《黄帝内经》中“守神法”的解读与发掘
2017-04-27 07:42 4楼
从听闻,到接触与学习,再到临床验证与实践——我步入心理疗法的经历
“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行”,很多经验或者领悟,是非需要你经历了挫折和失败后,有了足够的人生经验、临床阅历后,才能深刻体会。
2014年我到北京学习针灸,一位中医骨科名医给我们介绍临床体会时说:有一种疼痛,叫心源性疼痛,不管你用针灸、手法怎么治疗,都是没有任何效果的,因为它是心理因素引起的。
同期的一位学姐在课后给我们讲了一件事:她父亲去年得了肺癌,医院检查已是晚期,无法手术,预估存活期只有三个月,后来她父亲虔诚净化心灵,外出做义工,九个月后再去检查,肺癌已经无影无踪!
这些亲耳所闻让我深受震动,在我心里埋下了种子。
随着临床经历的增加,我越来越意识到这个问题的重要性,一些屡治乏效的失败案例始终困扰着我,敲打着我的心,使我辗转反侧,不能平静。
同时一些平时不为人注意的症状和细节,引起了我的注意:
一个刚上初中的男孩,我给他针灸后拔针时,他告诉我:每次你给我扎上针后,我的眼睛不知怎么回事,不停地流眼泪。后来我跟他母亲提到这个现象,他母亲说:这个孩子,平时一受委屈就哭。
一个上小学五年级的男孩,在我给他针灸进针时,他说:好酸啊,每一针都很酸!别人扎针疼,他却是酸,这种情况我还是第一次碰到。后来我单独跟他进行过一次心理交流,我说:你需要关心吗?需要理解吗?他说:是的,我需要关心和理解!
去年冬天的一次辟谷,使我的身心彻底清净下来,回顾和反思临床当中的问题和困惑,终于明白了形神合一,身心一体的道理,接着一头扎进国内外的多种心理疗法中:王凤仪先生的性理疗病、徐冉先生的相遇疗法、王中平先生的心平健康学、卡尔·罗杰斯的当事人中心疗法,马歇尔·卢森堡的非暴力沟通等等。
学习的同时还要实践,首先是自己进行反省,反思自己的心念言行并试着改变,从家庭开始,逐步试着将其应用到临床接诊、沟通、治疗中,果然疗效大大提高,同时患者对医生的信任度提升,医患关系也更加和谐和融洽。
后来我重读中医经典《黄帝内经》,猛然发现其中蕴藏着非常丰富的心理疗法内容,完全被祖先的智慧所震惊。
道,就在这里了。
欢迎浏览我的博客:http://blog.sina.com.cn/u/1815033050
“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行”,很多经验或者领悟,是非需要你经历了挫折和失败后,有了足够的人生经验、临床阅历后,才能深刻体会。
2014年我到北京学习针灸,一位中医骨科名医给我们介绍临床体会时说:有一种疼痛,叫心源性疼痛,不管你用针灸、手法怎么治疗,都是没有任何效果的,因为它是心理因素引起的。
同期的一位学姐在课后给我们讲了一件事:她父亲去年得了肺癌,医院检查已是晚期,无法手术,预估存活期只有三个月,后来她父亲虔诚净化心灵,外出做义工,九个月后再去检查,肺癌已经无影无踪!
这些亲耳所闻让我深受震动,在我心里埋下了种子。
随着临床经历的增加,我越来越意识到这个问题的重要性,一些屡治乏效的失败案例始终困扰着我,敲打着我的心,使我辗转反侧,不能平静。
同时一些平时不为人注意的症状和细节,引起了我的注意:
一个刚上初中的男孩,我给他针灸后拔针时,他告诉我:每次你给我扎上针后,我的眼睛不知怎么回事,不停地流眼泪。后来我跟他母亲提到这个现象,他母亲说:这个孩子,平时一受委屈就哭。
一个上小学五年级的男孩,在我给他针灸进针时,他说:好酸啊,每一针都很酸!别人扎针疼,他却是酸,这种情况我还是第一次碰到。后来我单独跟他进行过一次心理交流,我说:你需要关心吗?需要理解吗?他说:是的,我需要关心和理解!
去年冬天的一次辟谷,使我的身心彻底清净下来,回顾和反思临床当中的问题和困惑,终于明白了形神合一,身心一体的道理,接着一头扎进国内外的多种心理疗法中:王凤仪先生的性理疗病、徐冉先生的相遇疗法、王中平先生的心平健康学、卡尔·罗杰斯的当事人中心疗法,马歇尔·卢森堡的非暴力沟通等等。
学习的同时还要实践,首先是自己进行反省,反思自己的心念言行并试着改变,从家庭开始,逐步试着将其应用到临床接诊、沟通、治疗中,果然疗效大大提高,同时患者对医生的信任度提升,医患关系也更加和谐和融洽。
后来我重读中医经典《黄帝内经》,猛然发现其中蕴藏着非常丰富的心理疗法内容,完全被祖先的智慧所震惊。
道,就在这里了。
欢迎浏览我的博客:http://blog.sina.com.cn/u/1815033050
2017-04-27 22:42 6楼
疾病从哪里来?——《黄帝内经》的疾病观
有人说《素问·上古天真论篇第一》是《黄帝内经》最重要的一篇文章,这种说法丝毫没有夸张,因为这一篇里有一句话,只有十六个字,我认为可以作为《黄帝内经》全书的中心,后面很多内容都是围绕着它来进行阐述,这句话不但揭示了健康长寿的原则,也点明了疾病的根源和治病的方法:
恬憺虚无,真气从之,精神内守,病安从来?
如果稍微把这句话调整一下次序,就是:恬憺虚无,精神内守,真气从之,病安从来?
用现代的话讲,大意就是:一个人如果能做到心中无欲无求,乐观处世,收敛心神,形神合一,全身真气自然流动,哪里会患病呢?
换句话说,人为什么会得病呢?当然是“恬憺虚无,精神内守”的反面。这在《素问·汤液醪醴论篇第十四》中有一句话:
嗜欲无穷,而忧患不止,精气弛坏,荣泣卫除。
在《素问·痿论篇第四十四》里也有一句话:
思想无穷,所愿不得,意淫于外。
如果把两句话合并一下,就是:嗜欲无穷,精神外驰,荣泣卫除,病所从生!
换成现代话说,人为什么会生病呢?因为嗜好和欲望没有穷尽,心神向外追逐,形神离散不能合一,气血失和,所以会被种种病苦所折磨。
可见神不内守是疾病之根源。
其实佛教中也有类似的说法:病由心生。
所以《黄帝内经》里屡次强调要“守神”、“治神”、“养神”、“移神”、“动神”等等。
《素问·宝命全形论篇第二十五》中讲:凡刺之真,必先治神!
《灵枢·九针十二原第一》里讲:粗守形,上守神!
欢迎浏览我的博客:http://blog.sina.com.cn/u/1815033050
有人说《素问·上古天真论篇第一》是《黄帝内经》最重要的一篇文章,这种说法丝毫没有夸张,因为这一篇里有一句话,只有十六个字,我认为可以作为《黄帝内经》全书的中心,后面很多内容都是围绕着它来进行阐述,这句话不但揭示了健康长寿的原则,也点明了疾病的根源和治病的方法:
恬憺虚无,真气从之,精神内守,病安从来?
如果稍微把这句话调整一下次序,就是:恬憺虚无,精神内守,真气从之,病安从来?
用现代的话讲,大意就是:一个人如果能做到心中无欲无求,乐观处世,收敛心神,形神合一,全身真气自然流动,哪里会患病呢?
换句话说,人为什么会得病呢?当然是“恬憺虚无,精神内守”的反面。这在《素问·汤液醪醴论篇第十四》中有一句话:
嗜欲无穷,而忧患不止,精气弛坏,荣泣卫除。
在《素问·痿论篇第四十四》里也有一句话:
思想无穷,所愿不得,意淫于外。
如果把两句话合并一下,就是:嗜欲无穷,精神外驰,荣泣卫除,病所从生!
换成现代话说,人为什么会生病呢?因为嗜好和欲望没有穷尽,心神向外追逐,形神离散不能合一,气血失和,所以会被种种病苦所折磨。
可见神不内守是疾病之根源。
其实佛教中也有类似的说法:病由心生。
所以《黄帝内经》里屡次强调要“守神”、“治神”、“养神”、“移神”、“动神”等等。
《素问·宝命全形论篇第二十五》中讲:凡刺之真,必先治神!
《灵枢·九针十二原第一》里讲:粗守形,上守神!
欢迎浏览我的博客:http://blog.sina.com.cn/u/1815033050
2017-04-28 07:22 7楼
何谓守神,如何守神?——“守神法”概述
“守神”这个词出自《内经》原文:“精神内守,病安从来”、“独立守神,肌肉若一”、“粗守形,上守神”。其它相关的词如:全神、治神、积神、御神、移神、动神、养神,不一而足。
之所以选择“守神”,我经过反复斟酌,觉得“守”字十分贴切:
“守”者收也,音同义通,有收摄、守候、陪伴、无为等含义。
什么是“神”?因为一个字不同语境下其含义不同,此处“守神”的“神”,我的理解是:心念、意念,或者更通俗地说,就是注意力,这是“守神法”初级应用时“神”的含义。如果到了“守神法”更高一阶层应用时,“神”还有思想、观念、信念等含义。
谁来“守神”?
我认为,不但患者要“守神”,医生更要“守神”!而且医者的“守神”是前提和基础!
因为如果一个医生嗜欲无穷、利欲熏心,整天神不守舍地诊治患者,患者能对他产生信任吗?会配合治疗吗?医疗效果可想而知!他自己尚不能精神内守,如何让对方“守神”?所以对医者的要求更高。
如何“守神”?
依据《内经》原文,我把“守神法”分为初阶和高阶两个层次:
初阶层次:针对一般疾病
将“恬憺虚无,精神内守”,结合《灵枢·根结第五》中的“合形与气,使神内藏。”,具体方法是:医者首先调整放松自己的身心,接诊时积极地与病人沟通与交流,关注他的身心状态,获得对方的信任和认可;治疗时让患者深呼吸几次,全身放松,心无杂念,注意力放到肚脐处。
高阶层次:针对疑难疾病,屡治不愈的疾病
结合《素问·移精变气论篇第十三》中的“闭户塞牖,系之病者,数问其情,以从其意。”具体方法如下:在密闭安静的房间内,不要被打扰,不要有第三人在场,单独与病人交流,医者要体会和感受患者的身心状态,接纳患者,让他体会自己身心的感受,释放出心中长期压抑的情绪,打开心结。
这里只是概述,至于其中的道理,以后在解读《内经》原文时会详细解释。
欢迎浏览我的博客:http://blog.sina.com.cn/u/1815033050
“守神”这个词出自《内经》原文:“精神内守,病安从来”、“独立守神,肌肉若一”、“粗守形,上守神”。其它相关的词如:全神、治神、积神、御神、移神、动神、养神,不一而足。
之所以选择“守神”,我经过反复斟酌,觉得“守”字十分贴切:
“守”者收也,音同义通,有收摄、守候、陪伴、无为等含义。
什么是“神”?因为一个字不同语境下其含义不同,此处“守神”的“神”,我的理解是:心念、意念,或者更通俗地说,就是注意力,这是“守神法”初级应用时“神”的含义。如果到了“守神法”更高一阶层应用时,“神”还有思想、观念、信念等含义。
谁来“守神”?
我认为,不但患者要“守神”,医生更要“守神”!而且医者的“守神”是前提和基础!
因为如果一个医生嗜欲无穷、利欲熏心,整天神不守舍地诊治患者,患者能对他产生信任吗?会配合治疗吗?医疗效果可想而知!他自己尚不能精神内守,如何让对方“守神”?所以对医者的要求更高。
如何“守神”?
依据《内经》原文,我把“守神法”分为初阶和高阶两个层次:
初阶层次:针对一般疾病
将“恬憺虚无,精神内守”,结合《灵枢·根结第五》中的“合形与气,使神内藏。”,具体方法是:医者首先调整放松自己的身心,接诊时积极地与病人沟通与交流,关注他的身心状态,获得对方的信任和认可;治疗时让患者深呼吸几次,全身放松,心无杂念,注意力放到肚脐处。
高阶层次:针对疑难疾病,屡治不愈的疾病
结合《素问·移精变气论篇第十三》中的“闭户塞牖,系之病者,数问其情,以从其意。”具体方法如下:在密闭安静的房间内,不要被打扰,不要有第三人在场,单独与病人交流,医者要体会和感受患者的身心状态,接纳患者,让他体会自己身心的感受,释放出心中长期压抑的情绪,打开心结。
这里只是概述,至于其中的道理,以后在解读《内经》原文时会详细解释。
欢迎浏览我的博客:http://blog.sina.com.cn/u/1815033050
2017-04-29 07:16 8楼
“守神”的临床和社会意义
南怀瑾先生曾在他的著作中反复提到:二十一世纪将是精神疾病的时代。
有医学统计曾指出,现在到门诊就诊的慢性疾病中,有百分之七八十都跟心理因素有关。
如果留心观察,对照现实情况,你会发现这些观点所言不虚。
近些年儿童和青少年的精神分裂、自闭、抑郁症越来越多;成年人普遍焦虑、抑郁,因为精神压力过大而导致自杀的现象越来越严重!
现在人们也越来越认识到:精神和心理上出问题,确实往往比身体上的疾病还严重!
上世纪七十年代有人提出了“生物——心理——社会”医学模式,来代替原来的“生物”模式,医学界逐步接受了这一观点,但我们不得不承认,在医学院校教育和实际临床医疗中,心理因素仍然没有得到应有的重视和应用。
心理因素很重要,但也是最难研究和把握的。因为心理问题的产生,跟个人成长、家庭、社会密切联系在一起,常常使普通临床医生感到无能为力,但时代的现实是到了我们必须面对的地步了,不管是中医还是西医,不管你是不是精神和心理医生。
古人说:上医治国,中医治人,下医治病。
时代向我们提出了更高的要求,要求我们必须面对和研究社会环境、家庭环境、个人成长和身心之间的关系等等。
其实临床医疗是发现和调节心理健康最合适的切入点。因为人的心理失衡往往折射到身体,从而导致身体的种种不适,接下来就会去咨询医生,如果在这一关能够把握好,很多问题都可以更早、更有效地解决。
我认为,在当代社会,之所以心理和精神问题越来越严重,问题出在:无论是个人,还是家庭、团体,乃至整个社会群体,普遍处在“失神”状态!
什么是“失神”?
前段时间,我跟徐冉先生探讨交流时,他提出“神”就是“信念”!我十分认同他的观点,非常切合时代特点,很贴切!
信念,包含着信任、信仰、真诚、坚定、始终不一等含义,这些正是我们当前个人乃至社会普遍缺失的!
我们要做的,就是找回自己的“信念”,守住这个“信念”!
欢迎浏览我的博客:http://blog.sina.com.cn/u/1815033050
南怀瑾先生曾在他的著作中反复提到:二十一世纪将是精神疾病的时代。
有医学统计曾指出,现在到门诊就诊的慢性疾病中,有百分之七八十都跟心理因素有关。
如果留心观察,对照现实情况,你会发现这些观点所言不虚。
近些年儿童和青少年的精神分裂、自闭、抑郁症越来越多;成年人普遍焦虑、抑郁,因为精神压力过大而导致自杀的现象越来越严重!
现在人们也越来越认识到:精神和心理上出问题,确实往往比身体上的疾病还严重!
上世纪七十年代有人提出了“生物——心理——社会”医学模式,来代替原来的“生物”模式,医学界逐步接受了这一观点,但我们不得不承认,在医学院校教育和实际临床医疗中,心理因素仍然没有得到应有的重视和应用。
心理因素很重要,但也是最难研究和把握的。因为心理问题的产生,跟个人成长、家庭、社会密切联系在一起,常常使普通临床医生感到无能为力,但时代的现实是到了我们必须面对的地步了,不管是中医还是西医,不管你是不是精神和心理医生。
古人说:上医治国,中医治人,下医治病。
时代向我们提出了更高的要求,要求我们必须面对和研究社会环境、家庭环境、个人成长和身心之间的关系等等。
其实临床医疗是发现和调节心理健康最合适的切入点。因为人的心理失衡往往折射到身体,从而导致身体的种种不适,接下来就会去咨询医生,如果在这一关能够把握好,很多问题都可以更早、更有效地解决。
我认为,在当代社会,之所以心理和精神问题越来越严重,问题出在:无论是个人,还是家庭、团体,乃至整个社会群体,普遍处在“失神”状态!
什么是“失神”?
前段时间,我跟徐冉先生探讨交流时,他提出“神”就是“信念”!我十分认同他的观点,非常切合时代特点,很贴切!
信念,包含着信任、信仰、真诚、坚定、始终不一等含义,这些正是我们当前个人乃至社会普遍缺失的!
我们要做的,就是找回自己的“信念”,守住这个“信念”!
欢迎浏览我的博客:http://blog.sina.com.cn/u/1815033050
2017-04-30 19:43 10楼
“守神”法在临床中如何应用?
如何将“守神”法有效地运用到临床中?经过我反复实践和思考,个人认为:所谓方法,都不是固定死板的,应该灵活应用,所谓“法无定法”。
我的体会是,需要注意以下几个方面:
1.实施者的具体情况:
①如果你是心理医生或者普通人,不用针灸、药物之类,直接运用“守神”法的初阶或高阶,和患者共同“守神”即可。
②如果你是针灸医生,以针灸治疗为主,可以在治疗留针或艾灸时,让患者身体放松,意守神阙。
在这里我特别推荐齐永先生的“易医脐针疗法”,这也是我现在专注的治疗方法,其法突破了中西医的理论和思维,广泛应用于临床各科疾病,法简效宏。其治疗的部位是在脐部神阙穴及其周围,与儒家的尚“中”思想暗合。用的是一寸毫针,用针少,痛苦小,一般平卧位进针,也不会出现晕针之类,治疗留针中间即可“守神”,非常契合。
③如果你做推拿手法之类,可以在腹部推拿、按摩、点穴,治疗的过程即是“守神”的过程。
2.服务对象的具体情况:因为患者本身的年龄、性格、观念、情绪、文化程度各各不同,适合和选择的治疗方法也不一样,所以在实际操作时需要灵活运用。其中关键的一点是实施者要与对方真诚交流,这个最重要。
3.环境场所:最好是安静、单独的房间,这样患者可以更能够放松。因为现在人们越来越注重个人的隐私和个人体验,尤其是年轻人,这些细节也需要注意。
问题似乎很多,其实并不复杂,实施者心中关键是要有一个“诚”字,一旦你有了诚心,一切将水到渠成!
还是《大学》的那句话:心诚求之,虽不中,不远矣!
欢迎浏览我的博客:http://blog.sina.com.cn/u/1815033050
如何将“守神”法有效地运用到临床中?经过我反复实践和思考,个人认为:所谓方法,都不是固定死板的,应该灵活应用,所谓“法无定法”。
我的体会是,需要注意以下几个方面:
1.实施者的具体情况:
①如果你是心理医生或者普通人,不用针灸、药物之类,直接运用“守神”法的初阶或高阶,和患者共同“守神”即可。
②如果你是针灸医生,以针灸治疗为主,可以在治疗留针或艾灸时,让患者身体放松,意守神阙。
在这里我特别推荐齐永先生的“易医脐针疗法”,这也是我现在专注的治疗方法,其法突破了中西医的理论和思维,广泛应用于临床各科疾病,法简效宏。其治疗的部位是在脐部神阙穴及其周围,与儒家的尚“中”思想暗合。用的是一寸毫针,用针少,痛苦小,一般平卧位进针,也不会出现晕针之类,治疗留针中间即可“守神”,非常契合。
③如果你做推拿手法之类,可以在腹部推拿、按摩、点穴,治疗的过程即是“守神”的过程。
2.服务对象的具体情况:因为患者本身的年龄、性格、观念、情绪、文化程度各各不同,适合和选择的治疗方法也不一样,所以在实际操作时需要灵活运用。其中关键的一点是实施者要与对方真诚交流,这个最重要。
3.环境场所:最好是安静、单独的房间,这样患者可以更能够放松。因为现在人们越来越注重个人的隐私和个人体验,尤其是年轻人,这些细节也需要注意。
问题似乎很多,其实并不复杂,实施者心中关键是要有一个“诚”字,一旦你有了诚心,一切将水到渠成!
还是《大学》的那句话:心诚求之,虽不中,不远矣!
欢迎浏览我的博客:http://blog.sina.com.cn/u/1815033050
| ⬅ 谈谈多囊卵巢综合征和中医治疗方案 | 老茶馆 | 脏腑经络解析桂枝加葛根汤 ➡ |
《黄帝内经》中蕴含着极其丰富的宝藏,迄今为止还只是发掘出来一部分,我想显露出来的这部分只是冰山一角。
缘分真是奇妙,自我高中毕业立志学习中医以来,至今已从医十五年,期间甘苦,如鱼饮水冷暖自知。随着人生经验、临床探索、阅读和思考的不断积累,我感觉中医的大门逐步在向我敞开,能够用十五年的专注换来中医的登堂入室,真应该感谢上天的眷顾!
去年冬天初步深入国内外的多种心理疗法,一下子冲击到我的心,使我感到意义重大。随后在读《黄帝内经》时,极为震惊地发现其中蕴藏着丰富的心理疗法资源,不过现代医学用“心理”表达,古人用“神”表达而已,用词不同,实质则一!真应了那句古语:东方有圣人,西方有圣人,此心同,此理同。
《内经》里的这些内容就我目力所及,并没有人深入研究和提出,甚是可惜!我发愿将这些内容进行个人的解读和发掘,使祖先的智慧之光能够重新散发出来,如果能为今日之中医尽一份微薄之力,对被疾病折磨的人们的痛苦有所缓解,真的就是我最大的心愿了!
短短几个月,竟然使我有了恍如隔世之感!
而变化,真的就与此前的十五年没有关系吗?