《诸脉主病诗》

阴跷
(不论左右手,其脉从尺部左右弹者是也。)

诸里相持通五脏(阴跷在肌肉之下,阴脉所行,通贯五脏,主持诸里,故其为病,亦里病表和,)脉行左右有阴跷(阴跷主一身左右之阴,)病来阳缓阴多急(阳跷病,阴缓阳急,阴跷病,阴缓阴急,)诊察须从阴热调(洁古云∶阴病则热,甘草干姜汤。)

督
(不论左右手,其脉三部中央俱浮,直上直下者是也)

督司阳脉称为海,循背而行遍后身(督脉起胞中,循背而行于身之后,为阳脉之总督,故为阳脉之海,)脊强头沉虚实判(督脉为病,实则脊强而发厥,虚则头重,)上冲作痛苦吟呻(督病又往往自下冲上而痛。)

任
(不论左右手,其脉丸丸,横于寸口者是也。)

任承阴海因名任(任脉亦起胞中,循腹而行于身之前,为阴脉之承任,故曰阴脉之海,)

天癸从生阴有阳(任主天癸,乃天之元气,任脉充,然后冲脉旺,月事时下而有子,故真阴之盛,必由真阳之实,)若使结阴阳气绝,疝瘕崩带腹前殃(任脉病,非阴自病,实由阴中无阳,故疝瘕崩带,皆结阴之故。)

冲
(不论左右手,其脉来寸口中央坚实,径至关者是也)

冲俱督任起胞中,独主先天精血充(冲脉亦起胞中,夹脐而行,直冲于上,为诸脉波要,故曰十二经脉之海,又为先天精血之主,故又曰血海,)本病须分寒火逆(冲脉病,一曰寒逆,阳不足也,一曰火逆,阴不足也,)更传肝肾患无穷(经云∶冲病传肝肾,发为痿厥。)

带
(不论左右手,脉来关部左右弹者是也)

约持诸脉遍腰环(带脉起少腹侧、季胁下,环身一周,络腰而过,如束带状,所以总约诸脉,)

肝肾心脾上下安(带之上心脾,带之下肝肾,)湿热滞留中间断,淫淫白物下无端(心脾上郁,肝肾下虚,停湿为热,留滞中分,必病作而流白物。)

附录

运功规法
余辑《杂病源流》,凡脉症方药,所以讲明调治之者,似已详备。然刘海蟾云∶医道通仙道,则修炼家导引运动之法,所以却病延年者,未始不可助方药所不逮。盖既已却病,自可延年。在修炼家固以延年为主,而欲求延年,必先却病,在医药家则以却病为主也。故《杂病源流》中,于每病方论后,有导引运动之法,可以却此病,即附载于末,总期医者、病者,展览及之,以备采用,庶获万病回春也。但其法有专治一病者,既分载于各病之后,而又有总法数条,不必每病皆为遵用。而时有必采取者,亦不必一病全用总法。而或有此病则用何法,彼病又用何法者,既不得赘列于各病之末,而又无处可以混入,故特附于此,如于各病运功中,见有宜用归元、周天、艮背、行庭,及绦法、通关、涤秽等法者,查明此处所载诸法,应如何引运,遵而行之,无漏无遗,自可却病,可延年也。

南北规中引
(诸法皆本《保生秘要》,系明俞俞道人曹士珩元白氏所着)

凡人亡念奔驰,不思回头,盖不知有己。然学道初入门,及乎却病初下手,每云先要筑基炼己者,何也?己者,意中之土也,时时返念守中。然昆仓至于涌泉,周身前后之窍,虽各家传授,各取其善,若能精守其一,皆可起病,不必得一望二,持两可之见,而辩孰是孰非。

余诀云∶总之摄心归一,专其一处,皆可止念,故取身中有后二窍为则,其归元取用父母生人受气之初,而能聚气之原,运动周天,可参艮背通关之效。然艮背者,昔林子阐教为最,余受之家传快捷方式而更妙。若夫运动,则贯彻任督二脉,兼以导引,则神功烁见矣。

南旋式
【归元诀窍】 归元者,父母生人受气之初,剪断脐带,一点落根元也。有生之后,情欲雕琢,未免精耗气散,不能返本,须求安土敦仁之法。盖土者归元也,人者仁也,以一点仁心,敦养于土,六根皆归于元,心有所注,久久凝定,便觉真种常在,方可用意营运。行之之法,提意出上,斡旋造化,从左而右,先运脐轮,收而放,放而复收,以还本位,不离这个,念自归真矣。

【周天】 先立安土守中,得诀纯熟,后行周天,流通一身,散彻四肢滞气。其法从前运于脐轮,由小而大,大而收小,根据次而上,至璇玑穴向左臂打圈而下,至曲池,经内关溯掌心及指尖,圈出手背外关,而上肘后肩井,及大椎而下,运于尾闾,由上复下过玉枕,逾昆仑泥丸面部,上鹊桥,降重楼,达胃口过脐,至玉柱,复气海,行于右腿,历膝关,由鞋劳穴穿足背,至指尖转涌泉踵后,上运过阴谷,通尾闾,又圈至顶门,如前下鹊桥,根据次送左腿,似右法而落涌泉,又升泥丸及璇玑穴右行,照左手转过肩背,贯昆仓而下摄元海,如此将周身经脉宣畅,徐徐回转,但意至而气相随,是为有作之周天法,亦可与造化参。

北旋式
【艮背诀窍】 易曰∶艮其背。艮者,止也,其象属土。背从北方水,属于阴。心从南方火,属于阳。人能以南火而投于北水之中,得以水火交而既济,所谓洗心退藏于密也。盖五脏六腑根蒂,皆系于此。所谓止者,先立内念之正,而止外念之邪也。然大道贵无念,虽立正念亦是念也。当明内外两忘以忘而离亡,必先忘其外者,而后定其心,自忘其内也。故初学之士,静坐片时,将万虑扫除,凝神定志于本穴之中,背之腔子里,平心元虚处,初起口念太乙救苦(咒四,)而渐归于心、归于背,存无守有,念兹在兹,有复冥于无,神自虚而灵矣。

【行庭】吾身一小天地也,周身三百六十骨节,七孔八窍。一窍相通,窍窍光明,而干旋坤转。前属于天,后属于地。前从左旋,后运右转。前后相通,周乎其天,则知人与天一矣。其法,从艮背守念,念而提出腔子,行其背数十回,复收归腔稍空,又营运至两肾之间,念刻许,从肾中意想,溯尾闾,起运上泥丸,经明堂、人中接下承浆,降重楼至于心脐之间,约下脐上三指为则,不前不后,不左不右之中,而为立极定枢。悬一斗杓行于脐下一寸三分,斡旋上升,左转于心之后,右旋下降于肾之前,循环不息,上行由背之北,下行由脐之南,如北极定枢,斗柄推旋者,若转则以意随之,不转则以意引之,久而炼度,所以混其气,且所以和其神也。

【通关】 从北极定枢,斗柄大旋三遍,天地包罗,行于脐下,分开两路,旋下两腿之前,联系不至,双行转脚底,向后绕元海,上至命门会合,从右转左,大旋三遍,从椎骨下分行两肩,经肘后外关达掌心,循内关过肩井,由项后透泥丸,行明堂,渐落双瞳,自面部下胸膈,会心窝,从左转下降,大旋三遍,如前脐下分开,循环遍体,周流营运。卯酉二辰行之,或九度,或二十一度而止,慎勿执着,若有若无,此所谓炼其形和其气也。

【绦法】 从归元注念起用意左边,运绦过腰,从右旋上,至左肩膊,绦至胸前行旋过右膊,后下旋至腰,如法运数十回,而又复绦上行,周而复始,不必计筹,使前后融洽。或从艮背起手,转绦而前,左右次序,会意行之。

【涤秽】 其法,在胃口旋入,凭虚而行,运入大肠,由左绕右,回旋九曲,以真气涤垢,转出谷道,嘘往吸回,自右而左,旋出胃口,收归元海,静念刻许,以还本位。此法不宜轻用,凡送浊气出谷道外,即随念吸转慎泄真气。丹法有云,勿使尾闾坠,盖谓此也。

【运规十二则】 身若安和气不必运,宜当守静定息,节饮除欲,则百病不生。若身稍有丝毫不快,宜速行运动,免气久滞,积成大病。故设调养之功,用之须得其宜。然运法如风车样,不疾不徐,皮里膜外,挨次运去,可大可小,任意收而放,放而复收,男左女右,阴阳之分,一动一静,天之行也。

行功之时,目视顶门,微露一线,迎天地之光,返照内景,勿全下视,免致昏沉驰念。

却病坐功,不比真修磨炼,每按时坐香后,欲睡即睡,睡则病者精神完足。若心血少不寐,可定意想归元,或根据法运转,神自安而寐矣。

开关之说,学人不必用意,候到自然通透。盖静中运用,无念自是水升,不然则为火矣。或腹中响声,或两肾微动,或背或眉端隐隐如蚁行,手足似一线冷风,皆现真境也。亦有阳火冲病根,肠内有声,即有真意逐响运旋,撤而散之。

凡行气过峡处或昆顶,须多旋绕数十匝,令气浸灌为妙。闲时如不守前后二窍,悬心于空虚地,四大皆空,无人无我,极为养火之法。又名休息以养其气。若运法无时度,则神敝疲,譬如伐兵劳顿,而又遇劲敌,岂不危乎。

观灯玩月,目向外射则伤神,返照于我,多益于我,其他自可以类推。

却病工夫,须立课程,逐日检点,勿失其时,日日如是,提醒缜密,自不间断而效。

运气当由后而前,以取西北方水而灌东南方火,不可逆此。或有传法,各关节处,不必打圈,直行亦可,行后定要收归元位。退欲火法,注念气海,记数斡旋,或记运尾闾升降之法,邪火自散,大固元阳。

入定看书,易于通悟,坐下止念为先,定神元海,不以目睹,而以心视,不以心视,而以内观,盖神有所敛,不至散于外,受益自无穷尽矣。

嘻笑场中,最易耗神,令人疲倦,得以内敛音声,言语少减,或气穴中发,神气亦不觉其耗。

上丹田穴,最可养性,亦可注念,为藏神之府。运法,旋至鼻柱七窍之宗,斡行入内些些,则耳目口三宝,皆有灵矣。

想涌泉穴,最能健步行动,略得运法,血脉自可以渐渐流通,而不伤筋,省气。