金针探秘之王道针法

2009-09-01 23:18 楼主
金针探秘之王道正法 桂亮
笔者在写《金针探秘》系列期间,一些朋友在与笔者交流的过程中,希望笔者能多讲解一些特效穴或速效穴一针治病的方法。笔者十分能够理解这些求学者有这样的想法,只是在笔者的治疗理念中的确没有所谓特效穴的概念。为什么呢?因为如果片面的强调了某穴治疗某病的思维和所谓的特效穴,就会局限了思维,从而忽视了传统中医的整体治疗理念。另一方面,许多所谓的特效穴可能对某个人有很好的效果,但针对同样病症的其他患者却没有同样的疗效,在医疗实践中这种经不起重复的例子在临床中比比皆是。并且所谓的特效穴所产生的疗效,均是以通过激发消耗元气为代价的,特效穴片面追求一针治病,这其实是一种急功近利的霸道针法。这是一种非常不好的倾向,它实真实地反映了当前习针者普遍的浮躁心态,急于求成,缺少良好的正统中医理论及相应的治疗体系,不求甚解,只求形式上“学会”了多少多少招式,而并没有寻根求源,从“内难”等正宗传统经典中探索针道奥妙。我们研究针灸的方向应该是高境界的大道之修,而非低层次的小法小术的末技之求,这其实也是针道理念体系的本质之处,是高低正邪的衡量标准,求学者不可不善加辨别也。 古人云“技进乎艺,艺进乎道”,表达了学有所成包括了三个境界:第一个境界是“技”的层次,也就是入门的层次。技就是基本知识、基本技能的意思。第二个境界是“艺”的层次,是由技术的熟练进化而来的。了解了基本知识初步入门之后,有了一定的基本功之后,熟极而流,触类旁通,便达到了“艺”的境界。第三个境界也是最高境界是“道”的层次。这是从“艺”的层次再度进化而来,是“艺”的总结,“艺”的精髓,“艺”的哲学方法论,“艺”的“所以然”。若止于“艺”,那就是“知其然,而不知其所以然”,因而必须“艺进乎道”。“道”就是“所以然”,“道”可以指导“艺”的进展和“技”的熟练。因此最高的境界是“道”的层次,而一招一式只是技艺的层次。只有明白了道,才能彰显技和艺的真正意义。这就好比“盲人摸象”,如果不了解整体之象,就会象盲人一样,自以为自己摸的一部分就是大象,千人千态,莫衷一是。 针道也是如此,我们需要掌握的是应该是“根本原理”或“本质含义”及其“方法论原则”等更高级别的东西,这些东西使我们一法通,万法通。“道”不同于“技”和“艺”,它在“技”和“艺”之中,却又在“技”和“艺”之外。因为“技”和“艺”是死的,而“道”则无处不在。只有明白了“道”,“技”和“艺”才会真正地变活。因此不要乐于小法,乐于小法则蔽大道,因为从道的境界来看这些特效穴或所谓的特殊技法是毫无意义的,它只会阻碍你认识真理。联系到师承学习,求学者要达到高境界,必须要有高的起点,需要一个正确的学习方法,这就必须要首先学习一个正统的针灸理论体系及中医的整体治疗理念。针道中没有似是而非的东西,没有偷机取巧的捷径,意图通过掌握一些特效穴位或特殊招式而妄行针法是没有意义的,学习针法就必须回归传统,回归到“内难”等经典名著上来。把握了“道”就是王道之针,没有把握“道”,即使有一时之效却也是霸道之针,这就是王道针法与霸道之针的区别之所在! 笔者认为王道之针的理念,应该是扶正邪自去,祛邪而不伤正。所谓的霸道针法,就是以激发消耗元气为针灸治疗手段的针法,缺少完整的传统中医理论体系为指导,虽有一时之效,却弊大于利,在无形之中损耗了人体的元气,减少了患者的寿命,求学者应当加以仔细辨别。因此王道之针为针道之正法,霸道之针可谓之邪法,一正一邪有着天壤之别。临床上王道之针必遵循先后天同养,以后天养先天的养生原则,补后天以实先天,补先天以长后天的治疗原则,通过扶正培元之法,并不刻意追求祛邪而邪自去。整体系统针法正是遵循这一原则应运而生创造出来的传统针法,整体系统针法融合了补脾和补肾的理论,在针灸过程中后天与先天相互资生、相互资助,再结合补充脏腑后天之气,首先立于不败之境,真正达到扶正邪自去的疗效,即使是祛邪也不伤其正气。 持王道之针,则无敌于天下。《道德经》云:以其不争,故天下莫能与之争。有了这样完整体系的王道之针,再传授技和艺,自然就会融会贯通。而且由于把握了“道”,就必然会灵活地运用“技”和“艺”,一招一式自然而然、水到渠成。习王道之针首先要有悟性,其次是师承的口授心传,针灸过程中的扶正、祛邪等不同阶段,其节奏的把握与调节也不尽相同,不是过来人很难尽得其妙。求学者必须在前人的指点下,系统掌握针灸的理论体系,把整个针灸体系理解了、融会贯通了,才会真正行王道之针,从而自然能够达到扶正邪自去,祛邪而不伤正的完美境地。因此王道之针为针道之传统正法,不仅仅是针灸艺术的思想与境界的表现,更是一种学术之“道”的深刻体现。领悟了王道正法,才能真实的体会针道意义,由此豁然开朗,登堂入室,达到真理的彼岸。
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2009-09-02 07:11 2楼
艺,法的完美结合!真正的炉火纯青,登峰造极!
2009-09-04 18:12 3楼
梁立武的一针灵是一本 不错的书哦。
2009-09-04 23:15 4楼
依靠一针治病激发消耗元气为代价的一种穷兵黩武的霸道针法必定消耗元气,并且依靠霸道之针未必能够真正祛邪,因为每个患者的元气厚薄不同,元气薄者运用霸道之针,不仅邪未祛,而且元气会更大的损耗,直接影响着患者的生命健康。用针如用兵,在正邪斗争中必然互有损耗,如果没有后备的补给,必然两败俱伤,由此可见,我们一定要在“内难”等正宗传统经典及中医经络理论的指导下运用王道之针,达到扶正邪自去的疗效,即使是祛邪也不伤其正气的和谐疗效。
2009-09-10 22:37 5楼
再论针法培元
笔者在之前的文章中已经多次提出元气的盛衰聚散及运行正常与否,直接关系着人的生老病死。元气充足、运行正常。是人体健康的保障;元气不足或气机失调,则为致病之因,故有“百病皆生于气”、“元气虚为致病之本”之说。因此防病治病也应以调护元气为本,善养生者更应正视护养此气。故张介宾说:“盖天地万物皆由气化,气存数亦存,气尽数亦尽,所以生者由乎此,所以死者亦由乎此。此气不可不宝,能宝其气,则延年之道也”(《类经.运气类》)。笔者在《金针探秘之论针法补先天元气》一文中也已经提到培养元气的基本理论:“《上古天真论》中还谈到“受五脏六腑之精而藏之”,表述肾不但藏先天之精,而且还藏纳脏腑活动化生的后天之精。这种认识成为后世论述肾与其他脏腑的先后天辩证关系的依据。肾藏先天之精之所以生生不息,全在于其他脏腑的后天活动化生精气进行培育,才得以不断滋生,二者是互相依赖,相互为用的辩证关系。先后天之精的关系即是如此,肾脏与其他脏腑的关系也是如此。临床上先后天同养,以后天养先天的养生原则,补后天以实先天,补先天以长后天的治疗原则就是这种理论的实际运用。通过以上理论的指导,笔者提出了先后天并重,肾为先后天之枢纽的理论。在《内经》中重视脾胃,后天化生的精气对先天之精的培育,以脾胃化生的后天精气为主,所以它们之间的关系也是相辅相成。”反之临床上不遵循先后天同养,以后天养先天的养生原则,补后天以实先天,补先天以长后天的治疗原则,才是真正消耗和激发元气的针法,无形之中必然减少患者的寿命。也正因为如此笔者所研究的针法从温补中土脾胃从手足阳明太阴入手,此乃针法之王道。当前一些针者根本不去考虑是否合乎针法之王道,往往追求一针治病,一针治病不是激发元气还是什么呢?因此霸道之针是当然某些针者急功近利的具体表现,而非真正意义上的针道。笔者再次再重申笔者的针道:结合“针道”治病的境界,我们无需刻意的有目的有意图的去攻克疾病,而是要通过调气之法,顺其自然的实现合目的合意图的有常有序去引导疏通疾病,使疾病在无形之中自然消退,而一切又是如此的平淡无奇简简单单,这就是顺应自然的力量。疾病是生命抗争的表现和反应,我们不仅要读懂生命抗争的外在表象,更要探知是什么引起了生命的抗争,所以我们真正要解决的不仅仅是表象,而是表象背后的生命异样的活动。结合针灸之法,笔者借用《内经 九针十二原》“ 迎之随之,以意之,针道毕矣。”来理解自己的针道,即是圆融的技法,从有为自然过度到无为,再加上平和的心态,这即是笔者的“针道”。因此欲对针道有所精进,必先对意志进行锻炼,忘却成败得失,以求达到内心的空无一物,来开启智慧的火炬。“无为无不为”不仅是指导我们治病的理念,心态的体现,更要贯穿调气的整体过程之中,来达到大巧若拙无法之法的境界。当然对于培元针法不仅要进行理论上的融会贯通,更重要的是如何将理论付诸于实践达到王道之针的境界,这就需要笔者的口授心传加以指导和点拨,才能真正探索到针道之真谛。
2009-10-08 15:41 6楼
新金针探秘四

略谈中医理论在指导针灸治疗中的重要性
先天之水,即是后天之土,后天之土,实根于先天之水(一也)。水者北方,在人为肾,肾中一点真阳,化五中土上之五谷五味,故曰:后天即先天,先天即后天。一而二,二而一也。天一生水,体也(合先后二天),天五生土,用也。何以言之?天一之水,藏于先天而生肾;天五之土,居于后天而运脾。脾也,肾也,先后天之枢纽也(后天以形说,先天以理言,形非理不运,理非形不载。形也,理也,实一贯也。)

李东垣始终以“脾胃为元气之本”立论。其立论依据就是指导了自《内经》以来历代医家论说的易学理论。他根据四象八卦方位说明脾居人体中央的重要作用。根据易理,脾胃属于坤卦、艮卦,坤为土,艮为山亦属土,而土居中央,不占四方却统领四方;土又为长夏,不占四时却统领四时。《周易》云:“至哉坤元,万物资生,乃顺承天。”说明坤土是万物生长的根本。李东垣认为阴阳水火以及五脏六腑之气的运动变化都离不开土:“以人身言之,六腑之气生发长散于胃土之中。”“若天火在上,地水在下,则是天地不交,阴阳不相辅,是万物之、大易之理绝灭矣。”可见土是阴阳水火相交的中介,脾胃是化生元气的根本。阴阳不断变化,物极必反,阳极变阴,阴极变阳,六腑本属阳,生长发散之性,却依着于属阴的胃土之中,因此强调脾胃元气的保养,重视脾胃之气的生发。
李东垣发挥《素问》“五脏者,皆禀于胃气。胃者,五脏之本也”的论说,认为五脏之中脾胃为太极,元气是人体生存和健康的根本,既是维持人体生命活动的物质,又是脏腑功能活动的体现和产物。元气的虚实决定于脾胃的盛衰,脾胃虚则元气虚,脾胃盛则元气盛。他还以《周易》阳升阴降原理说明脾升胃降,是精气运动的枢纽。《脾胃论·阴阳升降论》云:“易日:两仪生四象,乃天地气交,八卦是也。在人则清浊之气皆从脾胃出,营气营养周身,乃水谷之气味化之也。清阳为天,清中清者,清肺以助天真,清阳出上窍;清中浊者,荣华腠理,清阳发腠理,清阳实四肢。浊阴为地,浊中清者,营养于神,浊阴出下窍;浊中浊者,坚强骨髓,浊阴走五脏,浊阴归六腑。”说明营分为清中清、清中浊、浊中清、浊中浊四象,并以脾胃为枢纽,升清降浊、升阳降阴,使营气升降运行于全身,起到营养作用。脾运胃纳的主体在胃、脾。胃通过阴阳气血的升降布散发挥作用。如果饮食不节,损伤脾胃,升降失调,“浊气在上,则生膜胀”而纳呆,“清气在下,则生飧泄”而不化。如果劳倦喜怒耗伤元气及阴血亏损而动心火,火与元气不两立。心火胜则乘其土位,母病及子,便成伤脾胃之病。脾胃损伤不能生化营卫气血,少阳三焦阳气不足,机体抗病能力低下,则易感外邪。

以哲学思维推定中土之要者,以章虚谷的论述最为重要,他说:“土本先天太极之廓,为后天万物之母,故通贯四气而主于中也……夫太极为五行之廓者,生物之道也;土为太极之廓者,成物之道也。以五行该有形,则太极为五行之廓矣。以有形该无形,则土为太极之廓矣。理气有回环,故生成有顺逆耳。……良以阴阳虽判而太极之体即具阴阳之中,四象虽分而太极之体即具四象之内。所以加土称五行者,以表土中即太极之体所在也。是故五行相生循环无间者,以太极浑然之气流行乎中也。浑然之气无形而土居四象之中,通贯四气以显太极之用,故其成物则土为太极之廓而浑然之气即寓于中矣(章虚谷:《医门棒喝·太极五行发挥》) 。在吴佩衡所著《祖国医学先天心肾和后天脾土之相互关系》一文中也提到了“如只重视先天心肾,而忘却后天脾胃,亦属片面看法。因中气如轴,四象如轮,可见其关系之密切。若只知后天,犹如有轴无轮,若只知先天,又如有轮无轴,均不可能成其为整个圆运动之作用矣。在先后天之统一体中,若无水火之升降,焉有四象如轮之旋转。”因此脾胃升降为后天一太极,在《四圣心源》一书提出“四维之病,悉因于中气。中气和济水火之机,升降金木之轴”。

通过以上的分析脾胃的阴阳动静升降运化为后天一太极,秉承太极之性。按易学的观点, 有形的东西来自于无形, 所以无极而太极.太极这个实体是健运不息的, 即宇宙在运动, 动则产生阳气, 动到一定程度, 变出现相对静止, 静则产生阴气, 如此一动一静, 阴阳之气互为其根, 运转于无穷.。正因为脾胃太极生生不息,才能运化无穷。孙思邈云“补肾不如不脾”,许叔微谓“补脾不如补肾”,其实二者均为人生之根本,有相资之功能。其说似相反,其旨相成也。。《景岳全书•杂证谟•脾胃》指出的“是以水谷之海,本赖先天为之主,而精血之海,又必赖后天为之资。” 说明生理上脾与肾是后天与先天相互资生、相互资助的关系,两者共为人体生命之本。肾为先天之本,主水,水为万物之元;脾为后天之本,属土,土为万物之母。脾肾合德,水土互用,后天之气得先天之助,则生生不息;先天之气得后天之养,始能生化无穷。

结合针道,笔者所研究的针法从温补中土脾胃入手,融合了补脾和补肾的理论,在针灸过程中后天与先天相互资生、相互资助,相互转化再结合补充脏腑后天之气,首先立于不败之境,真正达到扶正邪自去的疗效,即使是祛邪也不伤其正气。笔者认为所谓的王道之针的概念,应该是扶正邪自去,祛邪而不伤正,这才是真正的针法中的王道,除此皆为霸道针法。
2009-10-08 16:37 7楼
先生才是真正懂得针灸的人!
2009-10-12 21:57 8楼
针灸答疑
近期网友们通过短信和电话的形式提出了一些关于针灸的一些问题,笔者为了帮助初学者能够走上正路,现将这些问题总结起来一一进行解答:
1网友问:当今各种针灸方法层出不穷,使我们一些初学者目不暇接,不知道如何辨别?
答:《黄帝内经》载:“经脉者,人之所以生,病之所以成,人之所以治,病之所以起。”而经脉则“伏行分肉之间,深而不见,其浮而常见者,皆络脉也”,并有“决生死,处百病,调虚实,不可不通”的特点,故针灸“欲以微针通其经脉,调其血气,营其逆顺出入之会,令可传于后世”。 因此针灸是一种中国特有的治疗疾病的手段。它是一种“从外治内”的治疗方法。是通过经络、腧穴的作用,以及应用一定的手法调气血,来达到治疗全身疾病目的的。因此通过这些分析针灸是不能脱离经络系统的。《黄帝内经》分为两部书,其中之一叫做《灵枢经》,也称为《针经》,就是专门论述用微针治疗经络的著作。当然我们首先必须认同《黄帝内经》的这些理论,才能进更一步进行深入经络腧穴理论的探索。当今中医药的发展还是有相当的成果的,因为它们都在同一中医理论指导下进行理论与实践,才能继承发展发扬光大。而针灸也应该在《黄帝内经》《难经》的经络系统和腧穴理论指导下,进行摸索实践,有了这样一个框架,大家就都会往同一个方向研究探讨,这样才更能有利于传统针灸的发展。
2网友问:在临床中将传统针法和各种针法混合起来运用以提高疗效,这样的思路可以吗?
答:的确针灸就是为了治愈疾病,只不过几千年来历代针灸名家都是以传统针法治愈百病的,并且积累了丰富的临床理论与实践,这些知识是经过几千年累积而成,而当前的一些针法不用说千年历史即使百年传承也没有,继承发扬必须是先继承后发扬。如果运用传统针法疗效不明显,那只能说明您对传统针法没有进行深入的研究,研究任何一门学问,必须要深入进去,而后再触类旁通,方可有所成绩,这是学习方法的问题。研究学问是没有捷径可以走的,《内经》《难经》等经典是中医的根源,只有一步一步深入探索,不可怀有侥幸心理。如果研究学问不能专一,杂乱而又肤浅,传统的研究不下去,同样其他学术也不可能深入研究,就好比研究中医不看《内经》《难经》等经典一样,会是一个真正的中医吗?当年窦汉卿进行深入研究《内经》《难经》等经典,才能运用八法五门治百病无不愈。如果针灸疗效不明显,那说明是未得其术也。针灸各种技法必须围绕着传统经络系统来展开,那才是几千年流传至今中国特有的医学。如果当前各种针法脱离了传统经络理论,那就达不到通其经脉,调其血气的作用,与《黄帝内经》《难经》等经典背道而驰,正所谓本末倒置,那就不是真正传统意义的针灸。所谓知其要者一言而终,不知其要流散无穷。
3桂老师您提到五俞穴和八脉交会穴的配穴方法与子午流注针法有什么区别?
答:《灵枢》九针十二原“经脉十二,络脉十五,凡二十七气以上下,所出为井,所溜为荥,所注为腧,所行为经,所入为合,二十七气所行,皆在五腧也。”人体气血流注犹如河流,调节五腧穴实乃清其源头,治其根本。因此周身三百六十穴,统于六十六穴。在李梴《医学入门》中更是提出“六十六穴,统于八穴”,即六十六穴全部统于八脉交会穴,因此这样的方法是最完善的配穴方法。笔者常用五腧穴与八脉交会穴合用,疗效颇佳。如何灵活应用五腧穴,关键在于悟出五行生克变化,才能守规矩脱规矩。而子午流注则更进一步,是天人合一的最完美针法,它将六十六穴和八脉交会穴结合人身气血周流的规律,与自然界融合为一,以达到最佳的治疗状态和疗效。因此如果能够灵活运用六十六穴和八脉交会穴及其变化,那么学习子午流注就事半功倍了。
4请问初学者先看什么书?
答:其实个人认为直接从《黄帝内经》《难经》等经典入手,这样起点就高,直接进入中医理论的核心。而且《内经》是一个不可分割的整体,从《内经》入手,可以知道其中每一篇文章都相互联系,相互呼应的,并且从《内经》等经典入手中医的整体概念就容易形成。历代名家到了晚年都以注解《内经》,为一生荣誉的事情,所以《内经》《难经》等经典是必须看的书籍。
5请问在您的理论实践之中很少谈到某穴治某病,而且也很少谈到特效穴,为什么?
答:之前也讲到微针通其经脉,调其血气来治疗疾病,经络内连脏腑外络肢节。疾病千变万化层出不穷,如果一味的追求所谓的特效或某穴治疗某病,那么最终的结果就是特效穴越来越多,可能远远多于传统穴位。并且由于每个人个体差异,这样特效穴还经不起临床的重复。研究针道必须走正路,万万不可主次颠倒。针灸必须以《内经》《难经》的经络系统为根本,再以中医辨证理论为指导核心,结合一定的手法通过经络调节气血,来达到治疗全身疾病目的的。笔者认为针灸是没有所谓特效穴的,十二正经紧密联系着十二藏象,八脉交会穴联系着奇经八脉,《内经》《难经》等经典中的经络系统是一个不可分割的整体,既然是一个整体它就没有了局限性,这也是与其他针法的本质区别之处。因此只有通过针法来调气血达到经络畅通了脏腑功能恢复了,那么疾病也就自然而然的消失了。
6请问传统针法的具体实施?
答:针道至简。《内经》与佛道儒等传统文化有着密切的联系,而历代对《内经》注解和诠释名医有不下数百位。他们从各个角度去重新理解,给《内经》注入新的活力,而最终的他们的目的就是仍是遵崇经典。中医学理论体系以《黄帝内经》成编为形成标志,我们当然可以从各个角度去解读《内经》,但最终还是要落实到微针通其经脉,调其血气来治疗疾病,这一点是永远不会改变的。正如“心中有剑”是不能杀人的,同理单单“心中有针”也是不能治病的,各种意境必须落实到实证上才有意义,不然就变成“口头禅”了,针灸的实证最终还是要落实到辨证取穴手法的实践操作上。明白了以上这些道理,一切就变得很简单实在了。辨证就是运用中医理论知识分析疾病,取穴与手法就是通过经络、腧穴组合成针灸处方的治疗功用与特点,通过不同的的针刺补泻手法来调气血,来达到治疗疾病目的的。因此针道至简至易,但是辨证取穴手法之间却环环相扣,只要其中一个环节的失误,就会影响整个治疗效果。辨证是中医理论的积累,配穴的作用也必须通过针刺补泻手法得到体现。现今的一些针灸研究者,往往都是中医理论很扎实,却无法通过配穴针刺手法来具体体现疗效,因此笔者想要普及推广传统针法精华的目的,就是让大家重新认识传统针法,真正领会传统针法的强大功能。
2009-10-15 22:32 9楼
略谈针灸中的气化反映
在针灸调气的过程中不免产生各种身体内部的气机变化,笔者也称之为气化反映。气化反映是在针灸的调节过程中产生的,自然就会产生二种结果,一就是良好的气机反映,另一种则是不良的气机反映。在针灸临床过程中气机变化层出不穷而且变化莫测,如何判断是否是良好的气机变化,对于医者则显得尤为重要。其实在古代对于这样的气机变化及其经络传感,就已经有相当的认识了。在马王堆出土的《阴阳脉死候》一文中已经提到“凡三阳,天气?(也),其病唯折骨列(裂)肤一死。凡三阴,地气?(也),死眽(脉)?(也),阴病而乱,则不过十日而死。”这其实就是根据经脉循行感觉出现于阴脉或阳脉而判断生死预后的方法,称为“阴阳脉死候”。这些不良的经络传感和气化反映,可能预示着身体内隐藏着严重的疾病。如果我们在临床中不能及时发现与察觉,则有可能误人误己,严重影响患者的身体健康。
针以调气,在调气的过程中出现气化和经络传感反映,也表明了医者在针灸的技法上有了一定的突破,也正因为如此无形之中就转变为大家所追求的目标了。只是一个常人的心态,在出现针灸的气化反映后,会不自觉的想这样的气化反映如果一直保持,最终会出现什么结果。但往往也会出现二个结果,一个就是病情减轻,第二则病情更加严重。笔者只是要告诉大家,一定要坚守中庸之道,事物的发展不能太过于急进,所谓物极则变,则容易朝另一个方向进行转变。
产生气化反映有二种情况,一者就是医者的针灸技法熟练,二者也可能是患者的体质容易出现这样的 气化反映。而我们所追求的应该是针灸技法的熟练,而不是患者本身体质的问题。那么如何去辨别呢?那就是运用相同的针灸技法在临床中多多运用,再经过总结与提炼,以期能够进一步的提高。如果你的针灸技法能够在不同的患者中均能产生气化及经络传感,这就论证了你的针灸技法已经相当的熟练。反之很少出现气化反映及经络传感,则说明你的针灸技法仍需要进一步的完善。
通过以上的研究,我们要做到的是能够针出良好的气化反映,这就需要我们在临床中不断地实践与仔细的辨别,从中总结出许多的宝贵经验。通过这些宝贵的经验,则更能对患者的病情与预后进行准确的判断,以促进我们在临床中的实践水平能进一步的提高与飞跃!
2009-10-17 23:06 10楼
桂老师讲的真好,能否跟随你学习针灸
2009-10-19 21:37 11楼
师从桂亮老师


事有凑巧,我去年来苏州体验桂亮先生的整体针法后,表示次年一定再来学习。今年11月28日晚,我在汉口乘车赴苏州向桂亮先生学习,时间刚好整整过了一年。
在这一年之中,我结合《内经》学习了经络穴位等针灸理论知识,将各种针灸歌赋背得滚瓜烂熟,同时也学习了针灸发展史及针灸各家学说。总的感觉是针灸理论博大精深,而且流派纷呈,各种观点也是仁者见仁智者见智,初学者易望洋兴叹,无所适从,一旦误入门径,虽耗尽毕生精力,也未必能得要领。
我之所以要拜桂亮先生为师,除了对去年针法体验很满意之外(补充说明:因时间有限,我去年并没有完全达到二肾发热的效果,左肾只是微有热感而已。而热量主要集中在受伤的右膝盖,这一点桂亮先生亦早有预见,并有令人信服的解释)。还有二点值得补充说明,一是在我拜访桂亮先生之前,也曾经寻访一些针灸高手,他们有一个共同的说法是“要成为针灸高手,必须学习气功”。我当时心里就感到十分遗憾,并不是我不愿意去练气功,而是我认为:如果真如他们所说,那么针灸就不是一门独立的完整的学术。去年我也用这个问题询问桂先生时,他说“针灸是一门独立的学术,它以调气为核心,只要处理好理,法,方,穴,术各个环节,针灸无需所谓的气功功力的。”这也解除了我心中的一大遗憾。其二:当桂亮先生第一次给我扎针后,气感明显并且出现了凉热感。我当天夜里就做了个梦,梦见来了客人,我要泡茶。而茶叶之中混了很新鲜亮红的枸杞和清爽又干燥的仙令脾,茶叶的清香和药香混合泌人心脾。我后来向桂亮先生讲述此梦,桂先生说正是使用补肾之法促使心肾相交。这使我想起了徐灵胎治一昏睡病人,病人醒后说梦见一白虎,结果徐灵胎就是用的白虎汤,传统学术之妙,岂可尽言哉?
桂亮先生正式答应收我为弟子后,我非常高兴,将此好消息与几位同行分享,结果遭到了几桶冷水。最主要的问题是我告诉他们说“桂老师说只要三天的学习,就可以学会针法,且疗效卓越。”他们觉得不可思议,甚为好笑。其中一人说“如果一套针法三天学会,那就说明一文不值。”我说这只是你的见识,然此言差矣!因为自古就有“真传一句话,假传万言书”“听君一席话,胜读十年书”之言,并且大道至简至易,《内经》中曰“知其要者,一言而终,不知其要,流散无穷”。举个例子来说,如果张仲景决定将《伤寒论》的精要传授于你,那只要大半天就能完成,岂不是半文都不值了?他们被驳得哑口无言,只好说“我们巴不得你能学成回来,为我们解决问题,我们拭目以待。”
我于11月29日抵达苏州,从30日起,桂老师每天上午为我讲课。桂亮老师说,他的授课虽然名义上只有三天,确是要受教者有一定的理论功底,尤其是比较扎实的临床医学实践,授课的内容直接跳开基础环节,而直击问题的核心。虽然讲课时间不长,却一直围绕着针灸学术进行辩难和答疑,在短时间内使我大获教益,真是“遇高贤真趣,则超然得悟。逢达人示教,则表我扶危。”学习内容分为基本理论,配穴和手法三方面,可以说桂老师理论精深,配穴精要,手法精炼,令我茅塞顿开,恍然大悟,豁然开朗。这三方面的总结只有一二句话,大道至简,通一毕万。真可以说是字字珠玑,一言千金,每一句话都是那么简洁明了,却又都是以《内经》理论为基础,毫无奇谈怪论和故弄玄虚之处。既有“清水出芙蓉,天然去雕饰”的清隽灵秀之感,又有“会当凌绝顶,一览众山小”的雄浑超然之气概。
桂亮老师说过“自己是一个幸运的人,能够站在巨人的肩膀上,所以才看得更高更远”。除了自身的努力,有缘得到了苏州殷铁珊殷氏针法的嫡传,又得到北方单玉堂学派的真传。殷氏家传针法桂冠苏州,是纯正的《内经》针法。单氏是近代公认的全国子午流注学派最杰出的大家,他提出的“一四二五三零”法规律是前无古人,不仅使子午流注理论完美无缺,也增强了可操作性。从针灸学术史来看,我个人觉得可以肯定桂亮老师的二大成就:一是整体针法,它是以子午流注为基础,但又有所发展完善和超越。二是提出针灸可以量化的理论,我敢断定:如果桂亮老师的针法得到重视并在全国传授,那必然使我们全国针灸水平得到一个大的飞越,不仅可以收复中医的失地,还可以改变现在中医针灸的尴尬局面。我虽然是一个无名小卒,但我坚持上述信念,只要有一个合适的舞台,桂亮老师的针法必能发扬光大,为中国的针灸事业注入新的活力!

弟子:湖北当阳姜廷海
2008.12月3日
戊子年甲子月丁丑
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