51《黄帝内经》如何运用【阴阳五行】计算地球自转公转运动?

第四十一章、《素问•天元纪大论篇第六十六》计算地球自转公转的具体法则
一、原文内容提要
这是通常所称的“运气七篇”的第一篇,这也是历代都有中医学家、哲学家肯定与否定的“运气”理论。由于历代否定的中医学家或者肯定的人士,都不知道五运、五行为何物所致。因此,把五运、五行搞清楚,其他问题才能迎刃而解。其实,时间的功能,一直就能够计算经纬度,在这里就是祖宗,这里就是鼻祖。现在的4分钟经过经度1度,就是这里的法则的细化。这是由于地球自转周期与公转回归周期并不是相等的360度造成的。
通过60甲子的运用,完成了原始的自动控制系统论——这是由于天体的自动控制的性质决定的——中国古人进行了程序的编码、时间的编码、轨道的编码、运动方向的编码、经纬网经纬度的编码。
研究这后面的篇章,需要复习一下高中时的地理知识“地球上的大气”涉及“冷热不均引起大气运动、气压带和风带、常见的天气系统、全球气候变化”四大内容。
冷热不均引起大气运动
A大气的受热过程:
a大气中的能量转换和能量来源:大气中的一切物理过程都伴随着能量的转换,太阳辐射是地球大气最重要的能量来源。
b大气受热过程:与下面三个环节有关○a第一个环节是太阳辐射经过大气层的削弱(反射、散射、和吸收)之后,大部分到达地面并被地面反射和吸收,使地面增温(《内经•素问•阴阳应象大论篇第五》中“壮火之气衰、少火之气壮,壮火食气,气食少火,壮火散气,少火生气”理解为大气对太阳辐射的削弱作用——反射、散射、吸收,我个人认为更正确、更科学,更能揭示地球大气运动的规律)
○b第二个环节,地面对太阳辐射的吸收和地面辐射。
到达地面的太阳辐射,一部分被地面反射回宇宙空间,大部分被地面吸收;地面吸收太阳辐射能而增温,同时又以地面辐射的形式向大气传递能量,地面辐射的波长较长,以红外线为主,叫做地面红外线长波辐射。
○c第三个环节,大气对地面辐射的吸收和大气辐射。
地面辐射是长波辐射,大部分很容易被大气所吸收,它是大气增温的重要方式,近地面大气首先吸收地面辐射,又以对流、传导的方式向上层大气逐层传递;吸收地面辐射而增温的大气层,也以长波辐射的方式向外传递能量——这就是大气辐射。其中向下的部分,叫做大气逆辐射。
重要作用;大气的受热过程影响着大气的热状况,温度分布和变化制约着大气的运动状态。
c 大气对太阳辐射的消弱作用
太阳能在经过大气层向地面传递的过程中,被大气层消弱 ;消弱的主要形式有:吸收、反射、散射,消弱的能量较少,大部分太阳辐射能够投射到地面。
d 地面是近地面大气主要、直接的热源
大气对太阳辐射的反射和散射并不吸收太阳辐射,即大地不能通过反射和散射使自己增温;通过吸收作用,大气直接获得太阳辐射的能量很少。
地面辐射因为是红外长波辐射,因而,更容易被大气所吸收,所以,地面是近地面大气主要、直接的热源。
e大气对地面的保温作用
大气中的二氧化碳和水汽能大量吸收地面长波辐射,将热能保存在大气层,并通过大气逆辐射的形式把热能还给地面。这就是大气对地面的保温作用。正是大气的这种作用为地球上的生命的存在提供了适宜的温度条件,使得地球成为目前宇宙中人类已知的唯一的有生命的星球。
f太阳高度与太阳辐射的关系
太阳高度是影响太阳辐射强度的主要原因。
太阳高度越大,太阳辐射越强,因为同一束光线直射时所照射的面积最小,即单位面积获得的辐射最多、强度最大。反之则最小、最弱。
B气压
气压是单位面积上所承受的大气柱的重量。通常所说的高气压、低气压是指同一水平高度的气压高低状。因此,在同一地点,气压随高度而增加而减小。在近地面,一般情况下,气温高的地方气压低,气温低的地方气压高,高空的气压高低往往与近地面相反。
C热力环流
概念:热力环流是由于地面冷热不均而形成的空气环流,它是大气运动的一种最简单的形式。这里有两个关键点:1是环流,即热力环流,包括大气的垂直运动和水平运动两个密切相关的环节和运动过程;2是冷热不均,即是引起热力环流的根源有且只有(充分必要条件)冷热不均这一因素。不存在其他的原因,当然冷热不均可以是地面热力性质不同而导致的升温、降温快慢差异,也可以是受热多少差异。中医理论中的六气,风寒暑湿燥火,就是说的地球公转的6中状态、6步变化中的大气的运动变化。
二、原文计算法则讲解
原文:“黄帝问曰:天有五行御五位,以生寒暑燥湿风;人有五藏化五气,以生喜怒思忧恐。论言五运相袭而皆治之,终朞之日,周而复始,余已知指矣。愿闻其与三阴三阳之候奈何合之?
鬼臾区稽首再拜对曰:昭乎哉问也?夫五运阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,可不通乎?故物生谓之比,物极谓之变,阴阳不测谓之神,神用无方谓之圣。”
这里可以这样理解:这里是《内经》中第一次把五运、五行的概念在一篇文中提出来。“天有五行御五位,以生寒暑燥湿风”历代名家的解释都没有揭示这是计算地球自转公转运动的法则。这是依据我国地处北半球的地理公转回归气候为参考标准的五行(运)时、五行(步、运)时、五(行、运)步速度、五(行、运)步位移的法则。就是把地球的公转运动轨迹等分为5个时间段的位移、角速度法则,每一行等于公转时间73.05天=73.05日;等于角速度73.05度/行/运,与之对应的气候类型则是寒暑燥湿风5个气候类型,今天已经叫做五带——五个气候带。【天有五行御五位】这里是指地球公转轨道上的五个轨道等分点位,对应的气候的二进制代码是【木风、火暑、土湿、金燥、水寒】,各位为公转轨道上的73.05°角或者弧度、圆弧。
五运、五行把地球的自转与公转划分为5个不同的时间段,就能很好地计算地球的自转和公转的周期性运动。
五运阴阳规律,是天地间的根本规律;是万事万物的纲领;是事的变化、发展的基础。,是事物生长、死亡的开始与终结;是事物无穷变化的内在因素,对此可以不通晓吗?目前,太阳系中的根本规律,就是地球自转与公转的规律,这是地球上所有动植物乃以生存的客观规律。
因此,把事物的生长之极限叫做“变化”;把阴阳不测且神用无方叫做“神圣”。
这一条原文《素间•阴阳应象大论篇第五》内容相近。在这里将“五运”拿入天地之根本规律,强调了研究“五运”的重要性,从实际预测看,确实“五运”与“阴阳”同等重要。
其句或是一个排比句:
夫五运阴阳者,天地之道也;夫五运阴阳者,万物之纲纪;
夫五运阴阳者,变化之父母;夫五运阴阳者,生杀之本始;
夫五运阴阳者,神明之府也;夫五运阴阳者,可不通乎?
从上面的排比中,也可以看出,具有这样的含义:
五运阴阳

天地

万物
变化 道、纲纪、父母
生杀本始、府
神明




这就是概念相同,可以相互换用,相互换作称呼,故叫做“换称”。
也就是五运阴阳可以与“道”、“纲纪”、“父母”以互文见义,相互换称。道就是轨道的含义
而“天地”、“万物”、“变化”、“生杀”、“神明”又可以互文见义,属互文。
其他还有比喻,拟音、错综、重首、借代矛盾修、举备等修辞手法,实乃集诸多修辞于一体,实属难得的佳句,若不是妙手偶得,便是经过锤炼的语言的精华。若不是大彻大悟理论精华,便是循序渐进的实践的精髓。
“五运”是“五运六气”的简称。“五运六气”又简称为运气。本质上是说地球运动的气候、地球运行的气候,当把运转的速度等分为5步和等分为6步的时候,其运转的速度、位移、时间是有差别的。
五运指:木、火、土、金、水五种物质的运行、运动。这在《史记》中,又是指的绕太阳公转的五大行星。在这里,五运是每一运为73.05度角速度、公转时间为73.05天=73.05日的含义,计算地球的自转也可以用这个法则,是有区别的。自转的角速度则为72度/运/行,所经过的经度也是72度/行/运,时间则为4.8小时/运/行
六气指:风、寒、暑、湿、燥、火(相火)这是把我国公转的地理区域气候等分为6步的计算法则,每一气为公转60.875天=60.875日,60.875度。区别于地球月球自转的60度。三阴等于180度,三阳等于180度,这样二者相加就是360度。
内容丰富,略举历代诸贤的辩论如下:
1)明代马莳说“学者熟究(五运六气),明其大义,则每年每月气候病症治法,无有不应”。正面论述了五运六气的应用,这是由于我国的公转气候年年如此,永远不会改变。但是,没有指出这是后世发展为地球自转与公转的理论。不能说服反对的人。西方世界这时已经破解或者说已经改变了中国古人的说法或者说已经证实了中国古人的正确性、科学性,没有用大家容易接受的科学知识进行翻译。
2)清代吴鞠通说:“五运六气之理,天地运行自然之道。宋人疑为伪书妙,盖未体验其也---精通气运之理,有先知之妙,时时体验其气之已至、未至,太过、不及……再用有者求之,无者求之,微者责之,盛者责之立功,临证自有准的。今人概不之讲,梦梦处方,张冠李戴,民命何堪!”诚乃至论妙言,确实有“先知之妙!”实乃先知先觉之体验之说教也。这也是中医学界的遗憾,没有指出这是计算地球包括其他天体自转与公转的理论与方法。没有说服力。反对者和支持者都不知道如何运用。
3)明代缪希雍说:“原夫五运气之说,其起于汉魏之后乎!何者?张仲景汉未人也,其书不载也;华元化三国人也,其书载也。前之则越人无其文,后之则叔和鲜其说。予是以知其为后世所撰,无益于治疗,而有误乎来学。学者宜深辨之!”
其说“学者宜深辩之”!诚如是也!其说“而有误乎来者”诚如是也!缪希雍此人肯定对《内经》不懂?医技肯定不精?否则,不会有此谬论!纯属哗众取宠!其实,此人也是一代宗师。这是反对者的声音,本质上说是不知道计算天体运动规律的原因,根本不知道这是地球物理学的科学方法与天体物理学的科学方法。其实,就是这些圣贤人的不求甚解,一代一代地给后人留下谬论,后人也人云亦云,谬种流传而真理不彰!其实,不知道地球自转公转运动规律,并不影响临床医学家成为一代宗师。

4)清代曹炳章说:“司天运气之说,黄帝不过言天人相应在之理,后人以为是年何气司天,民生何病,拘定何药,岂千万人之病,一一与之尽合,不许一人生他病乎?此皆因执不通之言,误人不少。”实乃曹炳章之谬见,不学无术之流。《内经》何有“千万人之病,一一与之尽合,不许一人生他病”之言?这也是不知道地球自转与公转规律的典型例子。天人相应,这是由于人是在地球轨道载体上被动适应轨道的运动。
《内经》中说“是年何气司天,民生何病,拘定何药。”这也是地球自转公转运动的普遍规律决定的,当然更有人类特殊性。因此“固执不通”才“误人不少”,这样的人,连“天忌”都不知晓,“上天垂象”不闻,实属庸医之流。其说亦谬,不足与言运气。运气,是运动的气候,原文说“五气运行”,这种方法的本质是是五行时,是计算天体自转与公转的“五步”法则。
5)金代张子和说:“病如不是当年气,看与何年气运同,便向某年求活法,方知都在《至真中》”。是正面的理论,但是不能说服反对的人
6)清代冯兆张说:“善言运气者,随机观变,方得古人未发之旨……岂可以干支司岁一定之数,以定无穷时刻盛衰之变哉?”其说深得《内经》之真谛!必须“随机观变,方得古人未发之旨!”不能够“干支司岁一定之数,以定无穷时刻盛衰之变”那是不知道特殊性的缘故,实乃医技不精,艺不善,因为阴阳不测之谓神!本身天时在变化,无穷时刻盛衰的变化,天地万物都有,人亦应之。人在二十四小时内气血旺衰是不同的,生物钟的时相是不一样的,这是由于人的出生时就决定的“固气”,当然与所处环境 ,气候、污染、地方方位都有相互影响,相互联系,相互制约。
“干支司岁一定之数”这是基本规律,此人不明白“干支司岁一定之数”到底是什么含义?想当然地认为,可能有真知灼见吗?《内经》的原文明明白白告诉我们:干支是经纬网中经纬度的计算法则,就是今天全世界都在用的球坐标法则中的经纬网法则,此人在18世纪了,却不知道地球自转与公转,而且“经纬网、经纬度”也不知道,实在是不学无术,这是这类自认为高明的中国人的可悲之处!——在现在,我们的身边这样的同志不照样很多吗?
这是地球自转公转回归运动的计算法则,以此为依据,时时推算就能“定无穷时刻盛衰之变”,若不能,那是医生不能“随机应变”不能“方得古人未发之旨”。《内经》深奥就在这里!此人说的似乎矛盾,其实不矛盾!确实有难度,没有难度也就不会让众多先贤大智者望五运天气的兴叹!而谬误百出!这是由于干支是计算时间的等分法则,时间又是可以计算地球的经纬网中经纬度的,这里也是等分的法则——就是标定地球上具体地理方位的法则。时间的编码又是地球轨道运动的轨迹编码,这样干支的数字功能就把地球仪、地图册、时钟、经纬网中的经纬度、轨道运动、轨道运动的方向、地球上具体的位置、以及各地的地方时、全世界的24时区都结合了起来。
7)清代陈修园说:“百步之内,晴雨不同,千里之外,寒暄各异,岂可以一定之法,而测非常之变耶?若熟之以资顾问则可,苟奉为治病之法,则执一不通矣。”此话似乎认为“非常之变”就不可测!“百步之内,晴雨不同,千里之外,寒暄各异”确实如此,知常达变,以一定之定法(恒法),就可以测非常之变(奇变),自己不行,那是因为他自己没有研究,仅知常,却不能达变罢了!治疗疾病也许是“执一不通”而已!这也是不知道地球自转与公转理论的代表,贻误后人。此人也是一代名医,可见,学习中医是多么的困难!
8)任应秋先生说:“虽然与今天的气候学、气象学比较起来,相当朴素,甚至还有不尽符合的地方,但是毕竟是在长期的生活和生产实践中总结出来的,亦反复经过长期的生活和生产验证,说明它是具有一定的科学基础的……因此对运气学说持完全否定或完全肯定的态度,都是不正确的”是辨证的观点,但是,没有指出这是计算地球自转与公转的法则,所以反对者是不服气的。“如何运用五运六气的理论于临床,是读者最关心的问题,而从来谈运气的书,只是把大论中的许多症状罗到起来,如某日某运生某病,某气遭某症,反弃运用之大法而不言。虽明如汪省之、陆九芝之流,仍不能脱此窠臼,这是对临床是毫无用处的。本书则反此而行,各运各气所主之病症,置而不言,非不欲言也,大论全文具载,又有可胜言?”“独以《脏气法时论》为典范,从运用的原则大法阐述,只要掌握了原则大法,变化万千的病症,都在我心胸。作者更反对如宋人《三因方》、《圣惠方》等按五运六气胪列方药,不合现实应用的死教条”。任应秋先生之论,实属高见。“变化万千的病症,都在我心胸”诚如是也。
9)杨力教授在《中医运气学》中肯定了运气学说适用于全球,但是,由于并没有指出10天干12地支的经纬网、经纬度的计算功能,邢玉瑞教授就很反对,邢玉瑞教授甚至建议取消天干地支的计算功能,其实共同的毛病都是没有揭示时间和天干、地支计算经纬度的功能,就不能说明这是地球以及地球的轨道运动。正是这二位学者的一正一反,使我认识到为什么同样的理论——认识却是天壤之别呢?为什么要取消呢?于是我深入地研究得出了此书中的结论。我本不是要反对邢玉瑞教授,而是现代科学已经没有运用天干地支了,地球一样在运动,正因为如此,我才发现了天干地支计算经纬网、经纬度,轨道网、轨道度数的计算功能。
10)方药中教授《运气七篇讲解》中肯定的论述多,否定的论述少,认为是机械的理论——其实,这种机械式理论,是天体的运动的机械属性决定的——这是适用于当今控制理论的——只是这是自然的天然的的自动控制理论——读方药中教授的书,好像先生就在我的旁边坐着,看着我似的、甚至他在书中的疑问就在我的耳边回荡!反复告诉我、反复启发我。
11)邓铁涛教授在其书《中医五脏相关学说研究——从五行到五脏相关》中列举了历代否定“五行”的历史资料,因而,改弦更张,也持否定的态度,从客观上发展了中医的理论,但是,没有认识到“五行”的球坐标系经纬网、经纬度、角速度、轨道度数、公转自转时间的单位,我希望读者去读一读这本书,了解历史很重要。
13)王洪图教授主编的中医药学高级丛书《内经》在“对《内经》阴阳哲学的评价”和“对《内经》五行哲学的评价”,在书中的297页~298页,由于没有指出这是就算地球自转与公转的法则,本身就是值得商榷的,评价肯定也是值得商榷的。
我在这里重点谈一谈五运六气的理论与临床实践的结合,因为这是读者最关心的问题,也是历代医学家都没有理论与临床结合的空白。本人的研究填补了3000余年来的研究空白。
人出生的时间的天干、地支排列编码是终身不变的、固定的,这就是“固气”,这就是不可改变的生命时相。好象我们的身份证编码一样,固定的。这也是《灵枢•天年第五十四》讨论的人体随地球公转100年运动的规律,这些法则和规律面临失传的危险,我披露一些,望读者客观对待。
从0岁到一百岁所经历的每一个阶段的时间为“运”。
二者合称“命运”,是生命运动的时间轨迹,一个医生不仅要知道病人“命”的好坏,还要知道病人“运”的好坏,这样,才能掌握命运,改变命运。力挽狂澜于危难之际,取决于技术的高低!
行运分大运,小运。实际上这是轨道上的质点的运动规律。
A、起大运法(编码方法):
排大运分阳年、阴年。
阳年者:甲、丙、戊、庚、壬;
阴年者:乙、丁、已、辛、癸。
阳年生男、阴年生女为行顺运;事事顺。
阴年生男,阳年生女为行逆运。事事逆。
其运程的具体排法,以病人的出生月干支为基准,进行顺排或逆排。
1)、阳年生男的排法
第1步,先列出病人出生的时间和排出编码。例如:
1990年 四月 十六日 辰时生男
某男: 正侮偏侮 日干 偏侮
庚 午 辛 巳 乙亥 庚辰

地支透出 丁已 丙 戊 庚 壬 甲乙戊癸
生 克 耗 克 侮 生 耗 同 克 生
第2步,计算起大运数。
根据阳年生男顺行的原则,即从生日算起,到未来节令(即下一个节令,看共有几天,然后用三除之,所得之数为起大运之数)。
上例从四十六日数至五月十四日(共种节,而非小满气)共足二十八天。28除以了,得九,即此男孩是九岁起大运。
第3步,排出此男孩一生的运程:
根据阳年生男顺排的原则,即从生月的下一个月于支排起,顺行而排,一般排八步运。生月为辛巳月,辛巳后面的干支是壬午,故九岁起运是壬午。
生 生 耗 同 生生克 克
大运:壬午癸未 甲申乙酉丙戊丁亥 戊子 已丑
9 19 29 39 49 5969 79
丁已 乙已丁 戊庚壬 辛戊辛丁 壬甲 癸 癸辛已
生克 同克生 克侮生 侮克侮生 生耗 生生侮克
第4步,算出六态(查天干道变,地支循藏)
大运非好后,根据四码之六态,以日干为准,算出每十年运干的六亲和地支所藏天干之六亲,其六亲仍然和四码的六态相同,即阴干日见阳干运为正,阴干日见干运为偏,然后就可以根据四码中的排列,再结合每一步大运的天于地支进行相生相克的推演,其吉生凶克自明,当然就可预测好、坏、生、死了。本质上就是用日干与其他天干论生克乘侮,我克他,于我利;他克我,于我不利。并不神秘。
2)、阳年生女的排法
第1步,排列病人的时间编码:
一九九○年 四月 十六日 辰时 生女
克克 日元 克
庚午 辛已 乙亥 庚辰

丁已 丙戊庚 壬甲 乙戊癸
生克 生克侮 生耗 同克生
第2步,计算起大运数:
依据阳年生女逆行的原则,即从生日起,逆数至止一个节令(非中气)为止,看共几天,然后用三除,所得之数为起大运之数。
本例从四月十六日逆数至四月十二月(丑时立夏节,而非小满气),共四天,用三除,得一,多一天忽略不计。故此女为一岁起大运。
第3步,排出此女一生运程:
阳年生女逆排,就是从生月的上一个月的千支排起,逆行而排。其生月为辛已民,辛已的上一个干支的庚辰,故一岁起运是庚大起辰。
侮 克 克 生 生 同 耗 生
庚辰 已卯戊寅丁丑 丙子 乙亥 甲戌癸酉
1 11 21 31 41 51 61 71

乙戊癸 乙 甲丙戊 癸辛已 癸壬甲 丁戊辛辛
同克生 同 耗生克 生侮克 生生耗 生克侮侮
第4步,算出六态(查天干通变,地支循藏)
大运排好后,根据四玛中六亲,算出运中六态和地支所藏天干之六态,然后根据四码排列组合,再结合每一步大运于支进行相生、相克的推演,相生者吉,有克者坏,处囚、休、死、绝、墓之地坏,处生旺之地吉,其好坏自明。
3)、阴年生女的排法
阴年生女是按所生之日顺数至下一个节令为止,看共几天,用三除,得起大运数。——本质上,是计算与月球的轨道状态。
例 一九九一年十二月初二辰时生女。
一九九一年十二月初二已时交小寒节令,只有一个时辰。这就应以一个时辰折为十天计算,即此女生下后十天就应起大运,即从一九九一年十二月十二日的已时开始行一岁运,到二○○一年十二月十二十已时行十一岁运,依次类推。
4)阴年生男的起运法与阳年生女的起运法相同。行逆运,逆天时而行运,事事多与天时相违,事事多与天时相悖,故称“悖时运”。终身处于逆境,要成功,真的需要于百倍的努力!千百倍的付出!付出的多。回报的少,而且别人不一定理解,有可能处处整你,害你,所以得处处小心,深入研究社会,努力干好自己的本职工作,与身边的人处好关系,否则,小人会害你。尤其要注意自己的言行,否则,会被误解。
在计算天数用三除时,多一天会去不用,少一天可加上一天。
若人正好生存在交节前几小时或交节前一小时,如为顺行运进,不足一天或仅一天,在这种情况下,可以加两天,共为三天,再除以三,得一岁起运。其他情况不能加两天。
数用三除,即三日折为一岁之故。这是由于月球的绕地球运动的周期为30天,用10天干等份则为3,是这个因素。所以本质上,是计算的地球——月球的潮汐引力规律。
起大运的天数,一段是以实足天数计算。
大运的计算,是以实足的周岁为准。
可以更精确为,以第二侧为例:
如从出生时辰到交节时辰实际为四天多天个多小时,按三天折为一年,一天即合四个月,又按一个小时折为十天,三个小时即合为九十天,正好是三个月,故第二例是一岁零七个月起大运就是精确的。
即从一九九一年十一月十六日辰时起反侮运为运克我,即庚金乙木,(庚辰与日元乙亥论生克)于我不利,到二○○一年十一月十六日辰日交正克运,为我克运,(乙亥与 己 卯论生克)即乙木克土,虽行克运,但却不懂事,也就可能借过很多机会,当然,也可能学习成绩好,获得奖学金而成功之类。
再有,起运以三天折一岁计,五天为一岁多两天,为一岁八个月起大运。
B起小运法
大运是十年之好坏,
小运司一岁之祸福。
小运亦能补火运、流年、四码(固气)之不足,也可为大运、流年、固气所忌。
小运之用有好有坏,是人一生运程中不可缺少的,尤其是未行大运之儿童,即为非一岁起运的儿童预测,必须排小运以断每年之好坏。
《命理探源》的起小运法是以每人出生的时辰的干支来决定的,阴女阳男顺行,阳女阴男逆行。
如一九九○年二月己卯日已时生男,一岁小运是已巳之后之庚午,二岁是辛未……顺行至所需测的流年。(流动的年轮,实际上就是地球公转运动的圈次、轨道次数,这是由于中国古人以流水漏时计算时间的原因,孔子曰:“逝者如斯乎”就是所的时间如流水,一去不复返。)
如果这一天已巳时生女,一岁小运则是已巳之前戊辰,二岁丁卯……逆而行之(按人体六十相生物钟总表的次序逆推)。起小运是以虚岁为准,有一年算一年。
C大运与流年好坏:
命为一生之荣枯,
运为十年之好坏,
流年(客运)为一岁之主宰。
故大运与流年之间的相生相克、相冲相刑对一个人的生命影响重大,关系密切。
一行运顺其自然为好,为吉。
世间万物有萌芽至死亡的全过程,这个过程就是按事物的自然规律来进行的,这个规律就是“五运阴阳者”这个规律不能杂乱,也不能相错而行,人亦应之,故人的命运和行运也是有规律可循的。
人的一生生命运动的过程,也遵循十天干生旺死绝之自然节律,即:
长生→沐浴→冠带→临官→帝旺→衰→病→死→墓→绝→胎→养,十二个自然历程。我称之为人体十二相生物钟周期表,与地球自转12时辰和公转12月的节律是吻合的,希望在人体上找到控制这一规律的生物遗传基因。
若人出生后,行运顺其自然则吉,逆其势则不吉。
古人总结的经验是:“老怕帝旺少怕衰,中年最怕死绝胎”。
古有运生命为佳,运克命或命生运为不利。这里的命是指生年的的年码的纳音。如丙子、丁丑年生人为水命,这里所指运,即大运,也是以纳音为准。若丙子年生人纳音为水命(六十甲子纳音表)若行戊戍、己亥木运(查六十甲子纳音表),为泄气、不吉;若行庚子、辛丑土运,为土克水,是为不吉;若行壬寅、癸卯运,纳音为金我,金生水为吉。
《三命通会》说“所行之运,纳音与命相孚同类为上吉”。
人的运程大致有吉运、坏运、平运三种。
凡人在青年,中年时期行长生之运,必有创新发明建出立功。
运到临官、帝旺之地,主事业兴旺,有升官、发财、生子、福优快乐之喜。
若运行衰病绝之乡,多为破财,有耗财、疾病、骨肉分离之苦,身逢祸患,昏迷酒色,百事不顺。
运到胎养之地,多为平运,安康。
一个人,先行财运,后必有好运,先行好运,后必有败运,就象走路一样,有上坡,必有下坡,有下坡,必有上坡。
二、看大运流年:
大运与流年未与命局发生刑、冲、克、合之好坏看法:
大运以大运的天干管十年,前五年的干占70%为主,支占有30%为辅。后五年的支占70%为主。我的经验是干管10年,10年相克10年有病或10年有灾,地支也是如此。
流年以一个干支管一年,在没有刑、冲、克、合破坏的情况下,大致可判断该大运或流年间的好坏如下:
1)、凡大运流年为命局喜神、用神者、主该大运或流年期间为吉。
2)、凡大运或流年为命局的忌神者,主该大运或流年期间为坏。
3)、凡大运若流年不为命局的喜用神或忌神者,主度大运或流年期间为平运。
大运或流年与命局发生刑、冲、克、合后的看法:
凡大运与命局发生刑、冲、克、合的情形是十分复杂的。
1)、凡大运或流年与命局发生刑、冲、克、合的变化时,不管命局是否有刑、冲、克、合的情形、一律以大运、流年为先后顺序。
2)、大运流年刑、冲、克、合去命中的忌神者,转坏为吉。
3)、凡大运流年刑、冲、克、合去命中喜用神者,转吉为坏。
4)、凡大运、流年为喜用神,但命局中有某字冲克或合住大运、流年的喜用神者,吉而不实,平常而已。
5)、凡大运、流年为忌神,但命局有某字冲、克、合大运、流年之忌神者,凶而不大,平常而已。
6)、大运流年与命局合化成功,以化神论好坏,化为喜用神者主吉,化为忌神者主坏。
7)、大运、流年与命局相刑,不管刑去喜神或忌神、主坏。
8)、大运与流年的地支发生天克地冲,或大运与命局干支土天克地冲,或流年与命局天克地冲,主坏。尤以克本限运或冲入本限运尤重。
限运是将命局分成四个时期人,四个阶段,每期为一限。
即:
年码:出生开始至十五岁止;月码:十三岁到三十一岁止;日码:三十一岁到四十七岁止;
时码:四十七岁到六十五岁止。《内经》也有30岁,40岁,50岁,60岁的论断。请结合原文理解。这些时间段,注意研究一下,为什么如此?与天体的运动有必然联系吗?
9)、大运、流年发生天比(相同)地冲、天克地比、天比地刑,主坏,尤以冲入本限运为重。
10)、大运、流年、命局组成一支冲三支、一干克三干、一支刑三支、三支刑一支,恐有意外之灾,生命危亡之坏,须小心注意。有一支冲二支、一干克二干、一支刑二支,或二支刑一支者,虽有坏灾但较轻微。这也是计算在公转轨道上的轨道状态、轨道位置而定的,我的经验是,公转规律是具有决定意义的,自转规律可以精确到分钟。

11)、大运、流年、命局中有四支合一支,四干合一干、一支合四支、一干事四干、主有感情风波,疾病或败财且拖延很久。主要也是计算公转轨道上的地——月——日三者的轨道位置关系与轨道状态。
12)、命局中以内耗为用神,大运、流年最忌相克。命局以正侮为用神,大运、流年最忌内耗,犯之主破家、吵架、打官司、破财。
13)、命局、大运、流年六个地支组成二组方局,若三合局又恰好相克者,主大祸临头,死之难免。
14)、大运、流年以二支冲一支,冲入妻官,主妻有坏灾,冲入父母宫,主父母有坏灾,冲入子女官,主子女有坏灾。
15)、大运、流年与命局出现三刑中的任何两组而刑入命局中的正卯者,有丧母之危,刑入偏克者有丧父之险,刑入正克者有丧妻之痛,刑入生益、内,有丧子或丧女之兆。
16)、大运、流年或命局中出现两组相刑或循环三刑,刑入限运无救助者——无天月二德或被它物合住,主本身有凶灾,不幸又见冲者,凶灾更重,有死之之虑。非刑入本限运,而入年支无救助者,其祖父母有凶灾,刑入月支者无救助,父母有凶灾,刑入日支者,无救助,妻有凶灾,刑入时支无救助者,子女有凶灾。
17)、日干克犯流年天干——犯岁群,主坏。如有数——他干克合,泄日干或者有天德贵人,反方有利。
18)、大运、流年与命局,出现子、午、卯、西四字全者,主不吉。
三、天运干支及太岁
天运天下,地支在十年中都起作用,与四码的排列组合密切相关。
如此例卢×,日元壬水,绝于巳,墓于辰,死于卯,地支十年都在发生作用。
天干也是如此,日元壬水克克大运丁火,十年都不吉,刚上大运之年疾病就会加重,真乃天忌不可不知,流年丙戍,与日元壬水,也是“冒犯太岁”,天克地比,凶多吉少,死路一条。读者去研究一下拉登、卡扎菲的时间轨迹,很有说服力。我就是通过预测二人的死亡,联想到了天体的不可抗拒的万有引力。
流年天干地支是一个整体排列,这里一定要读者注意:是数学上的排列关系,不是组合关系。区别就在于,排列是有序的,组合是无序的。有以天干为太岁,有以地支为太岁,其实流年的天干,地支都应算当年太岁,犯之,与之相克,相冲,即是“冒犯太岁。”非死即伤,凶多吉少。所说的“冒犯太岁”就是预测的目标年的天干相克、地支相冲。没有什么神奇的。
《三命通会》中说“太岁为君,大运为臣”,又说“无太岁者,年中天子,一岁诸神杀之尊,统正方位,回送六气,迁运四时,以成岁功,至尊无上。”说明太岁重于大运,先于大运。
D流年好坏看法:
流年就是每年的年份,如2006年,干支是丙戍,丙戍就是流年。流,流动,运动之意,指随着时间的运动,年年在变化,故称流年。流年就是流动的年岁。流年又称流年太岁,就是我们心目中的皇帝,当年的天子,是从生之主,众神之主,流主一切生命与杀伐,因此,是不可冒犯的,如果冒犯了太岁,轻者为害百端,重者有死亡之灾!所以说:“太岁当年坐,冒犯必有祸。”由于中国的“流年”的周期运动是以月球的公转运动以及月球公转周期的长短来计算和衡量的,以此,月球的运动状态、轨道位置决定和影响着人类的生命运动。