《内经预测学讲座》

14原文:
是以圣人为无为之事,乐恬憺之能,从欲快志于虚无之守,故寿命无穷,与天地终,此圣人之治身也。
译文:
因此圣人乐意做常人不愿意做的事情(指养生之道),乐意于清心寡欲,快志于意守丹田。因此,寿命无穷,与天地同寿。这就是圣人养生之道的最好结果。
辨语
辨析工具:医古文,修辞学中的夸张,《史记》
这段原文用两个夸张手法;“寿命无穷”、“与天地终”刻意宣染了养生长寿的效果。这是医学家、养生家与病家所需要的,理想化的结果。
如何才能健康长寿,这是书写《黄帝内经》的目的和意义所在,也是古往今来大贤哲们努力探索的问题。人从生长到衰老至死亡,这是生命运动的必然过程和不可抗拒的规律。但是延续衰老以致延长寿命又是完全可以实现的。《黄帝内经》中有许多这样的内容,但被历史所淹没了,也被没有研究的医学家所忽略了。
《内经•上古天真论篇第一》载曰:“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。”
“夫上古圣人之教下也,皆谓之:虚邪贼风,避之有时,恬憺虚无,真气从之,精神内守,病安从来?”
“余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。”
“中古之时,有至人者,淳德全道,和于阴阳,调于四时,去世离俗,积精全神,游行天地之间,视听八达之外,此盖益其寿命而强者,亦归于真人。”
“其次有圣人者,处天地之和,从八风之理,适嗜欲于世俗之间,无恚嗔之心,行不欲离于世,被服章,举不欲观于俗,外不劳形于事,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦可以百数。”
“其次有贤人者,法则天地,象似日月,辨列星辰,逆从阴阳,分别四时,将从上古,合同于道,亦可使益寿而有极时”。
这种种情况,都是作者理想中的典型代表。其实,作者是在告诫我们:由于养生方法的不同,可以影响寿命的长短。效果是不一样的。长期练功,确实可以达到常人所不能的情况。正如孟子所说:“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,是以动心忍性,行弗乱其所为,以增益其所不能”。
孟子在这句话中,道出了增强人体体能的方法和步骤,连继运用八个使动词:“苦”、“劳”、“饿”、“空”、“动”、“忍”、“行”、“增益”。这是儒家养生修身的例子。武术家如海灯法师修炼的“一指禅功”、“二指禅功”、“童子功”那又必须精通佛家“三不漏”学说才能达到,或者同时结合药物方能练就。气功大师严新就是在此基础上修炼出种种特异功能,那是常人所不能的。因为常人没有“增益其所不能”的种种实践和修炼方法,怎么可能达到呢?还有佛家的“三不漏”指的是“精”、“气”、“神”不漏!这是一个变废为宝的过程,同时服用药物,就会产生种种神奇功能或现象,值得研究和重视。孟子的“空乏其身”是“饿其体肤”的一种现象或结果,我认为是指“腹中空”——是指不吃东西而存活——辟谷术--最早在《史记》中有关张良的记载中有,请大家参阅《史记》。四川人陈健民表演过绝谷49天成功了,这也是真实的。无论如何,《内经》中提出的养生方法总是有益于医学的,“仁者见仁,智者见智”。正如秦伯未在《内经知要浅解》中言“提出真人、至人、圣人和贤人四个不同程度的养生家作为例子。圣人是神仙一流,至人是道家修炼的人,与圣人和贤人显然有区别。这是古代医学受道家渗入的影响,只要揭去道家的外衣,对医学本质不受什么损害”。
我是一位马克思主义者,拥护共产党的领导,反对邪教。邪教的本质是反科学的或者是伪科学的,因此,我们必须坚决反对。同时,我们也应该实事求是,尊重客观实际,不能把医学科学当成伪科学。尤其不能把中医学当成伪科学,实践是检验真理的唯一标准。我欢迎任何人、任何单位有志于研究、检验的同志与我合作并一同深入探讨。
顺便说一句,“童子功”是海灯法师“四大绝技”之一,必须练功到不排遗精液,这是常人做不到的。因为“精不漏”之一就是指:男同志不排精于体外。对于僧人不易做到。对于常人有夫妻间性生活的人更不易做到。一般人即使在性交时不射精,但却会梦遗或“精满自遗”,人体有一个开关,需要修练才能做到“精不漏”。已婚之人可以通过药物控制并促使精化气而不漏达到“漏尽通”而具备“童子功”,当然也是不容易练就的,不然怎么叫“绝技惊天”呢?怎么又叫“神奇”呢?

之尭 说:
历来名医大多精通此道,其实你也没必要太在意别人怎么说。

谢谢,是的。但知道本质更重要。

太深奥,俺看不懂。。

历来名医大多精通此道,其实你也没必要太在意别人怎么说。

黄帝内经预测 说:
一回事。应该说,就用六个字就行了,这是我的实践经验。八个字应该改掉一下,不然大家认为不科学。

预测用年月日,那么双胞胎是不是同日死哪?