医道指归——梦呓
2012-10-15 10:32 2楼
第一章、清心
一天,小道士向老道士问道。
老道士说:“去吧,斋戒闭关,七日再来。”
小道士斋戒七日,出关。满脸兴奋地前来问道。
老道士看看他,摇摇头。说:“再去斋戒,闭关七日。”
小道士摸摸头,失望而去。继续斋戒、闭关。
七日后,小道士出关,迟迟疑疑地找到老道士问道。
老道士看看小道士的样子,叹了口气。默默地提起桌上的茶壶,向茶杯中倒水。
水倒满了杯子,然后溢出来,流到桌子上。
老道士依然在倒水,没有停下。
水,从桌上流到地上。
小道士终于忍不住了,说:“师傅师傅,水倒满了,都漫出来啦。”
老道士睁开眼,笑笑,道:“你只看到杯子装满了水,就装不下任何东西了。可是你的心呢?塞满了乱七八糟的东西,又怎能装得下‘道’呢?让你斋戒,便是让你清心啊。把多余的去掉,才能容得下你想要的……。”
一天,小道士向老道士问道。
老道士说:“去吧,斋戒闭关,七日再来。”
小道士斋戒七日,出关。满脸兴奋地前来问道。
老道士看看他,摇摇头。说:“再去斋戒,闭关七日。”
小道士摸摸头,失望而去。继续斋戒、闭关。
七日后,小道士出关,迟迟疑疑地找到老道士问道。
老道士看看小道士的样子,叹了口气。默默地提起桌上的茶壶,向茶杯中倒水。
水倒满了杯子,然后溢出来,流到桌子上。
老道士依然在倒水,没有停下。
水,从桌上流到地上。
小道士终于忍不住了,说:“师傅师傅,水倒满了,都漫出来啦。”
老道士睁开眼,笑笑,道:“你只看到杯子装满了水,就装不下任何东西了。可是你的心呢?塞满了乱七八糟的东西,又怎能装得下‘道’呢?让你斋戒,便是让你清心啊。把多余的去掉,才能容得下你想要的……。”
2012-10-15 10:37 4楼
第三章、医道、医技
什么是“医道”?
说实话,我说不清。
老子论道,说“知者不言,言者不知”。
其实,医道也是这样的,确实说不清楚。至少,我说不清楚。
这本来就是一个可以心知,却难以用言语表达的东西。只有当“医技”的学习和掌握达到一定程度的时候,心中就能隐隐看到“医道”的影子。知者自知。不知者,不必勉强的。
什么是“医技”?
医技,是用来诊病、治病的医学手段。其包含极广、门类众多。
医技的学习,是一个不断累积的“积沙成塔”的过程。通过一点一滴的累及,来达到医学技能的一个高度。
和医道学习的不同,对“医技”的学习,上手是很快的。尤其是在名师的指点下,初起的进步是十分明显的。但缺点也是很明显的,——当到达一定高度后,想要再突破,就很难了。
而学习“医道”,则完全是一个相反的过程。初起学习,一年两年往往看不到多少起色。但当实力到达一定高度后,每一次理论研究的突破,都会带来自身医技的一个层面上的整体提升。而且,在后期研究和突破中,一定程度上,其突破和提升,也是越来越容易的。
所以,
“医技”的学习,是一个先易后难的修习模式。
“医道”的学习,是一个先难后易的修习模式。
我们目前主流的学习方式,都是以“医技”为主的。
由于种种制约,极少有学者能有能力达到问“道”的高度。这不能不说是一种悲哀。
到底那些因素制约了当前中医的进展呢?
请看下篇——脱节的中医理论
什么是“医道”?
说实话,我说不清。
老子论道,说“知者不言,言者不知”。
其实,医道也是这样的,确实说不清楚。至少,我说不清楚。
这本来就是一个可以心知,却难以用言语表达的东西。只有当“医技”的学习和掌握达到一定程度的时候,心中就能隐隐看到“医道”的影子。知者自知。不知者,不必勉强的。
什么是“医技”?
医技,是用来诊病、治病的医学手段。其包含极广、门类众多。
医技的学习,是一个不断累积的“积沙成塔”的过程。通过一点一滴的累及,来达到医学技能的一个高度。
和医道学习的不同,对“医技”的学习,上手是很快的。尤其是在名师的指点下,初起的进步是十分明显的。但缺点也是很明显的,——当到达一定高度后,想要再突破,就很难了。
而学习“医道”,则完全是一个相反的过程。初起学习,一年两年往往看不到多少起色。但当实力到达一定高度后,每一次理论研究的突破,都会带来自身医技的一个层面上的整体提升。而且,在后期研究和突破中,一定程度上,其突破和提升,也是越来越容易的。
所以,
“医技”的学习,是一个先易后难的修习模式。
“医道”的学习,是一个先难后易的修习模式。
我们目前主流的学习方式,都是以“医技”为主的。
由于种种制约,极少有学者能有能力达到问“道”的高度。这不能不说是一种悲哀。
到底那些因素制约了当前中医的进展呢?
请看下篇——脱节的中医理论
2012-10-15 10:39 5楼
第四章、脱节的中医理论
第一节、中医发展的两个阶段
中医,在其数千年的发展和传承的过程中,可以分为三个阶段。
第一个阶段,上古医道阶段。
在这个阶段里,《上经》《下经》《阴阳》《真意》等上古医经流传,是“医道”繁盛的时期,一直延续到扁鹊、仓公时代。
那是一个大医辈出的时期。
那是一个医道通天的时期。
如今能看到的《难经》《甲乙经》《太素》《素问》《灵枢》等,都只是那些上古医经残缺的遗存了。尽管是残存的,但其中所内涵的医道,也不是今人能够望其项背的。
第三个阶段,是明清以来至今。这是一个医技横行的时代。医家基本走的是“医技”的路子。虽然也尽量的依据《内经》为理论基础,但是穷其一生也是难以望“道”的。
因为,从明代开始,大量“儒医”的涌入,并且把持了医政、主导了医学的理论诠释,用儒家思想理论去阐释脱胎于道家的中医理论,直接导致中医的理论论体系严重走偏。
当是,儒医繁盛的程度,是令人咋舌的。如今很多相关的谚语都很说明问题。
例如:
儒改医,一早气。(“一早气”,是一种方言。即“一个早上时间”的意思。)
儒改医,笼中捉鸡。(言其简单到手到擒来的地步了。)
这样,在明代时“儒医”繁盛、并占据到管理体系的时候,就不可避免的出现一种奇怪的现象。——大量的儒医,用儒家思想,去体会、理解、注释本属于道家的医学经典。并且成为医学界的学术主流,成为官方医学的规范。
在传承上,清代又完全继承了明代的医学思想,然后到民国、近代、当代,都是沿着这个路子“偏”下来的。
这种畸形的传承,必然造成了一个不可回避的结果。——曲解。对经典理论的曲解。
很多道家的理论,是儒家思想无法理解的。勉强去解说,只能似是而非,自欺欺人。
第一节、中医发展的两个阶段
中医,在其数千年的发展和传承的过程中,可以分为三个阶段。
第一个阶段,上古医道阶段。
在这个阶段里,《上经》《下经》《阴阳》《真意》等上古医经流传,是“医道”繁盛的时期,一直延续到扁鹊、仓公时代。
那是一个大医辈出的时期。
那是一个医道通天的时期。
如今能看到的《难经》《甲乙经》《太素》《素问》《灵枢》等,都只是那些上古医经残缺的遗存了。尽管是残存的,但其中所内涵的医道,也不是今人能够望其项背的。
第三个阶段,是明清以来至今。这是一个医技横行的时代。医家基本走的是“医技”的路子。虽然也尽量的依据《内经》为理论基础,但是穷其一生也是难以望“道”的。
因为,从明代开始,大量“儒医”的涌入,并且把持了医政、主导了医学的理论诠释,用儒家思想理论去阐释脱胎于道家的中医理论,直接导致中医的理论论体系严重走偏。
当是,儒医繁盛的程度,是令人咋舌的。如今很多相关的谚语都很说明问题。
例如:
儒改医,一早气。(“一早气”,是一种方言。即“一个早上时间”的意思。)
儒改医,笼中捉鸡。(言其简单到手到擒来的地步了。)
这样,在明代时“儒医”繁盛、并占据到管理体系的时候,就不可避免的出现一种奇怪的现象。——大量的儒医,用儒家思想,去体会、理解、注释本属于道家的医学经典。并且成为医学界的学术主流,成为官方医学的规范。
在传承上,清代又完全继承了明代的医学思想,然后到民国、近代、当代,都是沿着这个路子“偏”下来的。
这种畸形的传承,必然造成了一个不可回避的结果。——曲解。对经典理论的曲解。
很多道家的理论,是儒家思想无法理解的。勉强去解说,只能似是而非,自欺欺人。
2012-10-15 10:41 6楼
第二节、一字之失,差之千里
不过,凭心而论,这些儒医其实也没有“偏离”中医的“核心理论”多少。
两者相差的,其实也就只有一个字——“气”。
“气”,是中医的基础。是中医的“核心概念”。
这个字理解错了,那就必然会导致在整个医学理论架构上认识的错误。也直接导致了今天中医的发展“向前找不到出路,回头找不到家”的局面。
这一个字的错解,还直接导致了儒医们对另外一个字的错解。
这个字就是——“风”。
而“风”字的错解,又直接导致明清至今,整个中医辨证、治疗的理论残损大半。直接导致这个阶段的中医理论体系,与第一个阶段以《内经》为参照的理论体系彻底脱节了。
那么,“气”究竟是个什么玩意儿呢?请看下节。
不过,凭心而论,这些儒医其实也没有“偏离”中医的“核心理论”多少。
两者相差的,其实也就只有一个字——“气”。
“气”,是中医的基础。是中医的“核心概念”。
这个字理解错了,那就必然会导致在整个医学理论架构上认识的错误。也直接导致了今天中医的发展“向前找不到出路,回头找不到家”的局面。
这一个字的错解,还直接导致了儒医们对另外一个字的错解。
这个字就是——“风”。
而“风”字的错解,又直接导致明清至今,整个中医辨证、治疗的理论残损大半。直接导致这个阶段的中医理论体系,与第一个阶段以《内经》为参照的理论体系彻底脱节了。
那么,“气”究竟是个什么玩意儿呢?请看下节。
2012-10-15 10:43 7楼
第三节、“气”是什么?
开篇再强调一下,道家所说的“气”,不是儒家理学所说的“气”,不要再混淆了。道家的理论,就要用道家的理论去理解、去阐释,不要自以为是地张冠李戴。
气,在《内经》中论述的十分广泛,并且把她细化成各种不同的“气”,如:宗气、营气、卫气、胃气、五脏气、六腑气、经络之气、精气、神气等等等等。
那么,“气”,究竟是个什么玩意儿?
这是一个很大的话题,非常庞杂。下面尽量说说,能说多少是多少吧。
(由于篇幅的限制,大家最好同时参看附录中《论“道”与“气”的关系》一文,这样相对更容易理解一些,深入一些。)
先简单来说,“气”,是一种基本物质。
有多“基本”呢?
“气”是组成万物的基本成分。
“气”是组成天地的基本成分。
也就是说,我们看到的一切,都是由“气”组成的。
这里要着重指出来的是:
——组成天地的“气”, 和组成万物的“气”,并不是相同的物质。但是它们却又有非常密切的关系。
开篇再强调一下,道家所说的“气”,不是儒家理学所说的“气”,不要再混淆了。道家的理论,就要用道家的理论去理解、去阐释,不要自以为是地张冠李戴。
气,在《内经》中论述的十分广泛,并且把她细化成各种不同的“气”,如:宗气、营气、卫气、胃气、五脏气、六腑气、经络之气、精气、神气等等等等。
那么,“气”,究竟是个什么玩意儿?
这是一个很大的话题,非常庞杂。下面尽量说说,能说多少是多少吧。
(由于篇幅的限制,大家最好同时参看附录中《论“道”与“气”的关系》一文,这样相对更容易理解一些,深入一些。)
先简单来说,“气”,是一种基本物质。
有多“基本”呢?
“气”是组成万物的基本成分。
“气”是组成天地的基本成分。
也就是说,我们看到的一切,都是由“气”组成的。
这里要着重指出来的是:
——组成天地的“气”, 和组成万物的“气”,并不是相同的物质。但是它们却又有非常密切的关系。
2012-10-15 10:48 8楼
1、两者是“母子关系”。
即:组成万物的“气”,又是由组成天地之“气”所组成的。
一般来说,组成天地的“气”,要单纯一些。但是,组成“天”和组成“地”的“气”,也是不同的。
组成天的是“清阳之气”。清阳之气的特点,一是“清”,一是“轻”。
组成地的是“浊阴之气”。浊阴之气的特点,一是“浊”,二是“重”。
注意啊,
“清阳之气”,并不是“纯阳之气”;
“浊阴之气”,也不是“纯阴之气”。
天地间,没有纯粹的“纯阳”的物质,也没有“纯阴”的物质。一旦物质生成,便随之也具备了阴阳的两重属性。
所谓的“清阳之气”中,有没有“阴气”?有的。不过比重很小罢了。
所谓的“浊阴之气”中,有没有“阳气”?也是有的。不过是比重很小罢了。
正是因为如此,才形成了“天地”两种比较特殊的物质。——天是阳气的大本营,地是阴气的大本营。
天气中又由于阴气的降,地气中由于阳气的升,天地之阴阳二气,又有一些重新融汇组合成新的生成万物的基础的“气”。
这种组成万物的“气”,也是“阴气”和“阳气”融合的一种融合体。万物之所以有不同形态、属性,是因为组成每个不同个体的“阴阳”二气排列方式、清浊程度不同而已。
所以,通俗地说,组成天地的“气”,和组成万物的“气”,这两者之间,是“母子”关系。虽然大家还都叫做“气”,但此“气”非彼“气”,可别混淆了。
**************************************
2、两者是“兄弟关系”。
前一种“母子关系”还好理解,这个“兄弟关系” 这又怎么说呢?原来,先天真一之气(即“先天真气”)在“一生二”的过程中,直接生成的是纯和的阴气和阳气。这两种阴阳之气,一方面相互有融合的趋势,一方面又有排斥的趋势。这就是“二生三”的模式了。
在既融合又排斥的过程中,
一支清轻之气升而为天,
一支重浊之气凝而为地,
一支阴阳融合之气重返了“先天一气”,
一支阴阳融合之气则因为不同的排列组合形式,开始生成万物了。
从这里开始生成的,组成天地之“气”,和组成万物之“气”又是“兄弟关系”,是并列的。
呵呵,绕昏了没?我是尽量去阐述清楚了,不知道能不能听明白。
即:组成万物的“气”,又是由组成天地之“气”所组成的。
一般来说,组成天地的“气”,要单纯一些。但是,组成“天”和组成“地”的“气”,也是不同的。
组成天的是“清阳之气”。清阳之气的特点,一是“清”,一是“轻”。
组成地的是“浊阴之气”。浊阴之气的特点,一是“浊”,二是“重”。
注意啊,
“清阳之气”,并不是“纯阳之气”;
“浊阴之气”,也不是“纯阴之气”。
天地间,没有纯粹的“纯阳”的物质,也没有“纯阴”的物质。一旦物质生成,便随之也具备了阴阳的两重属性。
所谓的“清阳之气”中,有没有“阴气”?有的。不过比重很小罢了。
所谓的“浊阴之气”中,有没有“阳气”?也是有的。不过是比重很小罢了。
正是因为如此,才形成了“天地”两种比较特殊的物质。——天是阳气的大本营,地是阴气的大本营。
天气中又由于阴气的降,地气中由于阳气的升,天地之阴阳二气,又有一些重新融汇组合成新的生成万物的基础的“气”。
这种组成万物的“气”,也是“阴气”和“阳气”融合的一种融合体。万物之所以有不同形态、属性,是因为组成每个不同个体的“阴阳”二气排列方式、清浊程度不同而已。
所以,通俗地说,组成天地的“气”,和组成万物的“气”,这两者之间,是“母子”关系。虽然大家还都叫做“气”,但此“气”非彼“气”,可别混淆了。
**************************************
2、两者是“兄弟关系”。
前一种“母子关系”还好理解,这个“兄弟关系” 这又怎么说呢?原来,先天真一之气(即“先天真气”)在“一生二”的过程中,直接生成的是纯和的阴气和阳气。这两种阴阳之气,一方面相互有融合的趋势,一方面又有排斥的趋势。这就是“二生三”的模式了。
在既融合又排斥的过程中,
一支清轻之气升而为天,
一支重浊之气凝而为地,
一支阴阳融合之气重返了“先天一气”,
一支阴阳融合之气则因为不同的排列组合形式,开始生成万物了。
从这里开始生成的,组成天地之“气”,和组成万物之“气”又是“兄弟关系”,是并列的。
呵呵,绕昏了没?我是尽量去阐述清楚了,不知道能不能听明白。
2012-10-15 10:50 9楼
第四节、“气”是什么(二)?
上文啰嗦了这么多,才讨论了“天地之气”与“万物生成之气”两个概念。
下面来谈谈人体之“气”的生化来源。
人,生在天地间,当然属于“万物”了。
是万物,当然也是由“阴阳”二气所组成的。这也是不是就是佛家常说的“人我众生本无分别”呢?拆分到极限,我和顽石、草、木,似乎还真没什么分别的。
不过就是,人得五行之气全,而草木金石各得五行之气偏。所以,从这个层面上来说,我们就可以借草木金石之“偏气”来调节我们自身的气机了。——这,便是用“药”了。
人立天地之间,自然与天地之气相通。
所以,道家修行方法中,有证“天人合一”的法门。这个就不多说了。
《内经》说“天食人以五气,地食人以五味。”可见天地之气,还是与人气相通的。
《内经》说“阳出上窍,阴出下窍。”也有人作“清阳出上窍,浊阴出下窍。”我是不赞成的。“阳出上窍”,这是人气通天啊。“阴出下窍”这是阴气通地啊。搞什么“清阳出上窍”?我们知道,任何物质都有阴阳的两重属性的。阳气作为一种物质,自然也不当例外,也有“阴阳清浊”,也就是所谓的“阳中之阳”“阳中之阴”啊。“阳中之阳”固然清轻,那自然是“清阳出上窍”么;那么,敢问“阳中之阴”,即“阳中浊者之气”又将何往?
所以,文中“清”“浊”二字,必是后有好事者加入的。做学问不是“作文”,修辞最好少加。就用“阳出上窍,阴出下窍”,言简意赅,后人理解也会少生枝节。
哦,扯远了。这里要讨论的是“气”的来源和生成的。
《内经》说:
“天食人以五气,地食人以五味。五气入鼻,藏于心肺,上使五色修明,音声能彰。五味入口,藏于肠胃,味有所藏,以养五气,气和而生,津液相成,神乃自生。”
“食气入胃,散精于肝,淫气于筋。食气入胃,浊气归心,淫精于脉。脉气流经,经气归于肺,肺朝百脉,输精于皮毛。毛脉合精,行气于腑。腑精神明,留于四脏,气归于权衡。权衡以平,气口成寸,以决死生。”
“饮入于胃,游溢精气,上输于脾。脾气散精,上归于肺,通调水道,下输膀胱。水精四布,五经并行,合于四时五脏阴阳,揆度以为常也。”
这便是人体内“气”的生化来源了。这是一个非常复杂而迅速的过程,大家能理解多少就理解多少吧。
上文啰嗦了这么多,才讨论了“天地之气”与“万物生成之气”两个概念。
下面来谈谈人体之“气”的生化来源。
人,生在天地间,当然属于“万物”了。
是万物,当然也是由“阴阳”二气所组成的。这也是不是就是佛家常说的“人我众生本无分别”呢?拆分到极限,我和顽石、草、木,似乎还真没什么分别的。
不过就是,人得五行之气全,而草木金石各得五行之气偏。所以,从这个层面上来说,我们就可以借草木金石之“偏气”来调节我们自身的气机了。——这,便是用“药”了。
人立天地之间,自然与天地之气相通。
所以,道家修行方法中,有证“天人合一”的法门。这个就不多说了。
《内经》说“天食人以五气,地食人以五味。”可见天地之气,还是与人气相通的。
《内经》说“阳出上窍,阴出下窍。”也有人作“清阳出上窍,浊阴出下窍。”我是不赞成的。“阳出上窍”,这是人气通天啊。“阴出下窍”这是阴气通地啊。搞什么“清阳出上窍”?我们知道,任何物质都有阴阳的两重属性的。阳气作为一种物质,自然也不当例外,也有“阴阳清浊”,也就是所谓的“阳中之阳”“阳中之阴”啊。“阳中之阳”固然清轻,那自然是“清阳出上窍”么;那么,敢问“阳中之阴”,即“阳中浊者之气”又将何往?
所以,文中“清”“浊”二字,必是后有好事者加入的。做学问不是“作文”,修辞最好少加。就用“阳出上窍,阴出下窍”,言简意赅,后人理解也会少生枝节。
哦,扯远了。这里要讨论的是“气”的来源和生成的。
《内经》说:
“天食人以五气,地食人以五味。五气入鼻,藏于心肺,上使五色修明,音声能彰。五味入口,藏于肠胃,味有所藏,以养五气,气和而生,津液相成,神乃自生。”
“食气入胃,散精于肝,淫气于筋。食气入胃,浊气归心,淫精于脉。脉气流经,经气归于肺,肺朝百脉,输精于皮毛。毛脉合精,行气于腑。腑精神明,留于四脏,气归于权衡。权衡以平,气口成寸,以决死生。”
“饮入于胃,游溢精气,上输于脾。脾气散精,上归于肺,通调水道,下输膀胱。水精四布,五经并行,合于四时五脏阴阳,揆度以为常也。”
这便是人体内“气”的生化来源了。这是一个非常复杂而迅速的过程,大家能理解多少就理解多少吧。
2012-10-15 10:52 10楼
第五节、“风”是什么?
“风”是什么?
所谓的“风”,是指天地之间,四正四隅应四时所生之“气”的流动。
这个“风”,很容易和自然界的“风”混淆。要注意区分。
自然界的“风”,仅仅是空气流动而已。例如蒲扇轻摇,空气也就流动生成了“风”。 显然这个“风”,不是作为“六淫之首”的那个坏蛋头子的“风”。
但是,这种“风”,又是可以混杂在自然界流动的“风”中。
形象的去理解吧,这种叫做“风”的东西,是一种生成于“气”的非常精微的物质,并且可以随着“自然风”的流动而流动。另外,由于这种“风”的生成和壮大,也可以引发空气的流动而形成“自然风”。
用“色素和水流”来类比吧。色素可以浸染水流,并和水流一同流动。但色素,不是水流。
“风”是什么?
所谓的“风”,是指天地之间,四正四隅应四时所生之“气”的流动。
这个“风”,很容易和自然界的“风”混淆。要注意区分。
自然界的“风”,仅仅是空气流动而已。例如蒲扇轻摇,空气也就流动生成了“风”。 显然这个“风”,不是作为“六淫之首”的那个坏蛋头子的“风”。
但是,这种“风”,又是可以混杂在自然界流动的“风”中。
形象的去理解吧,这种叫做“风”的东西,是一种生成于“气”的非常精微的物质,并且可以随着“自然风”的流动而流动。另外,由于这种“风”的生成和壮大,也可以引发空气的流动而形成“自然风”。
用“色素和水流”来类比吧。色素可以浸染水流,并和水流一同流动。但色素,不是水流。
2012-10-15 10:55 11楼
第六节、风为百病之长、风为百病之始
《内经》常说“风为百病之长”。就是说这种“风邪”致病的能力,比其他的外邪都强很多。
风,之所以能为“百病之长”,除了其自身极具有致病能力以外,风的另一个特性,就是能够合并“六淫”中的其他诸邪气而协同发病。如并寒则为“风寒”,并湿则为“风湿”,病燥则为“风燥”,并火则为“风火”等。
《内经》也说“风为百病之始”。就是说这种“风邪”是很多疾病的始作俑者。
这两句,看似差不多,其实是有区别的。一个说“风邪”的治病能力;一个说的是“风邪”发病的次第。
《内经》中不惜笔墨的大篇幅的讨论的“风邪”。如:“百疾之始期也,必生于风雨寒暑,循毫毛而入腠理,或复还,或留止,或为风肿汗出,或为消瘅,或为寒热,或为留痹,或为积聚。奇邪淫溢,不可胜数。”
“风雨之伤人也,先害(一作“客”)于肤毛(一作“皮肤”),传(入)于孙脉。孙脉满,入客(一作“传入”)于络脉。络脉满,入客于经脉(一作“则输于大经脉”)。血气与邪并,客于分腠之间。其脉坚大,故名曰实。实者,外坚充满。不可案之,案之则痛。”
“夫百病之始生也,皆生于风雨寒暑,清湿喜怒。
外感凬雨,其淫而伤上。(一作“风雨则伤上”)
外感寒湿,其淫而清下。(一作“清湿则伤下”)
外感暑火,其燥在中而内引者,伤乎上下。
故
时本虚而伤,
变本气而病。
客者袭虚,
伤者动蚀。
邪不能病其实,入之未可也。
病不能客其周,间之未可也。
见乎?
情不能易其气者,大化圜同也。
时不可移其光者,天合衡也。
是以,
两虚相得,乃客其形。
两实相逢,其中欎虚。
气有定舍,因处为名。
上下中外,其分三部。(一作“分为三员”)
气有三分,其部不同。(一作“何以故? 三部之气各不同”)
或起于阴,或起于阳。
风雨袭虚,则病起于上(一作“病淫注下”);
清湿袭虚,则病起于下(一作“病发冒上”);
是谓三部(一作“此三部之亢卑也”)。至于其淫泆,不可胜数。
是故,
虚邪之中人也,始于皮肤(一作“虚邪之中于皮肤”),
皮肤缓则腠理开,
开则邪从毛发入,入则抵深,
深则毛发立,毛发立则淅然,故皮肤痛。
留而不去,则传舍于络脉,在络之时,痛于肌肉,其痛之时息,大经乃代。
留而不去,传舍于经,在经之时,洒淅喜惊。
留而不去,传舍于输,在输之时,六经不通,四肢(惰滞),则肢节痛(一作“歴节隐痛。?阳不申”),腰脊乃强。
留而不去,传舍于伏冲之脉,在伏冲之时,体重身痛。(一作“传舍任督冲脉,肢体沉重,烦冤身痛。”)
留而不去,传舍于肠胃。在肠胃之时,贲响腹胀,多寒则肠鸣飧泄,食(运)不化,多热则溏出麋(一作“溏滞麋留”)。
留而不去,传舍于肠胃之外,募原之间,留着于脉。(一作“傅舍募原核膜,澑着于脉,息而成疾,稽留之故也。”)
稽留而不去,息而成积。
或着孙脉,(着于微脉,着于会谷,着于澑溪)或着络脉(一作“大络”),或着经脉,或着输脉(前“或着”一作“着于”),或着于伏冲之脉,(或着关冲之脉。或着奇经八脉),或着于膂筋(之部),或着于肠胃之膜原,(注于育膜六墟),上连于缓(一作“脑”)筋。邪气淫泆,不可胜论(一作“不可言尽焉。”)。
(一作“夫病之在人也,不可一矣。)
其着孙络之脉而成“积”者,其积往来上下,臂手孙络之居也,浮而缓,不能句积而止之,故往来移行肠胃之间,水凑渗注灌,濯濯有音,有寒则?满雷引,故时切痛。
其着于阳明之经,则挟脐而居,饱食则益大,饥则益小。
其着于缓筋也,似阳明之积,饱食则痛,饥则安。
其着于肠胃之募原也,痛而外连于缓筋,饱食则安,饥则痛。
其着于伏冲之脉者,揣之应手而动,发手则热气下于两股,如汤沃之状。
其着于臂筋在肠后者,饥则积见,饱则积不见,按之不得。
其着于输之脉者,闭塞不通,津液不下,孔窍干壅。
此邪气之从外入内,从上下也。”
“是故,百病之始生,必先起于皮毛。
邪中之则腠理开。开则入克(一作“客”)于络脉。
留而不去,传入于经。
留而不去,传入于腑,廪于肠胃。
邪之始入于皮毛,淅然起毫毛、开腠理。
其入于络也,则络脉盛,色变。
其入客于经也,则感虚乃陷下,
其留于筋骨之间,寒多、则筋挛骨痛;
热多、则筋弛骨消。肉烁?破,毛直而败。
是故,百病之始生,必先起于皮毛。
邪中之则腠理开。开则入克(一作“客”)于络脉。
留而不去,传入于经。
留而不去,传入于腑,廪于肠胃。
邪之始入于皮毛,淅然起毫毛、开腠理。
其入于络也,则络脉盛,色变。
其入客于经也,则感虚乃陷下,
其留于筋骨之间,寒多、则筋挛骨痛;
热多、则筋弛骨消。肉烁?破,毛直而败。”
这些内容很重要,从其中,我们可以搜集到“风邪”的致病规律和入客顺序。
如果能真正掌握这些理论,就会明白《内经》何以称“风为百病之长”和“风为百病之始”了。
《内经》常说“风为百病之长”。就是说这种“风邪”致病的能力,比其他的外邪都强很多。
风,之所以能为“百病之长”,除了其自身极具有致病能力以外,风的另一个特性,就是能够合并“六淫”中的其他诸邪气而协同发病。如并寒则为“风寒”,并湿则为“风湿”,病燥则为“风燥”,并火则为“风火”等。
《内经》也说“风为百病之始”。就是说这种“风邪”是很多疾病的始作俑者。
这两句,看似差不多,其实是有区别的。一个说“风邪”的治病能力;一个说的是“风邪”发病的次第。
《内经》中不惜笔墨的大篇幅的讨论的“风邪”。如:“百疾之始期也,必生于风雨寒暑,循毫毛而入腠理,或复还,或留止,或为风肿汗出,或为消瘅,或为寒热,或为留痹,或为积聚。奇邪淫溢,不可胜数。”
“风雨之伤人也,先害(一作“客”)于肤毛(一作“皮肤”),传(入)于孙脉。孙脉满,入客(一作“传入”)于络脉。络脉满,入客于经脉(一作“则输于大经脉”)。血气与邪并,客于分腠之间。其脉坚大,故名曰实。实者,外坚充满。不可案之,案之则痛。”
“夫百病之始生也,皆生于风雨寒暑,清湿喜怒。
外感凬雨,其淫而伤上。(一作“风雨则伤上”)
外感寒湿,其淫而清下。(一作“清湿则伤下”)
外感暑火,其燥在中而内引者,伤乎上下。
故
时本虚而伤,
变本气而病。
客者袭虚,
伤者动蚀。
邪不能病其实,入之未可也。
病不能客其周,间之未可也。
见乎?
情不能易其气者,大化圜同也。
时不可移其光者,天合衡也。
是以,
两虚相得,乃客其形。
两实相逢,其中欎虚。
气有定舍,因处为名。
上下中外,其分三部。(一作“分为三员”)
气有三分,其部不同。(一作“何以故? 三部之气各不同”)
或起于阴,或起于阳。
风雨袭虚,则病起于上(一作“病淫注下”);
清湿袭虚,则病起于下(一作“病发冒上”);
是谓三部(一作“此三部之亢卑也”)。至于其淫泆,不可胜数。
是故,
虚邪之中人也,始于皮肤(一作“虚邪之中于皮肤”),
皮肤缓则腠理开,
开则邪从毛发入,入则抵深,
深则毛发立,毛发立则淅然,故皮肤痛。
留而不去,则传舍于络脉,在络之时,痛于肌肉,其痛之时息,大经乃代。
留而不去,传舍于经,在经之时,洒淅喜惊。
留而不去,传舍于输,在输之时,六经不通,四肢(惰滞),则肢节痛(一作“歴节隐痛。?阳不申”),腰脊乃强。
留而不去,传舍于伏冲之脉,在伏冲之时,体重身痛。(一作“传舍任督冲脉,肢体沉重,烦冤身痛。”)
留而不去,传舍于肠胃。在肠胃之时,贲响腹胀,多寒则肠鸣飧泄,食(运)不化,多热则溏出麋(一作“溏滞麋留”)。
留而不去,传舍于肠胃之外,募原之间,留着于脉。(一作“傅舍募原核膜,澑着于脉,息而成疾,稽留之故也。”)
稽留而不去,息而成积。
或着孙脉,(着于微脉,着于会谷,着于澑溪)或着络脉(一作“大络”),或着经脉,或着输脉(前“或着”一作“着于”),或着于伏冲之脉,(或着关冲之脉。或着奇经八脉),或着于膂筋(之部),或着于肠胃之膜原,(注于育膜六墟),上连于缓(一作“脑”)筋。邪气淫泆,不可胜论(一作“不可言尽焉。”)。
(一作“夫病之在人也,不可一矣。)
其着孙络之脉而成“积”者,其积往来上下,臂手孙络之居也,浮而缓,不能句积而止之,故往来移行肠胃之间,水凑渗注灌,濯濯有音,有寒则?满雷引,故时切痛。
其着于阳明之经,则挟脐而居,饱食则益大,饥则益小。
其着于缓筋也,似阳明之积,饱食则痛,饥则安。
其着于肠胃之募原也,痛而外连于缓筋,饱食则安,饥则痛。
其着于伏冲之脉者,揣之应手而动,发手则热气下于两股,如汤沃之状。
其着于臂筋在肠后者,饥则积见,饱则积不见,按之不得。
其着于输之脉者,闭塞不通,津液不下,孔窍干壅。
此邪气之从外入内,从上下也。”
“是故,百病之始生,必先起于皮毛。
邪中之则腠理开。开则入克(一作“客”)于络脉。
留而不去,传入于经。
留而不去,传入于腑,廪于肠胃。
邪之始入于皮毛,淅然起毫毛、开腠理。
其入于络也,则络脉盛,色变。
其入客于经也,则感虚乃陷下,
其留于筋骨之间,寒多、则筋挛骨痛;
热多、则筋弛骨消。肉烁?破,毛直而败。
是故,百病之始生,必先起于皮毛。
邪中之则腠理开。开则入克(一作“客”)于络脉。
留而不去,传入于经。
留而不去,传入于腑,廪于肠胃。
邪之始入于皮毛,淅然起毫毛、开腠理。
其入于络也,则络脉盛,色变。
其入客于经也,则感虚乃陷下,
其留于筋骨之间,寒多、则筋挛骨痛;
热多、则筋弛骨消。肉烁?破,毛直而败。”
这些内容很重要,从其中,我们可以搜集到“风邪”的致病规律和入客顺序。
如果能真正掌握这些理论,就会明白《内经》何以称“风为百病之长”和“风为百病之始”了。
| ⬅ 一种新疗法----松肌终极疗法形成的始末 | 老茶馆 | 松肌终极疗法形成的始末 ➡ |
前不久,曾有一位中医教授问我:“你能说说,现在中医的医理与《内经》医理的区别吗?”
于是,这个话题,我们第一天聊到凌晨2点多,一连几日。太累了,就和大家聊聊梦话吧。
***************************************
目錄
第一章、清心
第二章、为道日损。为学日进
第三章、医道、医技
第四章、脱节的中医理论
第一节、中医发展的两个阶段
第二节、一字之失,差之千里
第三节、“气”是什么?
第四节、“气”是什么(二)?
第五节、“风”是什么?
第六节、风为百病之长、风为百病之始
第七节、风寒与肺癌、肝癌
第八节、一错八百年
第九节、医道宗源
第十节、医理脱节,药理脱节
第十一节、小结历代中医理论包含的范畴
第五章、找回失落的医道
第六章、学习中医,应该“得意忘形”
第七章、功夫 功夫 功夫
第八章、我眼中的《内经》
第九章、中医的基础,是《内经》;
中医的“高精尖”,还是《内经》
第十章、内证《内经》
第十一章、《黄帝内经》有“核心”吗?
第十二章、肝气、肺气、卫气
第十三章、胆、胆气
第十四章、经络之气
第十五章、论方
第十六章、医者如帅
附录
论“道”和“气”的关系
太上老君《内观经》
******************************
中医,脱胎于道家。学习中医,最好多研究、修习道家的东西印证才好。
这里先附录一篇:太上老君《内观经》。
这是道家的一部典籍,和《黄帝内经》内容有相通之处。
功夫到的,可以对照《内经》的相关内容看看,或当有所得。
太上老君《内观经》
老君曰:
天地媾精,阴阳布化,万物以生。
承其宿业,分灵道一。
父母和合,人受其生。
始,一月为胞,精血凝也。
二月成胎,形兆胚也。
三月阳神为三魂,动而生也。
四月阴灵为七魄,静镇形也。
五月,五行分藏以安神也。
六月,六律定腑用滋灵也。
七月,七精开窍,通光明也。
八月,八景神具,降真灵也。
九月,宫室罗布,以定精也。
十月气足,万象成也。
元和哺食,时不停也。
太一帝君在头,曰泥丸君,总众神也。
照生识神,人之魂也。
司命处心,纳生元也。
无英居左,制三魂也。
白元居右,拘七魄也。
桃孩住脐,保精根也。
照诸百节,生百神也。所以周身,神不空也。
元气入鼻,灌泥丸也。所以神明,形固安也。
运动住止,关其心也。所以谓生,有由然也。
予内观之,历历分也。
心者,禁也,一身之主。心能禁制,使形神不邪也。心则神也,变化不测,故无定形。所以五藏藏五神,魂在肝,魄在肺,精在肾,志在脾,神在心,所以字殊,随处名也。
心者,火也,南方太阳之精,主火。上为荧惑,下应心也。色赤,三叶如莲花,神明依泊,从所名也。
其神也,非青非黄,非大非小,非短非长,非曲非直,非柔非刚,非厚非薄,非圆非方。变化莫测,混合阴阳。大包天地,细入毫芒。制之则正,放之则狂。清净则生,浊躁则亡。明照八表,暗迷一方。但能虚寂,生道自常。永保无为,其身则昌也。以其无形,莫之能名,祸福吉凶,悉由之矣。
所以,圣人立君臣,明赏罚。置官僚,制法度,正以教人。人以难伏,唯在于心;心若清净,则万祸不生。
所以,流浪生死,沈沦恶道,皆由心也。妄想憎爱,取舍去来,染着聚结,渐自缠绕,转转系缚,不能解脱,便至灭亡。由如牛马,引重趋泥,转增陷没,不能自出,遂至于死。人亦如是。
始生之时,神元清静,湛然无杂。既受纳有,形染六情,眼则贪色,耳则殢声,口则耽味,鼻则受馨,意随健羡,身欲肥轻,从此流浪,莫能自悟。圣人慈念,设法教化,使内观己身,澄其心也。
老君曰:谛观此身,从虚无中来。因缘运会,积精聚气,乘业降神,和合受生,法天像地,含阴吐阳,分错五行,以应四时。眼为日月,发为星辰,眉为华盖,头为昆仑,布列宫阙,安置精神。万物之中,人最为灵。性命合道,人当爱之。内观其身,惟人尊焉。而不自贵,妄染诸尘,不净臭秽,浊乱形神。熟观物我,何疏何亲。守道长生,为善保真。世愚役役,徒自苦辛也。
老君曰:
从道受分,谓之命;
自一禀形,谓之性。
所以任物,谓之心。
心有所忆,谓之意。
意之所出,谓之志。
事无不知,谓之智。
智周万物,谓之慧。
动而营身,谓之魂。
静而镇形,谓之魄。
流行骨肉,谓之血。
保神养气,谓之精。
气清而驶,谓之荣。
气浊而迟,谓之卫。
总括百神,谓之身。
万象备见,谓之形。
块然有阂,谓之质。
状貌可则谓之体,
大小有分谓之躯。
众思不测,谓之神。
邈然应化,谓之灵。
气来入身,谓之生。
神去于身,谓之死。
所以通生,谓之道。
道者,有而无形,无而有情,变化不测,通神群生。
在人之身,则为神明,所谓心也。
所以,教人修道,则修心也。
教人修心,则修道也。
道不可见,因生而明之。
生不可常,用道以守之。
若生亡则道废,道废则生亡。生道合一,则长生不死,羽化神仙。
人不能长保者,以其不能内观于心故也。内观不遗,生道长存。
老君曰:人所以流浪恶道,沈沦滓秽,缘六情起妄,而生六识,六识分别,系缚憎爱,去来取舍,染着烦恼,与道长隔。所以内观六识,因起六欲。
欲从何起?
欲自识起。
识从何起?
识自欲起。
妄想颠倒,而生有识。亦曰自然,又名无为。本来虚静,元无有识。有识分别,起诸邪见。邪见既兴,尽是烦恼。展转系缚,流浪生死,永失于道矣。
老君曰:道无生死,而形有生死。所以言生死者,属形不属道也。形所以生者,由得其道也。形所以死者,由失其道也。人能存生守道,则长存不亡也。
又曰:人能常清静其心,则道自来居。道自来居,则神明存身。神明存身,则生不亡也。人常欲生,而不能虚。心人常恶死,而不能保神。
亦犹欲贵,而不用道;
欲富,而不求宝;
欲速,而足不行;
欲肥,而食不饱也。
老君曰:道以心得,心以道明。心明则道降,道降则心通。
神明之在身,犹火之因卮也。明从火起,火自炷发。炷因油润,油藉卮停。四者若废,明何生焉?
亦如明缘神照,神托心存。水由形有,形以道全。一物不足,明何依焉?
所以,谓之神明者,眼见耳闻,意知心觉,分别物理,细微悉知,由神以明,故曰神明也。
老君曰:所以言虚心者,遣其实也;
无心者,除其有也;
定心者,令不动也;
安心者,使不危也;
静心者,令不乱也;
正心者,使不邪也;
清心者,使不浊也;
净心者,使不秽也。
此皆以有,令使除也。
四见者,心直者,不反复也。
心平者,无高低也。
心明者,无暗昧也。
心通者,无窒碍也。
此皆本自照者也。
粗言数语,余可思也。
老君曰:知道易,信道难。
信道易,行道难。
行道易,得道难。
得道易,守道难。
守而不失,乃常存也。
老君曰:道也者,不可言传口授而得之。
常虚心静神,道自来居。
愚者不知,劳其形,苦其心,役其志,躁其神,而道愈远,而神愈悲。
背道求道,当慎择焉。
老君曰:道贵长存,保神固根。精气不散,纯白不分。形神合道,飞升昆仑。先天以生,后天以存。出入无间,不由其门。吹阴呴阳,制魄拘魂。亿岁眷属,千载子孙。黄尘四起,骑羊真人。金堂玉室,送故迎新。
老君曰:内观之道,静神定心。
乱想不起,邪妄不侵。
固身及物,闭目思寻。
表里虚寂,神道微深。
外藏万境,内察一心。
了然明静,静乱俱息。
念念相系,深根宁极。
湛然常住,杳冥难测。
忧患永消,是非莫识。
老君曰:吾非圣人,学而得之。故,我求道,无不受持;千经万术,惟在心也。
*****************************************************************************