑸杂占。这是星气之占、式占,龟卜、筮占之外的其他占法。从原书小序看,其中最重要的是“占梦”,其次是“厌劾夭祥”(驱鬼除邪一类)。另外,还有与“占梦”属于一类的“占嚏”、“占耳鸣”,与“厌劾夭祥”有关的“祷祠祈禳”,以及与农业有关的“候岁”、“相土”等其他一些内容。
⑹形法。主要是相术。其中最重要的是相地形和相宅墓(类似后世的看风水),即小序所谓“大举九州之势以立城郭室舍形”;其次是相人、相刀剑、相六畜等,小序称为“人及六畜骨法之度数,器物之形容”。
以上六类只有形法类的《山海经》保存下来。
《汉志》的《方技略》分四类:
⑴医经。属于医学理论,即所谓“原人血脉,经落(络)、骨髓、阴阳表里,以起百病之本,死生之分”,应与生理学、病理学和诊断学有关。其中尤以脉学为最重要。而治疗方法则包括各种外治法(“度箴石汤火所施”)和方剂学(“调百药齐和之所宜”)。
⑵经方。中国古代医方所收的药物是以天然植物、动物和矿物为主,但也包含一些化学制剂(如魏晋以来流行的各种丹散)。记录这些药物的产地和药性在古代不仅属于药剂学,还带有博物学的性质。古代的博物学知识,除见于地质性质的古书(西方的博物学知识也与旅游有关)和某些训诂书(如《尔雅》、《广雅》),更多的是保存于医方之中。植物学的知识尤其是如此。中国古代的药剂是以草药为主,所以后世也称专讲药性的书为“本草”。古代的“方”往往与“经”相附,如房中书《素女经》即附有《素女方》,所以也叫“经方”。
⑶房中。“房中”一词本指女人(犹今所谓“屋里的”),也叫“房内”,这里是指与房事有关的书。它主要与性学的内容有关,并包含求子、优生和房中禁忌等内容。
⑷神仙。是房中以外其他的养生术。古代所谓的“神仙”是一种养生境界,专指却老延年、达到不死的人。它包括服食(特殊的饮食法)、导引(配合有呼吸方法的体操)、行气(也叫“服气”、“调气”,今称“气功”)等多种方法。其中服食并有“芝菌”、“黄冶”等不同明目。前者分石芝、木芝、草芝、肉芝、菌芝(见《抱朴子·仙药》),后者属炼丹术。
这四类,只有属于医经类的《黄帝内经》保存下来(又今《难经》有与扁鹊医经有关的内容)。
对于研究数术方技的分类,《后汉书·方术列传》也是一种重要参考。《方术列传》提到“《河》《洛》之文,龟龙之图,箕子之术,师旷之书,纬候之部,钤决之符”。其中除“箕子之术”是指《书·洪范》,“师旷之书”是指《师旷书》(见于《汉志》、《七志》和《隋志》),其他多是谶纬之书。另外,传文还提到12种数术门类:
⑴风角。据同书《郎凯传》,是一种候风之术。
⑵遁甲。见于《汉志》,是式法的一种。
⑶七政。据本传注,是指日月五星之占,后世也叫“七曜”。
⑷元气。据本传注,是一种“开辟阴阳之书”。
⑸六日七分。据《郎凯传》注,即卦气说。此说以一年365又1/4日配60卦,平均一卦为6又7/80日,故称“六日七分”。
⑹逢占。据《汉书·东方朔传》颜师古注,也叫“逆刺”。
⑺日者。即择日之说。
⑻挺专。即筵(竹专)。据《楚辞·离骚》王逸注,是一种“结草折竹”的占卜方法,流行于楚地。
⑼须臾。据本传注,是“阴阳吉凶立成之法”。出土放马滩秦简《日书》和睡虎地秦简《日书》均有“禹须臾”之说。
⑽孤虚。是一种占日辰之法,如甲子旬中戌、亥为“孤”,辰、巳为“虚”。凡孤虚之日,主事不成。
⑾望云省气。即望云气之术。
⑿推处夭祥。应与厌劾夭祥有关。
传中所列数术家往往擅长“星算”、“风角”。“星算”指天文历算;“风角”见上,似在当时很流行。而所列方技家则涉及方药、针术、行气、导引、房中、服食和各种幻术。
隋唐以来,史志著录在大的系统上仍沿袭汉代,但也有不少变化。这里试做归纳(下引《隋书·经籍志》作《隋志》,《旧唐书·经籍志》作《旧唐志》,《日本国见在书目》作《见在书目》,《新唐书·经籍志》作《新唐志》,《宋史·艺文志》作《宋志》,《明史·艺文志》作《明志》,《四库全书总目》作《四库总目》):
第一是天文、历谱两类的变化。“天文”一词始终未改。但“历谱”,《隋志》、《见在书目》、《明志》称“历数”,《七录》、两《唐志》和《宋志》称“历算”。《通志》把“历算”分为“历数”和“算数”,《四库总目》又通称这两类为“天文算法”。《隋志》以来,天文类增加了各种天论,而历算类往往将历数与算数分开,并以“漏刻”代替“日晷”(参看《见在书目》的细目)。《四库总目》分“推步”和“算书”二门,前者是天文历法,后者是算术,其中包括利玛窦的西洋算法。
第二是五行、蓍龟、杂占、形法四类的变化。《七录》分“五行”、“卜筮”、“杂占”三类,无“形法”。《隋志》、《见在书目》、两《唐志》、《通志》、《明志》通称这四类为“五行”。《宋志》合并“五行”、“杂占”、“形法”为“五行”,另分出“蓍龟”。《四库总目》也通称这四类为“术数”(《晋中经薄》已用此称)。《隋志》以来,五行类的书门派庞杂,如姚振宗《隋书经籍志考证》把《隋志》的五行类分为33个小类,而《见在书目》的五行类是分为11个小类,《通志》的五行类是分为30个小类,这里试做归纳:
⑴式法。包括九宫、太一、六壬、遁甲四类及属于各类的式经。
⑵阴阳。属于阴阳五行时令一类。
⑶历忌。是讲岁月日时的禁忌。
⑷堪舆。见上。
⑸孤虚。见上。
⑹须臾。见上。
⑺择日。分“婚嫁”、“产乳”、“临官冠带”(也叫“登坛”)、“沐浴”、“裁衣”等项目。
⑻风角。属于候气之说。
⑼鸟情。亦属候气之说。
⑽五音。亦属候气之说。
⑾元辰。是从《孝经援神契》而来,也叫“元辰禄命”或“三命”,属于命书一类。
⑿行年。测人之年寿。
⒀逆刺。即《后汉书·方术列传》的“逢占”。
⒁射候。也叫“射覆”,即猜测覆盖之物。
⒂灾祥。即“灾异”。
⒃卜筮。包括“龟卜”、“筮占”(或“易占”)、“易图”、“棋卜”等。
⒄杂占。包括“占梦”、“占嚏”、“占耳鸣”、“占目瞤”等。
⒅咒禁。用咒语禳除鬼怪妖祥。
⒆符印。用符箓禳除鬼怪妖祥。
⒇仙术。神仙之术。
(21)形法。分“望气”、“相地形”、“相宅”、“相墓”、“相人”、“相笏”、“相六畜”等。
(22)破字。也叫“相字”。
《四库总目》把“术数”分为“数学”、“占候”、“相宅相墓”、“占卜”、“命书相书”、“阴阳五行”六门。数学实为易学中的“图数之学”、占候实为“星气之占”,占卜包括“棋卜”、“易占”、“六壬”,阴阳五行包括“太乙”、“遁甲”和“演禽”,分类比较混乱。
第三是医经、经方、房中、神仙四类的变化。《七录》的《术伎录》是分“医经”和“经方”两类,把“房中”和“神仙”列入《仙道录》,称为“房中”、“服饵”。《隋志》、《见在书目》、《通志》通称这四类为“医方”。两《唐志》称“医经”为“明堂经脉”,余为“医术”。《旧唐志》并分“医术”为若干小类,其中“本草”、“病源单方”、“杂经方”、“类聚方”相当“经方”;“养生”、“食经”相当“房中”、“神仙”,还基本上保持着《汉志》的传统。但《宋志》、《明志》的“医书”(后者将“医书”附于“艺术”内)和《四库总目》的“医家”,所收只限一般的医药之书,缺少“神仙”,特别是“房中”的内容。
(李零著《中国方术正考》)
又,李零《中国方术续考》说:
中国古代“数术”门类众多,《汉志·数术略》是分为六类,我看主要是三大类:
⑴占卜。是以推算为主,又分:
①星算类。包括天文历算、占星候气、式法选择(用式盘和日书选择时日)等术,大体相当《数术略》的“天文”、“历谱”、“五行”三类[案:早期天文历算和占星等术不分,这里放在占卜类]。
②卜筮类。包括龟卜(用龟甲占卜)、筮占(用蓍草或筹策占卜)等术,大体相当《数术略》的“蓍龟”类。
③杂占类。包括占梦、占耳鸣、占目瞤(占眼睛跳)、占嚏(占打喷嚏)等术,大体相当《数术略》的“杂占”类。这类占卜与人的心理状态和身体状况有很大关系。当代弗洛伊德创精神分析法就是从释梦入手,古代的释梦也有精神分析的意义。
⑵相术。古代的“数”和“象”有关,天有天象,地有地形,人有面相手相,宅墓、六畜、刀剑也都各有各的“相”。古人于推算之外,也使用“观”或“相”。其中除观验天象属天文,其他入于相术,《数术略》叫“形法”,自成一类。
⑶厌劾祠禳。“厌劾”是“厌劾夭祥”,“厌”是镇压之义,“劾”是祛除之义,“夭祥”是鬼怪邪魅。“祠禳”是“祷祠祈禳”,“祷祠”是求告神祖,“祺禳”是禳除凶祟。它与“占卜”类的最后一类有关,在《数术略》中是附于“杂占”类。这类占卜,因为涉及人的心理、病理,往往使用驱邪巫术,它同“方技”中的祝由密不可分,也是比较特殊的一类。
但它们当中,占卜始终是主体性的东西,门派分化最厉害。[/FONT]
数术方技之学的研究范围包括两方面:
⑴对大宇宙,即“天道”或“天地之道”的认识;
⑵对小宇宙,即“生命”、“性命”或“人道”的认识。
在数术方技之学中,后者是被视作前者的复制,而前者的创生据说又是根据了某种自然而然、无以名之也无法探索的终极原理。这就是所谓“人法地,地法天,天法道,道法自然。(《老子》)
中国古代研究“天道”的学问是叫“数术之学”,而研究“生命”的学问是叫“方技之学”。它们都有自己的学术传统、知识体系和概念术语。由于在中国近代化的过程中,这种学术传统、知识体系和概念术语往往被淘汰、替换,“全盘西化”,唯一得以幸存的只有中医,所以在本书中,我们将尽量在原有系统的基础上进行讨论,只把西方的对应概念当做必要的“注脚”(如同不改本文的“校勘”)。
古代的数术方技之学源远流长,门派繁多,难以穷其奥理。今《史记》的《日者列传》和《龟策列传》(西汉元、成之际褚少孙所补)讲数术,《扁鹊仓公列传》讲方技,要算最早的系统记载。其中“日者”一词在战国已见使用(如《墨子·贵义》),是指专门从事时日占验的人;“龟策”是指龟卜筮占;“扁鹊”、“仓公”皆古代名医。这里面,《日者列传》内容较复杂,其所论“天地之道,日月之行,阴阳吉凶”,是本之式法,即“法天地,象四时,顺于仁义,分策定卦,旋式正棊,然后言天地之利害,事之成败”,是靠一种叫式的工具决定吉凶。篇中叙述汉武帝聚占家决娶妇择日,有五行、堪舆、建除、丛辰、历、天人、太一七家。这七家大抵都与式法有关,五行家是讲阴阳五行时令,堪舆家大概与阴阳刚柔有关,建除家是以“建除十二值”定时日吉凶,丛辰家即睡虎地秦简《日书》中的“稷辰”[案:“稷”是“稯”之误,读为丛]历家可能是历忌之术,天人家不详(疑即天一家),太一家应即太乙术。
古代最早著录数术方技之书的目录要算西汉成、哀之际刘向、刘歆父子的《别录》和《七略》。二书早佚,但书目尚保存于东汉班固的《汉书·艺文志》当中。
《汉志》的《数术略》共分六类:
⑴天文。与西方的天文学相近,但它既包含对实际星象(日月五星、二十八宿等)和云气的观察(后者属于气象学),也包含有关的吉凶占验(星气之占),带有占星术的性质。
⑵历谱。不仅包括比较正规的“历谱”,也包括“行度”(宿度)、“日晷”(测时的工具)、“世谱”、“年谱”、“算术”等内容。
⑶五行。上文所述武帝所聚的七种占家,其中就有“五行”。但那种“五行”只是“日者”之一种,而这里的“五行”却是此类占家的总名,内容涉及“阴阳五行时令”、“堪舆”、“灾异”、“钟律”、“丛辰”、“天一”、“太一”、“刑德”、“遁甲”、“孤虚”、“六壬”、“羡门式”、“五音”等。其中“阴阳五行时令”,应与历忌、择日有关。“堪舆”,后世是风水家的别名,但在汉唐古书中它却从不与相地形、宅墓之书相混。颜师古注引许慎说,谓:“堪,天道;舆,地道也。”可能指《易·说卦》中讲的“立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚。”“钟律”、“五音”,与“风角”有关。而“太一”、“遁甲”、“六壬”、“羡门式”则属式法。总起来看,这一类是以式占和从式占派生的各种择日之说为主。
⑷蓍龟。包括龟卜和筮占两类。这是上述占卜之外最重要的两类占卜。龟卜是用烧灼龟甲来占卜,出土甲骨文就是这种占卜的记录。而筮占是用摆蓍草来占卜,易学就是来源于这种占卜。但前者虽以龟为贵,却并不限于龟,也包括各种骨卜(用牛骨、猪骨、羊骨和鹿骨等);后者虽以蓍为贵,也并不限于蓍,可以用竹木小棍代替,和古代的算筹是一类东西,也称为“策”。《礼记·曲礼上》说:“龟为卜,策为筮。”《史记·龟策列传》就是讲这两种占卜方法。《左传》僖公十五年晋人韩简说:“龟,象也;筮,数也。”前者是以卜兆(烧灼后的裂纹)来决定吉凶,取于“象”;而后者是以易卦来决定吉凶,取于“数”。古人占卜吉凶往往兼用卜、筮,但卜比筮起源更早,在古人心目中地位更高,古人有“筮短龟长”的说法(《左传》僖公四年)。据《汉书·律历志》,古代定历也用“大衍之数五十”,表明算法与筮法有密切关系。
⑸杂占。这是星气之占、式占,龟卜、筮占之外的其他占法。从原书小序看,其中最重要的是“占梦”,其次是“厌劾夭祥”(驱鬼除邪一类)。另外,还有与“占梦”属于一类的“占嚏”、“占耳鸣”,与“厌劾夭祥”有关的“祷祠祈禳”,以及与农业有关的“候岁”、“相土”等其他一些内容。
⑹形法。主要是相术。其中最重要的是相地形和相宅墓(类似后世的看风水),即小序所谓“大举九州之势以立城郭室舍形”;其次是相人、相刀剑、相六畜等,小序称为“人及六畜骨法之度数,器物之形容”。
以上六类只有形法类的《山海经》保存下来。
《汉志》的《方技略》分四类:
⑴医经。属于医学理论,即所谓“原人血脉,经落(络)、骨髓、阴阳表里,以起百病之本,死生之分”,应与生理学、病理学和诊断学有关。其中尤以脉学为最重要。而治疗方法则包括各种外治法(“度箴石汤火所施”)和方剂学(“调百药齐和之所宜”)。
⑵经方。中国古代医方所收的药物是以天然植物、动物和矿物为主,但也包含一些化学制剂(如魏晋以来流行的各种丹散)。记录这些药物的产地和药性在古代不仅属于药剂学,还带有博物学的性质。古代的博物学知识,除见于地质性质的古书(西方的博物学知识也与旅游有关)和某些训诂书(如《尔雅》、《广雅》),更多的是保存于医方之中。植物学的知识尤其是如此。中国古代的药剂是以草药为主,所以后世也称专讲药性的书为“本草”。古代的“方”往往与“经”相附,如房中书《素女经》即附有《素女方》,所以也叫“经方”。
⑶房中。“房中”一词本指女人(犹今所谓“屋里的”),也叫“房内”,这里是指与房事有关的书。它主要与性学的内容有关,并包含求子、优生和房中禁忌等内容。
⑷神仙。是房中以外其他的养生术。古代所谓的“神仙”是一种养生境界,专指却老延年、达到不死的人。它包括服食(特殊的饮食法)、导引(配合有呼吸方法的体操)、行气(也叫“服气”、“调气”,今称“气功”)等多种方法。其中服食并有“芝菌”、“黄冶”等不同明目。前者分石芝、木芝、草芝、肉芝、菌芝(见《抱朴子·仙药》),后者属炼丹术。
这四类,只有属于医经类的《黄帝内经》保存下来(又今《难经》有与扁鹊医经有关的内容)。
对于研究数术方技的分类,《后汉书·方术列传》也是一种重要参考。《方术列传》提到“《河》《洛》之文,龟龙之图,箕子之术,师旷之书,纬候之部,钤决之符”。其中除“箕子之术”是指《书·洪范》,“师旷之书”是指《师旷书》(见于《汉志》、《七志》和《隋志》),其他多是谶纬之书。另外,传文还提到12种数术门类:
⑴风角。据同书《郎凯传》,是一种候风之术。
⑵遁甲。见于《汉志》,是式法的一种。
⑶七政。据本传注,是指日月五星之占,后世也叫“七曜”。
⑷元气。据本传注,是一种“开辟阴阳之书”。
⑸六日七分。据《郎凯传》注,即卦气说。此说以一年365又1/4日配60卦,平均一卦为6又7/80日,故称“六日七分”。
⑹逢占。据《汉书·东方朔传》颜师古注,也叫“逆刺”。
⑺日者。即择日之说。
⑻挺专。即筵(竹专)。据《楚辞·离骚》王逸注,是一种“结草折竹”的占卜方法,流行于楚地。
⑼须臾。据本传注,是“阴阳吉凶立成之法”。出土放马滩秦简《日书》和睡虎地秦简《日书》均有“禹须臾”之说。
⑽孤虚。是一种占日辰之法,如甲子旬中戌、亥为“孤”,辰、巳为“虚”。凡孤虚之日,主事不成。
⑾望云省气。即望云气之术。
⑿推处夭祥。应与厌劾夭祥有关。
传中所列数术家往往擅长“星算”、“风角”。“星算”指天文历算;“风角”见上,似在当时很流行。而所列方技家则涉及方药、针术、行气、导引、房中、服食和各种幻术。
隋唐以来,史志著录在大的系统上仍沿袭汉代,但也有不少变化。这里试做归纳(下引《隋书·经籍志》作《隋志》,《旧唐书·经籍志》作《旧唐志》,《日本国见在书目》作《见在书目》,《新唐书·经籍志》作《新唐志》,《宋史·艺文志》作《宋志》,《明史·艺文志》作《明志》,《四库全书总目》作《四库总目》):
第一是天文、历谱两类的变化。“天文”一词始终未改。但“历谱”,《隋志》、《见在书目》、《明志》称“历数”,《七录》、两《唐志》和《宋志》称“历算”。《通志》把“历算”分为“历数”和“算数”,《四库总目》又通称这两类为“天文算法”。《隋志》以来,天文类增加了各种天论,而历算类往往将历数与算数分开,并以“漏刻”代替“日晷”(参看《见在书目》的细目)。《四库总目》分“推步”和“算书”二门,前者是天文历法,后者是算术,其中包括利玛窦的西洋算法。
第二是五行、蓍龟、杂占、形法四类的变化。《七录》分“五行”、“卜筮”、“杂占”三类,无“形法”。《隋志》、《见在书目》、两《唐志》、《通志》、《明志》通称这四类为“五行”。《宋志》合并“五行”、“杂占”、“形法”为“五行”,另分出“蓍龟”。《四库总目》也通称这四类为“术数”(《晋中经薄》已用此称)。《隋志》以来,五行类的书门派庞杂,如姚振宗《隋书经籍志考证》把《隋志》的五行类分为33个小类,而《见在书目》的五行类是分为11个小类,《通志》的五行类是分为30个小类,这里试做归纳:
⑴式法。包括九宫、太一、六壬、遁甲四类及属于各类的式经。
⑵阴阳。属于阴阳五行时令一类。
⑶历忌。是讲岁月日时的禁忌。
⑷堪舆。见上。
⑸孤虚。见上。
⑹须臾。见上。
⑺择日。分“婚嫁”、“产乳”、“临官冠带”(也叫“登坛”)、“沐浴”、“裁衣”等项目。
⑻风角。属于候气之说。
⑼鸟情。亦属候气之说。
⑽五音。亦属候气之说。
⑾元辰。是从《孝经援神契》而来,也叫“元辰禄命”或“三命”,属于命书一类。
⑿行年。测人之年寿。
⒀逆刺。即《后汉书·方术列传》的“逢占”。
⒁射候。也叫“射覆”,即猜测覆盖之物。
⒂灾祥。即“灾异”。
⒃卜筮。包括“龟卜”、“筮占”(或“易占”)、“易图”、“棋卜”等。
⒄杂占。包括“占梦”、“占嚏”、“占耳鸣”、“占目瞤”等。
⒅咒禁。用咒语禳除鬼怪妖祥。
⒆符印。用符箓禳除鬼怪妖祥。
⒇仙术。神仙之术。
(21)形法。分“望气”、“相地形”、“相宅”、“相墓”、“相人”、“相笏”、“相六畜”等。
(22)破字。也叫“相字”。
《四库总目》把“术数”分为“数学”、“占候”、“相宅相墓”、“占卜”、“命书相书”、“阴阳五行”六门。数学实为易学中的“图数之学”、占候实为“星气之占”,占卜包括“棋卜”、“易占”、“六壬”,阴阳五行包括“太乙”、“遁甲”和“演禽”,分类比较混乱。
第三是医经、经方、房中、神仙四类的变化。《七录》的《术伎录》是分“医经”和“经方”两类,把“房中”和“神仙”列入《仙道录》,称为“房中”、“服饵”。《隋志》、《见在书目》、《通志》通称这四类为“医方”。两《唐志》称“医经”为“明堂经脉”,余为“医术”。《旧唐志》并分“医术”为若干小类,其中“本草”、“病源单方”、“杂经方”、“类聚方”相当“经方”;“养生”、“食经”相当“房中”、“神仙”,还基本上保持着《汉志》的传统。但《宋志》、《明志》的“医书”(后者将“医书”附于“艺术”内)和《四库总目》的“医家”,所收只限一般的医药之书,缺少“神仙”,特别是“房中”的内容。
(李零著《中国方术正考》)
又,李零《中国方术续考》说:
中国古代“数术”门类众多,《汉志·数术略》是分为六类,我看主要是三大类:
⑴占卜。是以推算为主,又分:
①星算类。包括天文历算、占星候气、式法选择(用式盘和日书选择时日)等术,大体相当《数术略》的“天文”、“历谱”、“五行”三类[案:早期天文历算和占星等术不分,这里放在占卜类]。
②卜筮类。包括龟卜(用龟甲占卜)、筮占(用蓍草或筹策占卜)等术,大体相当《数术略》的“蓍龟”类。
③杂占类。包括占梦、占耳鸣、占目瞤(占眼睛跳)、占嚏(占打喷嚏)等术,大体相当《数术略》的“杂占”类。这类占卜与人的心理状态和身体状况有很大关系。当代弗洛伊德创精神分析法就是从释梦入手,古代的释梦也有精神分析的意义。
⑵相术。古代的“数”和“象”有关,天有天象,地有地形,人有面相手相,宅墓、六畜、刀剑也都各有各的“相”。古人于推算之外,也使用“观”或“相”。其中除观验天象属天文,其他入于相术,《数术略》叫“形法”,自成一类。
⑶厌劾祠禳。“厌劾”是“厌劾夭祥”,“厌”是镇压之义,“劾”是祛除之义,“夭祥”是鬼怪邪魅。“祠禳”是“祷祠祈禳”,“祷祠”是求告神祖,“祺禳”是禳除凶祟。它与“占卜”类的最后一类有关,在《数术略》中是附于“杂占”类。这类占卜,因为涉及人的心理、病理,往往使用驱邪巫术,它同“方技”中的祝由密不可分,也是比较特殊的一类。
但它们当中,占卜始终是主体性的东西,门派分化最厉害。[/FONT]
2017-06-20 07:08 3楼
[FONT=仿宋]二、史志者如是说
⑴班固《汉书·艺文志·数术略》云:
“天文者,序二十八宿,步五星日月,以纪吉凶之象,圣王所以参政也。《易》曰:‘观乎天文,以察时变。’然星事凶悍,非湛密者弗能由也。夫观景以遣形,非明王亦不能服听也。以不能由之臣,谏不能听之王,此所以两有患也。”
“历谱者,序四时之位,正分至之节,会日月五星之辰,以考寒暑杀生之实。故圣王必正历数,以定三统服色之制,又以探知五星日月之会。凶厄之患,吉隆之喜,其术皆出焉。此圣人知命之术也,非天下之至材,其孰与焉!道之乱也,患出于小人而强欲知天道者,坏大以为小,削远以为近,是以道术破碎而难知也。”
“五行者,五常之形气也。《书》云:‘初一曰五行,次二曰羞用五事。’言进用五事以顺五行也。貌、言、视、听、思心失,而五行之序乱,五星之变作,皆出于律历之数而分为一者也。其法亦起五德终始,推其极则无不至。而小数家因此以为吉凶,而行于世,寖以相乱。”
“蓍龟者,圣人之所用也。《书》曰:‘女则有大疑,谋及卜筮。’《易》曰:‘定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫善于蓍龟。’‘是故君子将有为也,将有行也,问焉而以言,其受命也如向,无有远近幽深,遂知来物。非天下之至精,其孰能与于此!’及至衰世,解于齐戒,而娄烦卜筮,神明不应。故筮渎不告,《易》以为忌;龟厌不告,《诗》以为刺。”
“杂占者,纪百事之象,候善恶之征。《易》曰:‘占事知来。’众占非一,而梦为大,故周有其官。而《诗》载熊罴虺蛇众鱼旐旟之梦,著明大人之占,以考吉凶,盖参卜筮。《春秋》之说訞也,曰:‘人之所忌,其气炎以取之,訞由人兴也。人失常则訞兴,人无衅焉,訞不自作。’故曰:‘德胜不祥,义厌不惠。’桑谷共生,大戊以兴;鸲雉登鼎,武丁为宗。然惑者不稽诸躬,而忌訞之见,是以《诗》刺‘召彼故老,讯之占梦’,伤其舍本而忧末,不能胜凶咎也。”
“形法者,大举九州之势以立城郭室舍形,人及六畜骨法之度数、器物之形容,以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短,而各征其声,非有鬼神,数自然也。然形与气相首尾,亦有有其形而无其气,有其气而无其形,此精微之独异也。”
“数术者,皆明堂羲和史卜之职也。史官之废久矣,其书既不能具,虽有其书而无其人。易曰:‘苟非其人,道不虚行。’春秋时鲁有梓慎,郑有裨灶,晋有卜偃,宋有子韦。六国时楚有甘公,魏有石申夫。汉有唐都,庶得粗觕。盖有因而成易,无因而成难,故因旧书以序数术为六种。”即天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法。
《汉书·艺文志·方技略》云:
“医经者,原人血脉经落骨髓阴阳表里,以起百病之本,死生之分,而用度箴石汤火所施,调百药齐和之所宜。至齐之德,犹磁石取铁,以物相使。拙者失理,以癒为剧,以生为死。”
金栋按:《黄帝内经》之名,始见于《汉志·方技略·医经》,云:“《黄帝内经》十八卷。”
“经方者,本草石之寒温,量疾病之浅深,假药味之滋,因气感之宜,辩五苦六辛,致水火之齐,以通闭解结,反之于平。及失其宜者,以热益热,以寒增寒,精气内伤,不见于外,是所独失也。故谚曰:‘有病不治,常得中医。’”
“房中者,情性之极,至道之际,是以圣王制外乐以禁内情,而为之节文。传曰:‘先王之作乐,所以节百事也。’乐而有节,则和平寿考。及迷者弗顾,以生疾而陨性命。”
“神仙者,所以保性命之真,而游求于其外者也。聊以荡意平心,同死生之域,而无怵惕于胸中。然而或者专以为务,则诞欺怪迂之文弥以益多,非圣王之所以教也。孔子曰:‘索隐行怪,后世有述焉,吾不为之矣。’”
“方技者,皆生生之具,王官之一守也。太古有岐伯、俞拊,中世有扁鹊、秦和,盖论病以及国,原诊以知政。汉兴有仓公。今其技术晻昧,故论其书,以序方技为四种。”即医经、经方、房中、神仙。
⑵范晔《后汉书·方术列传》云:“仲尼称《易》有君子之道四焉:曰‘卜筮者尚其占’。占也者,先王所以定祸福,决嫌疑,幽赞于神明,遂知来物者也。若夫阴阳推步之学,往往见于坟记矣。然神经怪牒,玉册金绳,关扃于神灵之符,封縢于瑤壇之上者,靡得而闚也。至乃《河》《洛》之文,龟龙之图,箕子之术,师旷之书,纬候之部,钤决之符,皆所以探抽冥赜,参验人区,时有可闻者焉。其流又有风角、遁甲、七政、元气、六日七分、逢占、日者、挺专、须臾、孤虚之术,及望云省气,推处祥夭,时亦有以效于事也。而斯道隐远,玄奥难原,故圣人不语怪神,罕言性命。或开末而抑其断,或曲辞以章其义,所谓‘民可使由之,不可使知之。’
汉自武帝颇好方术,天下怀协道艺之士,莫不负策抵掌,顺风而屆焉。后王莽矫用符命,及光武尤信谶言,士之赴趣时宜者,皆驰骋穿凿,争谈之也。故王梁、孙咸名应图籙,越登槐鼎之任,郑兴、贾逵以附同称显,桓谭、尹敏以乖忤沦败,自是习为内学,尚奇文,贵异数,不乏于时矣。是以通儒硕生,忿其奸妄不经,奏议慷慨,以为宜见藏摈,子长亦云:‘观阴阳之书,使人拘而多忌。’盖为此也。
夫物之所偏,未能无蔽,虽云大道,其硋或同。若乃《诗》之失愚,《书》之失诬,然则数术之失,至于诡俗乎?如令温柔敦厚而不愚,斯深于《诗》者也;疏通知远而不诬,斯深于《书》者也;极数知变而不诡俗,斯深于数术者也。故曰:‘苟非其人,道不虚行。’意者多迷其统,取遣颇偏,甚有虽流宕过诞亦失也。
中世张衡为阴阳之宗,郎凯咎徴最密,余亦班班名家焉。其徒亦有雅才伟德,未必体极艺能。今盖纠其推变尤长,可以弘补时事,因合表之云。”
⑶魏徵等《隋书·经籍志三子》云:
“天文者,所以察星辰之变,而参于政者也。《易》曰:‘天垂象,见吉凶。’《书》称:‘天视自我人视,天听自我人听。’故曰:‘王政不修,谪见于天,日为之蚀。后德不修,谪见于天,月为之蚀。’其余孛彗飞流,见伏陵犯,各有其应。《周官》冯相‘掌十有二岁、十有二月、十有二辰、十日、二十有八星之位,辨其叙事,以会天位’是也。小人为之,则指凶为吉,谓恶为善,是以数术错乱而难明。”
“历数者,所以揆天道,察昏明,以定时日,以处百事,以辨三统,以知厄会,吉隆终始,穷理尽性,而至于命者也。《易》曰:‘先王以治历明时。’《书》叙:‘朞,三百有六旬有六日,以闰月定四时,成岁。’《春秋传》曰:‘先王之正时也,履端于始,举正于中,归余于终。’又曰:‘闰以正时,时以序事,事以厚生,生民之道。’其在《周官》,则亦太史之职。小人为之,则坏大为小,削远为近,是以道术破碎而难知。”
“五行者,金木水火土,五常之形气者也。在天为五星,在人为五脏,在目为五色,在耳为五音,在口为五味,在鼻为五臭。在上则出气施变,在下则养人不倦。故《传》曰:‘天生五材,废一不可。’是以圣人推其终始,以通神明之变,为卜筮以考其吉凶,占百事以观于来物,睹形法以辨其贵贱。《周官》则分为保章、冯相、卜师、筮人、占梦、眡祲,而太史之职,实司总之。小数者才得其十觕,便以细事相乱,以惑于世。”
“医方者,所以除疾疢,保性命之术者也。天有阴阳风雨晦明之气,人有喜怒哀乐好恶之情。节而行之,则和平调理,专一其情,则溺而生疢。是以圣人原血脉之本,因针石之用,假药物之滋,调中养气,通滞解结,而反之于素。其善者,则原脉以知政,推疾以及国。《周官》医师之职‘掌聚诸药物,凡有疾者治之’,是其事也。鄙者为之,则反本伤性。故曰:‘有疾不治,恒得中医。’”
金栋按:《素问》之书名,见于《隋志·医方》所载有二处。一云:“《黄帝素问》九卷。梁八卷。”一云:“《黄帝素问》八卷。全元起注。”
林亿等《素问》新校正云:“按《隋书•经籍志》始有《素问》之名。《甲乙经》序,晋皇甫谧之文,已云《素问》论病精辨。王叔和西晋人,撰《脉经》,云出《素问》、《针经》。汉张仲景撰《伤寒卒病论集》,云撰用《素问》。是则《素问》之名著于《隋志》,上见于汉代也。自仲景以前,无文可见,莫得而知。据今世所存之书,则《素问》之名起汉世也。”
《四库全书总目提要·医家类》云:“《黄帝素问》二十四卷。唐王冰注。《汉书·艺文志》载《黄帝内经》十八卷,无《素问》之名,后汉张机《伤寒论》引之,始称《素问》。晋皇甫谧《甲乙经序》称《针经》九卷,《素问》九卷,皆为《内经》,与《汉志》十八篇之数合,则《素问》之名起于汉、晋间矣,故《隋书·经籍志》始著录焉。”
余嘉锡《四库提要辨证卷十二·子部三·医家类》云:“嘉锡案:《书录题解》卷十三云:‘《汉志》但有《黄帝内外经》,至《隋志》乃有《素问》之名。’《提要》推其本说,因谓《伤寒论》始称《素问》,其名当起于汉、晋之间。愚谓秦、汉古书,亡者多矣,仅存于今者,不过千百中之十一,而又书缺简脱,鲜有完篇,凡今人所言某事始见于某书者,特就今日仅存之书言之耳,安知不早见于亡书之中乎?以此论古,最不可据。即以医书言之,《汉志·方技略》医经七家二百一十六卷,经方十一家二百七十四卷,今其存者,《黄帝内经》十八卷而已。《素问》九卷,《灵枢》九卷。此外《隋志》著录古医书可见者,亦仅《本草经》三卷,《黄帝八十一难》二卷耳,安所得两汉以上之书而遍检之,而知其无《素问》之名乎?使《内经》本不名《素问》,而张机忽为之杜撰此名,汉人笃实之风,恐不如此。《提要》不过因《汉志》只有《内经》十八卷并不名《素问》,故谓其名当起于刘、班以后,不知向、歆校书,合中外之本以相补,除复重定著为若干篇,其事无异为古人编次丛书全集。著之《七略》、《别录》,其篇卷之多寡,次序之先后,皆出重定,已与通行之本不同,故不可以以原书之名名之。如《战国策》三十三篇,初非一书,其本号或曰《国策》,或曰《国事》,或曰《短长》,或曰《事语》,或曰《长书》,或曰《修书》,而刘向名之曰《战国策》。见向《战国策序》。使《短长》诸书今日尚存,固不可曰《汉书·艺文志》只有《战国策》三十三篇,无‘短长’之名,必起于汉、晋以后也。《内经》十八卷,其九卷名《素问》,其余九卷则本无书名,故张仲景、王叔和引后卷之文无以名之,直名之曰《九卷》。详见《灵枢经》条下。然则《素问》之名,其必出于仲景之前亦明矣。刘向于《素问》之外,复得《黄帝医经》若干篇,于是别其纯驳,以其纯者合《素问》编之为《内经》十八卷,其余则为《外经》三十七卷,以存一家之言。不问其为黄帝所作与否。盖必尝著其说于《别录》,而今不可见矣。此如陆贾著《新语》十二篇,刘向校书之时又得贾平生论述十一篇,合而编之,为《陆贾二十三篇》,不复用《新语》之名,正同一例。今既不得以《新语》之名为后起,则亦安见《素问》之名必起于汉、晋以后也乎?”
⑶《四库全书总目·子部十八·术数类》云:“术数之兴,多在秦汉以后,其要旨不出乎阴阳五行、生克制化,实皆《易》之支派,傅(附)以杂说耳。物生有象,象生有数,乘除推阐,务究造化之源者,是为数学;星土云物,见于经典,流传妖妄,寖失其真,然不可谓古无其说,是为占候。自是以外,末流猥杂,不可殚名。《史志》总概以五行,今参验古书,旁稽近法,析而别之者三:曰相宅相墓,曰占卜,曰命书相书;并而合之者一:曰阴阳五行。杂技术之有成书者,亦别为一类附焉。中为数学一家为《易》外别传,不切事而犹近理。其余则皆百伪一真,递相煽动。必谓古无是说,亦无是理,固儒者之一谈。必谓今之术士能得其传,亦世俗之惑志,徒以冀福畏祸。今古同情,趋避之念一萌,方技者流各乘其隙以中之。故悠谬之谈,弥变弥夥耳。然众志所趋,虽圣人有所弗能禁。其可通者存其理,其不可通者姑存其说可也。”
《四库全书总目·子部十三·医家类》云:
“儒之门户分于宋,医之门户分于金元。观元好问《伤寒会要序》,知河间之学与易水之学争;观戴良作《朱震亨传》,知丹溪之学与宣和局方之学争也。然儒有定理,而医无定法;病情万变,难守一宗。故今所叙録,兼众说焉。明制定医院十三科,颇为繁碎,而诸家所著,往往以一书兼数科,分隸为难,今通以时代为次。《汉志》医经、经方两家,后有房中、神仙两家,后人误读为一,故服饵、导引、歧途颇杂,今悉删除。《周礼》有兽医,《隋志》载治马经等九家,杂列医书间。今从其例,附录此门,而退置于末简,贵人贱物之义也。太素脉法,不关治疗,今别收入术数家,兹不著録。”[/FONT]
⑴班固《汉书·艺文志·数术略》云:
“天文者,序二十八宿,步五星日月,以纪吉凶之象,圣王所以参政也。《易》曰:‘观乎天文,以察时变。’然星事凶悍,非湛密者弗能由也。夫观景以遣形,非明王亦不能服听也。以不能由之臣,谏不能听之王,此所以两有患也。”
“历谱者,序四时之位,正分至之节,会日月五星之辰,以考寒暑杀生之实。故圣王必正历数,以定三统服色之制,又以探知五星日月之会。凶厄之患,吉隆之喜,其术皆出焉。此圣人知命之术也,非天下之至材,其孰与焉!道之乱也,患出于小人而强欲知天道者,坏大以为小,削远以为近,是以道术破碎而难知也。”
“五行者,五常之形气也。《书》云:‘初一曰五行,次二曰羞用五事。’言进用五事以顺五行也。貌、言、视、听、思心失,而五行之序乱,五星之变作,皆出于律历之数而分为一者也。其法亦起五德终始,推其极则无不至。而小数家因此以为吉凶,而行于世,寖以相乱。”
“蓍龟者,圣人之所用也。《书》曰:‘女则有大疑,谋及卜筮。’《易》曰:‘定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫善于蓍龟。’‘是故君子将有为也,将有行也,问焉而以言,其受命也如向,无有远近幽深,遂知来物。非天下之至精,其孰能与于此!’及至衰世,解于齐戒,而娄烦卜筮,神明不应。故筮渎不告,《易》以为忌;龟厌不告,《诗》以为刺。”
“杂占者,纪百事之象,候善恶之征。《易》曰:‘占事知来。’众占非一,而梦为大,故周有其官。而《诗》载熊罴虺蛇众鱼旐旟之梦,著明大人之占,以考吉凶,盖参卜筮。《春秋》之说訞也,曰:‘人之所忌,其气炎以取之,訞由人兴也。人失常则訞兴,人无衅焉,訞不自作。’故曰:‘德胜不祥,义厌不惠。’桑谷共生,大戊以兴;鸲雉登鼎,武丁为宗。然惑者不稽诸躬,而忌訞之见,是以《诗》刺‘召彼故老,讯之占梦’,伤其舍本而忧末,不能胜凶咎也。”
“形法者,大举九州之势以立城郭室舍形,人及六畜骨法之度数、器物之形容,以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短,而各征其声,非有鬼神,数自然也。然形与气相首尾,亦有有其形而无其气,有其气而无其形,此精微之独异也。”
“数术者,皆明堂羲和史卜之职也。史官之废久矣,其书既不能具,虽有其书而无其人。易曰:‘苟非其人,道不虚行。’春秋时鲁有梓慎,郑有裨灶,晋有卜偃,宋有子韦。六国时楚有甘公,魏有石申夫。汉有唐都,庶得粗觕。盖有因而成易,无因而成难,故因旧书以序数术为六种。”即天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法。
《汉书·艺文志·方技略》云:
“医经者,原人血脉经落骨髓阴阳表里,以起百病之本,死生之分,而用度箴石汤火所施,调百药齐和之所宜。至齐之德,犹磁石取铁,以物相使。拙者失理,以癒为剧,以生为死。”
金栋按:《黄帝内经》之名,始见于《汉志·方技略·医经》,云:“《黄帝内经》十八卷。”
“经方者,本草石之寒温,量疾病之浅深,假药味之滋,因气感之宜,辩五苦六辛,致水火之齐,以通闭解结,反之于平。及失其宜者,以热益热,以寒增寒,精气内伤,不见于外,是所独失也。故谚曰:‘有病不治,常得中医。’”
“房中者,情性之极,至道之际,是以圣王制外乐以禁内情,而为之节文。传曰:‘先王之作乐,所以节百事也。’乐而有节,则和平寿考。及迷者弗顾,以生疾而陨性命。”
“神仙者,所以保性命之真,而游求于其外者也。聊以荡意平心,同死生之域,而无怵惕于胸中。然而或者专以为务,则诞欺怪迂之文弥以益多,非圣王之所以教也。孔子曰:‘索隐行怪,后世有述焉,吾不为之矣。’”
“方技者,皆生生之具,王官之一守也。太古有岐伯、俞拊,中世有扁鹊、秦和,盖论病以及国,原诊以知政。汉兴有仓公。今其技术晻昧,故论其书,以序方技为四种。”即医经、经方、房中、神仙。
⑵范晔《后汉书·方术列传》云:“仲尼称《易》有君子之道四焉:曰‘卜筮者尚其占’。占也者,先王所以定祸福,决嫌疑,幽赞于神明,遂知来物者也。若夫阴阳推步之学,往往见于坟记矣。然神经怪牒,玉册金绳,关扃于神灵之符,封縢于瑤壇之上者,靡得而闚也。至乃《河》《洛》之文,龟龙之图,箕子之术,师旷之书,纬候之部,钤决之符,皆所以探抽冥赜,参验人区,时有可闻者焉。其流又有风角、遁甲、七政、元气、六日七分、逢占、日者、挺专、须臾、孤虚之术,及望云省气,推处祥夭,时亦有以效于事也。而斯道隐远,玄奥难原,故圣人不语怪神,罕言性命。或开末而抑其断,或曲辞以章其义,所谓‘民可使由之,不可使知之。’
汉自武帝颇好方术,天下怀协道艺之士,莫不负策抵掌,顺风而屆焉。后王莽矫用符命,及光武尤信谶言,士之赴趣时宜者,皆驰骋穿凿,争谈之也。故王梁、孙咸名应图籙,越登槐鼎之任,郑兴、贾逵以附同称显,桓谭、尹敏以乖忤沦败,自是习为内学,尚奇文,贵异数,不乏于时矣。是以通儒硕生,忿其奸妄不经,奏议慷慨,以为宜见藏摈,子长亦云:‘观阴阳之书,使人拘而多忌。’盖为此也。
夫物之所偏,未能无蔽,虽云大道,其硋或同。若乃《诗》之失愚,《书》之失诬,然则数术之失,至于诡俗乎?如令温柔敦厚而不愚,斯深于《诗》者也;疏通知远而不诬,斯深于《书》者也;极数知变而不诡俗,斯深于数术者也。故曰:‘苟非其人,道不虚行。’意者多迷其统,取遣颇偏,甚有虽流宕过诞亦失也。
中世张衡为阴阳之宗,郎凯咎徴最密,余亦班班名家焉。其徒亦有雅才伟德,未必体极艺能。今盖纠其推变尤长,可以弘补时事,因合表之云。”
⑶魏徵等《隋书·经籍志三子》云:
“天文者,所以察星辰之变,而参于政者也。《易》曰:‘天垂象,见吉凶。’《书》称:‘天视自我人视,天听自我人听。’故曰:‘王政不修,谪见于天,日为之蚀。后德不修,谪见于天,月为之蚀。’其余孛彗飞流,见伏陵犯,各有其应。《周官》冯相‘掌十有二岁、十有二月、十有二辰、十日、二十有八星之位,辨其叙事,以会天位’是也。小人为之,则指凶为吉,谓恶为善,是以数术错乱而难明。”
“历数者,所以揆天道,察昏明,以定时日,以处百事,以辨三统,以知厄会,吉隆终始,穷理尽性,而至于命者也。《易》曰:‘先王以治历明时。’《书》叙:‘朞,三百有六旬有六日,以闰月定四时,成岁。’《春秋传》曰:‘先王之正时也,履端于始,举正于中,归余于终。’又曰:‘闰以正时,时以序事,事以厚生,生民之道。’其在《周官》,则亦太史之职。小人为之,则坏大为小,削远为近,是以道术破碎而难知。”
“五行者,金木水火土,五常之形气者也。在天为五星,在人为五脏,在目为五色,在耳为五音,在口为五味,在鼻为五臭。在上则出气施变,在下则养人不倦。故《传》曰:‘天生五材,废一不可。’是以圣人推其终始,以通神明之变,为卜筮以考其吉凶,占百事以观于来物,睹形法以辨其贵贱。《周官》则分为保章、冯相、卜师、筮人、占梦、眡祲,而太史之职,实司总之。小数者才得其十觕,便以细事相乱,以惑于世。”
“医方者,所以除疾疢,保性命之术者也。天有阴阳风雨晦明之气,人有喜怒哀乐好恶之情。节而行之,则和平调理,专一其情,则溺而生疢。是以圣人原血脉之本,因针石之用,假药物之滋,调中养气,通滞解结,而反之于素。其善者,则原脉以知政,推疾以及国。《周官》医师之职‘掌聚诸药物,凡有疾者治之’,是其事也。鄙者为之,则反本伤性。故曰:‘有疾不治,恒得中医。’”
金栋按:《素问》之书名,见于《隋志·医方》所载有二处。一云:“《黄帝素问》九卷。梁八卷。”一云:“《黄帝素问》八卷。全元起注。”
林亿等《素问》新校正云:“按《隋书•经籍志》始有《素问》之名。《甲乙经》序,晋皇甫谧之文,已云《素问》论病精辨。王叔和西晋人,撰《脉经》,云出《素问》、《针经》。汉张仲景撰《伤寒卒病论集》,云撰用《素问》。是则《素问》之名著于《隋志》,上见于汉代也。自仲景以前,无文可见,莫得而知。据今世所存之书,则《素问》之名起汉世也。”
《四库全书总目提要·医家类》云:“《黄帝素问》二十四卷。唐王冰注。《汉书·艺文志》载《黄帝内经》十八卷,无《素问》之名,后汉张机《伤寒论》引之,始称《素问》。晋皇甫谧《甲乙经序》称《针经》九卷,《素问》九卷,皆为《内经》,与《汉志》十八篇之数合,则《素问》之名起于汉、晋间矣,故《隋书·经籍志》始著录焉。”
余嘉锡《四库提要辨证卷十二·子部三·医家类》云:“嘉锡案:《书录题解》卷十三云:‘《汉志》但有《黄帝内外经》,至《隋志》乃有《素问》之名。’《提要》推其本说,因谓《伤寒论》始称《素问》,其名当起于汉、晋之间。愚谓秦、汉古书,亡者多矣,仅存于今者,不过千百中之十一,而又书缺简脱,鲜有完篇,凡今人所言某事始见于某书者,特就今日仅存之书言之耳,安知不早见于亡书之中乎?以此论古,最不可据。即以医书言之,《汉志·方技略》医经七家二百一十六卷,经方十一家二百七十四卷,今其存者,《黄帝内经》十八卷而已。《素问》九卷,《灵枢》九卷。此外《隋志》著录古医书可见者,亦仅《本草经》三卷,《黄帝八十一难》二卷耳,安所得两汉以上之书而遍检之,而知其无《素问》之名乎?使《内经》本不名《素问》,而张机忽为之杜撰此名,汉人笃实之风,恐不如此。《提要》不过因《汉志》只有《内经》十八卷并不名《素问》,故谓其名当起于刘、班以后,不知向、歆校书,合中外之本以相补,除复重定著为若干篇,其事无异为古人编次丛书全集。著之《七略》、《别录》,其篇卷之多寡,次序之先后,皆出重定,已与通行之本不同,故不可以以原书之名名之。如《战国策》三十三篇,初非一书,其本号或曰《国策》,或曰《国事》,或曰《短长》,或曰《事语》,或曰《长书》,或曰《修书》,而刘向名之曰《战国策》。见向《战国策序》。使《短长》诸书今日尚存,固不可曰《汉书·艺文志》只有《战国策》三十三篇,无‘短长’之名,必起于汉、晋以后也。《内经》十八卷,其九卷名《素问》,其余九卷则本无书名,故张仲景、王叔和引后卷之文无以名之,直名之曰《九卷》。详见《灵枢经》条下。然则《素问》之名,其必出于仲景之前亦明矣。刘向于《素问》之外,复得《黄帝医经》若干篇,于是别其纯驳,以其纯者合《素问》编之为《内经》十八卷,其余则为《外经》三十七卷,以存一家之言。不问其为黄帝所作与否。盖必尝著其说于《别录》,而今不可见矣。此如陆贾著《新语》十二篇,刘向校书之时又得贾平生论述十一篇,合而编之,为《陆贾二十三篇》,不复用《新语》之名,正同一例。今既不得以《新语》之名为后起,则亦安见《素问》之名必起于汉、晋以后也乎?”
⑶《四库全书总目·子部十八·术数类》云:“术数之兴,多在秦汉以后,其要旨不出乎阴阳五行、生克制化,实皆《易》之支派,傅(附)以杂说耳。物生有象,象生有数,乘除推阐,务究造化之源者,是为数学;星土云物,见于经典,流传妖妄,寖失其真,然不可谓古无其说,是为占候。自是以外,末流猥杂,不可殚名。《史志》总概以五行,今参验古书,旁稽近法,析而别之者三:曰相宅相墓,曰占卜,曰命书相书;并而合之者一:曰阴阳五行。杂技术之有成书者,亦别为一类附焉。中为数学一家为《易》外别传,不切事而犹近理。其余则皆百伪一真,递相煽动。必谓古无是说,亦无是理,固儒者之一谈。必谓今之术士能得其传,亦世俗之惑志,徒以冀福畏祸。今古同情,趋避之念一萌,方技者流各乘其隙以中之。故悠谬之谈,弥变弥夥耳。然众志所趋,虽圣人有所弗能禁。其可通者存其理,其不可通者姑存其说可也。”
《四库全书总目·子部十三·医家类》云:
“儒之门户分于宋,医之门户分于金元。观元好问《伤寒会要序》,知河间之学与易水之学争;观戴良作《朱震亨传》,知丹溪之学与宣和局方之学争也。然儒有定理,而医无定法;病情万变,难守一宗。故今所叙録,兼众说焉。明制定医院十三科,颇为繁碎,而诸家所著,往往以一书兼数科,分隸为难,今通以时代为次。《汉志》医经、经方两家,后有房中、神仙两家,后人误读为一,故服饵、导引、歧途颇杂,今悉删除。《周礼》有兽医,《隋志》载治马经等九家,杂列医书间。今从其例,附录此门,而退置于末简,贵人贱物之义也。太素脉法,不关治疗,今别收入术数家,兹不著録。”[/FONT]
2017-06-20 07:13 4楼
[FONT=仿宋]三、《内经》注家汇释(略例)如下
《素问·上古天真论》云:“其知道者,法于阴阳,和于术数。”对于经旨“术数”一词的解释,略列如下:
王冰注:“术数者,保生之大伦,故修养者必谨先之。”
马莳《素问注证发微》:“术数者,修养之法则也。上古之人,为圣人而在上者,能知此大道而修之,法天地之阴阳,调人事之术数。术数,所该甚广,如呼吸按跷,及《四气调神论》养生、养长、养收、养藏之道,《生气通天论》阴平阳秘,《阴阳应象大论》七损八益,《灵枢·本神》长生久视,本篇下文饮食起居之类。”
吴昆《素问吴注》:“术,调神之术。数,调气之数。”
张介宾《类经·一卷·摄生类一》:“术数,修身养性之法也。”
张志聪《素问集注》:“术数者,调养精气之法也。”
高士宗《素问直解》:“调和于五行之术数,知阴阳术数之道。”
丹波元简《素问识》:“马云:‘法天地之阴阳,调人事之术数。术数,所该甚广,如呼吸按跷,及《四气调神论》养生养长养收养藏之道,《生气通天论》阴平阳秘,《阴阳应象大论》七损八益,《灵枢·本神》长生久视,本篇下文饮食起居之类。’简按:《广雅》:‘数,术也。’《庄子·天道》:‘有数术存焉。’《释文》引李注云:‘数,术也。’《史记·仓公传》:‘问善为方数者。’《索隐》云:‘数,音术数之数。’《抱朴子》云:‘夫仙人以药物养身,以术数延命。’王注欠详。”
森立之《素问考注》:“[札]《汉·艺文志》有‘术数略’,《四库全书提要》云:‘术数之兴,多在秦汉以后。要其旨不出乎阴阳五行生克制化耳。’……[眉]医治有三:药是数也,器与力是术也。而术中有数,数中有术,相持为用也。养生亦有三:曰食、曰服、曰力。食中有饮,服中有居、有战,力中有按跷、有服气也。六字服气法,见《医林集要》卷十·老人门、卷五·虚损门;五禽戏法,见其卷五·虚损门。道经六字诀,又见汪昂《医方集解》附余。”
高校教参第二版程士德《内经》:“术数,本指权术、策略、治国方略等。这里借指古人调摄精神,锻炼身体的一些养生方法。……术数,是对养生方法的总称。”
山东中医学院、河北医学院《黄帝内经素问校释》:“术数,此指正确的养生方法。”
王洪图《王洪图内经讲稿》:“‘术数’是说养生的方法与技术。”
郭霭春《黄帝内经素问校注语译》:“术数,是调养精气之法,如导引、按跷等。”
张登本,武长春《内经词典》:“术数,古代养生保健方法。”
李经纬、邓铁涛《中医大辞典》:“术数:①道家修身养性的一种方法。一般指导引、按跷、吐纳等调摄精神、锻炼身体的措施。《素问·上古天真论》:‘其知道者,法于阴阳,和于术数。’②指方术气数,即以阴阳五行生克制化之理,附会各种迷信之说,以制定人事和国家的气数。”
张登本《内经的思考》:“术数的含义,除养生方术之外,亦包括运数之学。”
傅景华《黄帝内经素问译注》:“术数,自然过程中,由于作用方式的不同,而出现的变化规律及其运用。亦作‘数’,或‘数术’,与算数相对。但算数被后世称为‘数学’,因此易发生概念的混淆。算数描述物质结构的空间形式与数量关系,数术描述自然过程的时间方式与作用关系。这里的数指自然之数,而非数量之数。此外,术数还用于反映宇宙间天体运动的数理关系。自然过程中各种运动方式的相互作用表现出数和序列的规律。如阴阳为二,三元为三,以下有四象、五行、六气、九宫等。”
杨力《周易与中医学》:“‘术数’兴起于汉代。开始是一种巫术和科学混杂的东西,其特点以‘数’为工具。以运算为特点。汉·刘歆《七略·术数略》中‘术数’共有天文、历数、五行、蓍龟、杂占、形法六种。古代的术数摆脱不了巫术的影响。如天文术数:‘天文者,序二十八宿,步五星日月。’(《汉书·艺文志》)却又掺杂有星占术‘以纪吉凶之象’。
阴阳五行学说兴起于战国时期,即是以‘术数’为基础的,如木、火、土、金、水是‘术数’中的‘五行’范畴。《周易》的术数内容丰富,整个‘易数体系’都是为了阐述事物的运动变化的。爻数是易数的根基,如六爻为阴数,九爻为阳数,其余‘大衍之数’、河洛之数、五行生成数、太极函数、八卦数极等都是《周易》宝贵的术数。
《内经》吸取了易学的术数理论,广泛应用于医学上,包括阴阳五行、藏象、气功、针灸、九宫八风等方面。正如《内经》所言:‘法于阴阳,和于术数。’(《素问·上古天真论》)。”
金栋按:术数一词在《内经》全书中仅此一见。说“术数者,保生之大伦,故修养者必谨先之”始自王冰,实乃千古谬说,数典忘祖也。试看《汉书•艺文志》所载“方技略”和“术数略”完全是两家,道不同也。可叹后世名家如马莳、张介宾、张志聪等无不承袭王冰谬说。流毒延至今日,故高校教参、《内经词典》乃至一切所谓《内经》学者,无不沿用此说。此乃现代中医之耻。
试看《四库全书·术数类》谓术数“猥杂”“百伪一真”,足见清代学者深恶术数。凡我中医当认真读《四库全书》一雪此耻。这不是说今《内经》完全没有混入术数内容,那只不过是时代留下的痕迹。要言之,《内经》属于医经,乃中医之奠基作,与术数源流均异。倘承认术数乃保生之大伦,则中医均不过术数之学。当代中医当和算卦、占卜、相面、风水等术数家同列。
略读《艺文志》可知,《内经》属方技略医经类,而术数自成一略。二者道不同。《艺文志》云:
数术者,皆明堂羲和史卜之职也。史官之废久矣,其书既不能具,虽有其书而无其人。《易》曰:“苟非其人,道不虚行。”春秋时鲁有梓慎,郑有裨灶,晋有卜偃,宋有子韦。六国时楚有甘公,魏有石申夫。汉有唐都,庶得粗觕。盖有因而成易,无因而成难,故因旧书以序数术为六种。
医经者,原人血脉经(络)骨髓阴阳表里,以起百病之本,死生之分,而用度箴石汤火所施,调百药齐和之所宜。至齐之得,犹慈石取铁,以物相使。拙者失理,以愈为剧,以生为死。
对照二者可知,术数与医经毫不相干。如此方可理解,今《内经》一百六十二篇,仅一见术数且未一引《易》语。然则战国末之后,尤其汉代及以后,医家与术数家的确无不浸淫阴阳五行说。
实际上,中医经典《内经》的阴阳五行说,已完全摆脱了鬼神迷信,“拘于鬼神者,不可与言至德”,属于《汉书·艺文志》中的“方技”之学;而术数家之阴阳五行,更多的是迷信术数,属于《汉书·艺文志》中的“术数”之学。
又按:术,方术,技术,方法,手段。数,术也;气数;运数、象数也。所谓术数是指以阴阳五行生克制化规律及运数为方法和技术手段,来制定人事和国家的气数并推测吉凶祸福。其中不乏各种迷信学说以附会当时的统治思想,那个时代的贤哲们认为这就是“天道”。所以术数又称阴阳五行术数之道。《素问·上古天真论》“其知道者,法于阴阳,和于术数”亦当有此义,非指养生保健之方法。阴阳五行变化之理通乎万物,人体特其一物耳!所以欲为医道之大医者,亦当深谙此术数之学,即如孙思邈《千金方·大医习业》所说:“凡欲为大医,必须谙《素问》、《甲乙》、《黄帝针经》、《明堂流注》、十二经脉、三部九侯、五脏六腑、表里孔穴、本草药对、张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经方,又须妙解阴阳禄命、诸家相法及灼龟五兆、《周易》六壬,并须精熟如此,乃得为大医。”
查阅古籍史书发现,阴阳五行术数之道在汉代,先于道家,后融儒家,附会并辅佐汉代帝王政治统治,霸业天下,稳定社稷,巩固江山,繁荣经济,昌盛九州,其功德无量。文景之治、汉武之盛,以赖此道而成。阴阳五行术数之道,是精华还是糟粕?是科学还是迷信?现在看来,兼而有之,全盘否定,与《史》相左。《内经》亦正是那个时代的作品,纵观《内经》全书内容分析,与阴阳五行学说无关的篇章不多,如《素问·灵兰秘典论》、《灵枢·肠胃》等篇全无阴阳五行。
阴阳五行学说虽只有一个,但是,数术家的阴阳五行说与医学无关,是迷信数术;《内经》的阴阳五行说是方技家,与医学有关。以《汉志》比对,有数术与方技之别。
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《素问·上古天真论》云:“其知道者,法于阴阳,和于术数。”对于经旨“术数”一词的解释,略列如下:
王冰注:“术数者,保生之大伦,故修养者必谨先之。”
马莳《素问注证发微》:“术数者,修养之法则也。上古之人,为圣人而在上者,能知此大道而修之,法天地之阴阳,调人事之术数。术数,所该甚广,如呼吸按跷,及《四气调神论》养生、养长、养收、养藏之道,《生气通天论》阴平阳秘,《阴阳应象大论》七损八益,《灵枢·本神》长生久视,本篇下文饮食起居之类。”
吴昆《素问吴注》:“术,调神之术。数,调气之数。”
张介宾《类经·一卷·摄生类一》:“术数,修身养性之法也。”
张志聪《素问集注》:“术数者,调养精气之法也。”
高士宗《素问直解》:“调和于五行之术数,知阴阳术数之道。”
丹波元简《素问识》:“马云:‘法天地之阴阳,调人事之术数。术数,所该甚广,如呼吸按跷,及《四气调神论》养生养长养收养藏之道,《生气通天论》阴平阳秘,《阴阳应象大论》七损八益,《灵枢·本神》长生久视,本篇下文饮食起居之类。’简按:《广雅》:‘数,术也。’《庄子·天道》:‘有数术存焉。’《释文》引李注云:‘数,术也。’《史记·仓公传》:‘问善为方数者。’《索隐》云:‘数,音术数之数。’《抱朴子》云:‘夫仙人以药物养身,以术数延命。’王注欠详。”
森立之《素问考注》:“[札]《汉·艺文志》有‘术数略’,《四库全书提要》云:‘术数之兴,多在秦汉以后。要其旨不出乎阴阳五行生克制化耳。’……[眉]医治有三:药是数也,器与力是术也。而术中有数,数中有术,相持为用也。养生亦有三:曰食、曰服、曰力。食中有饮,服中有居、有战,力中有按跷、有服气也。六字服气法,见《医林集要》卷十·老人门、卷五·虚损门;五禽戏法,见其卷五·虚损门。道经六字诀,又见汪昂《医方集解》附余。”
高校教参第二版程士德《内经》:“术数,本指权术、策略、治国方略等。这里借指古人调摄精神,锻炼身体的一些养生方法。……术数,是对养生方法的总称。”
山东中医学院、河北医学院《黄帝内经素问校释》:“术数,此指正确的养生方法。”
王洪图《王洪图内经讲稿》:“‘术数’是说养生的方法与技术。”
郭霭春《黄帝内经素问校注语译》:“术数,是调养精气之法,如导引、按跷等。”
张登本,武长春《内经词典》:“术数,古代养生保健方法。”
李经纬、邓铁涛《中医大辞典》:“术数:①道家修身养性的一种方法。一般指导引、按跷、吐纳等调摄精神、锻炼身体的措施。《素问·上古天真论》:‘其知道者,法于阴阳,和于术数。’②指方术气数,即以阴阳五行生克制化之理,附会各种迷信之说,以制定人事和国家的气数。”
张登本《内经的思考》:“术数的含义,除养生方术之外,亦包括运数之学。”
傅景华《黄帝内经素问译注》:“术数,自然过程中,由于作用方式的不同,而出现的变化规律及其运用。亦作‘数’,或‘数术’,与算数相对。但算数被后世称为‘数学’,因此易发生概念的混淆。算数描述物质结构的空间形式与数量关系,数术描述自然过程的时间方式与作用关系。这里的数指自然之数,而非数量之数。此外,术数还用于反映宇宙间天体运动的数理关系。自然过程中各种运动方式的相互作用表现出数和序列的规律。如阴阳为二,三元为三,以下有四象、五行、六气、九宫等。”
杨力《周易与中医学》:“‘术数’兴起于汉代。开始是一种巫术和科学混杂的东西,其特点以‘数’为工具。以运算为特点。汉·刘歆《七略·术数略》中‘术数’共有天文、历数、五行、蓍龟、杂占、形法六种。古代的术数摆脱不了巫术的影响。如天文术数:‘天文者,序二十八宿,步五星日月。’(《汉书·艺文志》)却又掺杂有星占术‘以纪吉凶之象’。
阴阳五行学说兴起于战国时期,即是以‘术数’为基础的,如木、火、土、金、水是‘术数’中的‘五行’范畴。《周易》的术数内容丰富,整个‘易数体系’都是为了阐述事物的运动变化的。爻数是易数的根基,如六爻为阴数,九爻为阳数,其余‘大衍之数’、河洛之数、五行生成数、太极函数、八卦数极等都是《周易》宝贵的术数。
《内经》吸取了易学的术数理论,广泛应用于医学上,包括阴阳五行、藏象、气功、针灸、九宫八风等方面。正如《内经》所言:‘法于阴阳,和于术数。’(《素问·上古天真论》)。”
金栋按:术数一词在《内经》全书中仅此一见。说“术数者,保生之大伦,故修养者必谨先之”始自王冰,实乃千古谬说,数典忘祖也。试看《汉书•艺文志》所载“方技略”和“术数略”完全是两家,道不同也。可叹后世名家如马莳、张介宾、张志聪等无不承袭王冰谬说。流毒延至今日,故高校教参、《内经词典》乃至一切所谓《内经》学者,无不沿用此说。此乃现代中医之耻。
试看《四库全书·术数类》谓术数“猥杂”“百伪一真”,足见清代学者深恶术数。凡我中医当认真读《四库全书》一雪此耻。这不是说今《内经》完全没有混入术数内容,那只不过是时代留下的痕迹。要言之,《内经》属于医经,乃中医之奠基作,与术数源流均异。倘承认术数乃保生之大伦,则中医均不过术数之学。当代中医当和算卦、占卜、相面、风水等术数家同列。
略读《艺文志》可知,《内经》属方技略医经类,而术数自成一略。二者道不同。《艺文志》云:
数术者,皆明堂羲和史卜之职也。史官之废久矣,其书既不能具,虽有其书而无其人。《易》曰:“苟非其人,道不虚行。”春秋时鲁有梓慎,郑有裨灶,晋有卜偃,宋有子韦。六国时楚有甘公,魏有石申夫。汉有唐都,庶得粗觕。盖有因而成易,无因而成难,故因旧书以序数术为六种。
医经者,原人血脉经(络)骨髓阴阳表里,以起百病之本,死生之分,而用度箴石汤火所施,调百药齐和之所宜。至齐之得,犹慈石取铁,以物相使。拙者失理,以愈为剧,以生为死。
对照二者可知,术数与医经毫不相干。如此方可理解,今《内经》一百六十二篇,仅一见术数且未一引《易》语。然则战国末之后,尤其汉代及以后,医家与术数家的确无不浸淫阴阳五行说。
实际上,中医经典《内经》的阴阳五行说,已完全摆脱了鬼神迷信,“拘于鬼神者,不可与言至德”,属于《汉书·艺文志》中的“方技”之学;而术数家之阴阳五行,更多的是迷信术数,属于《汉书·艺文志》中的“术数”之学。
又按:术,方术,技术,方法,手段。数,术也;气数;运数、象数也。所谓术数是指以阴阳五行生克制化规律及运数为方法和技术手段,来制定人事和国家的气数并推测吉凶祸福。其中不乏各种迷信学说以附会当时的统治思想,那个时代的贤哲们认为这就是“天道”。所以术数又称阴阳五行术数之道。《素问·上古天真论》“其知道者,法于阴阳,和于术数”亦当有此义,非指养生保健之方法。阴阳五行变化之理通乎万物,人体特其一物耳!所以欲为医道之大医者,亦当深谙此术数之学,即如孙思邈《千金方·大医习业》所说:“凡欲为大医,必须谙《素问》、《甲乙》、《黄帝针经》、《明堂流注》、十二经脉、三部九侯、五脏六腑、表里孔穴、本草药对、张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经方,又须妙解阴阳禄命、诸家相法及灼龟五兆、《周易》六壬,并须精熟如此,乃得为大医。”
查阅古籍史书发现,阴阳五行术数之道在汉代,先于道家,后融儒家,附会并辅佐汉代帝王政治统治,霸业天下,稳定社稷,巩固江山,繁荣经济,昌盛九州,其功德无量。文景之治、汉武之盛,以赖此道而成。阴阳五行术数之道,是精华还是糟粕?是科学还是迷信?现在看来,兼而有之,全盘否定,与《史》相左。《内经》亦正是那个时代的作品,纵观《内经》全书内容分析,与阴阳五行学说无关的篇章不多,如《素问·灵兰秘典论》、《灵枢·肠胃》等篇全无阴阳五行。
阴阳五行学说虽只有一个,但是,数术家的阴阳五行说与医学无关,是迷信数术;《内经》的阴阳五行说是方技家,与医学有关。以《汉志》比对,有数术与方技之别。
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金栋 河北省河间市人民医院主任中医师
金栋按:数术,亦名数术。中医经典《内经·素问》有“术数”一词,云:“其知道者,法于阴阳,和于术数。”(《素问·上古天真论》)对此“术数”,历代注家多以“养生保健法则”解释。但经查阅相关著作得知,实非如此。下面摘引现代学者李零先生著《中国方术正考》、《中国方术续考》及史志记载等相关内容以说明之,愿与读者共享。[/FONT]