内难探讨 【原创首发】《内经》人体方位定位侃识 ——兼议左肝右肺

常其柏

贵宾
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圣人南面而立,这个立字已表明人非一般动物,已从动物中分离出来。所以素问阴阳离合论说(圣人)。圣人南面而立,人之形体完全契合冬夏二至阴阳合,春秋二分阴阳离。天体方位运作机制。阴阳离合曰:太阳根起于至阴,结于命门。这左右两足太阳经至阴穴。正当南面而立的圣人的身前之东南西南方面。每年冬至时节,日之出处亦于南面而立的圣人之东南方,日之落处亦于南面而立的圣人之西南方,与左右两足太阳经至阴穴位正相对应。这标示人之中身而下,同地之阴。足太阳经为阴中之阳之理。同理,左右两手太阳经少泽穴,位于南面而立的圣人身后东北及西北。每年夏至时节,日之出处位于南面而立的圣人之东北方,日之落处亦位于南面而立的圣人之西北方,这方位与手太阳经少泽穴位正相对应,标示人之中身而上同天之阳。手太阳经为阳中之阳。由于人体中身而上同天之阳,中身而下同地之阴,人在地球上到处都符合天复地载生存条件,因而人类遍布全球。
 
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shenyvf

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圣人南面而立,这个立字已表明人非一般动物,已从动物中分离出来。所以素问阴阳离合论说(圣人)。圣人南面而立,人之形体完全契合冬夏二至阴阳合,春秋二分阴阳离。天体方位运作机制。阴阳离合曰:太阳根起于至阴,结于命门。这左右两足太阳经至阴穴。正当南面而立的圣人的身前之东南西南方面。每年冬至时节,日之出处亦于南面而立的圣人之东南方,日之落处亦于南面而立的圣人之西南方,与左右两足太阳经至阴穴位正相对应。这标示人之中身而下,同地之阴。足太阳经为阴中之阳之理。同理,两左右两手太阳经少泽穴,位于南面而立的圣人身后东北及西北。每年夏至时节,日之出处位于南面而立的圣人之东北方,日之落处位于南面而立的圣人之西北方,这方位与手太阳经少泽穴位正相对应,标示人之中身而上同天之阳。手太阳为阳中之阳。由于人体中身而上同天之阳,中身而下同地之阴,在地球上到处都符合天复地载生存条件,因而人类遍布全球。
我认为,人类遍布全球靠的是拥有智慧文明能够使用工具,而不是什么身体的适应。人,力量不如大象,勇猛不及狮虎,速度不及骏马,灵活不及蛇鼠,抗病之力更是不及禽兽,人类之所以发展,是靠着群体胜过大象,靠着武器胜过狮虎,靠着车辆快过骏马,靠着巧技捕捉蛇鼠,靠着药物战胜疾病!
 

shenyvf

声名鹊起
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这个九宫图里面有天数的平衡:戴九履一 左三右七 二四为肩 六八为足 中为数伍 横加3数 竖加三数,对角加三数,都为15 ,这是有序排列的天数,违背这个排列,病灾天灾人祸就跟随发生。乾坤定位,在人间乾为天为父,坤为地为母,其他震坎艮为长男次男少男三子,巽离兑分别为长女次女少女,都各有定位,必须名位相符,各就各位,以应天数,不这么排列,宇宙数就失去平衡。
洛书的意义,也是物理学规律。且看:
洛书0.JPG
这是原始图形。如果转化为数字,则是这样:
洛书1.JPG
按照纵、横、斜,每三个数字相加,则有:
横向来看:
4+9+2=15;
3+5+7=15;
8+1+6=15;
纵向来看:
4+3+8=15;
9+5+1=15;
2+7+6=15;
以对角线来看:
4+5+6=15;
2+5+8=15。
这是一种文字游戏,还是一种治河方略?都不是。
这是在表达自然宇宙“中心对称稳态形式”的成立条件,也即一个深刻的物理学问题。
首先我们要进一步理解,这从1到9的数字,其实不都是自然数,而是远古时期的华夏先哲们对于“正负数”的一种表示法。何以见得?因为古中国早就知道了“阴阳”原理,并且早就成为一切哲理和数理的基础。那么如果阳为正,阴便为负,所以不可能没有负数和负数表示法。
远古之人把5作为中值(也称“中央”或“中土”),≧5者为正,<5者为负,“四舍五入”。以此之法,各数均减“中土”之5,就变成这样:
洛书2.JPG
对于这个图,再各数相加,则都是0!零表示什么?力的平衡!也是阴阳平衡。《老子》说:“万物负阴而抱阳,冲气以为和。”这个图就是该理论的示意图。看我添加的四条红线,正好把相同绝对值的正负数联系起来,形成”极数轴”,中心为0。这叫“中心对称稳态形式”,也是物理学上的“原子最稳结构”。如果把中心之“0”视为“原子核”,周围数字视为“最外围电子”,则四条红线表达四个“亚轨迹”,每个亚轨道只能容纳极性相反而能级对等的两个电子。这叫“泡利不相容原理”,也叫“最低能量原理”。用中医的话说,不相容,一方面是指不同能级的能量团距离太极(中心)的远近度不同,不可能形成一个轨道,另一方面,每个轨道都需阴阳平衡,不可以两个阳或两个阴占据一个轨道。我们知道,在化学上,原子最外围有八个电子才是最稳结构,就是依照这个原理而表现的。为什么又叫“最低能量原理”?按这种空间结构,可以实现最多的能量团占据最小的空间,而维持稳态的能量最小!
不要小看“最低能量原理”,生物的稳态结构如果耗能很大,在自然选择中是很容易灭亡的;国家如果“内耗”不断,也容易被历史进程淘汰!
我们人体器官的方位,也是要注意能量平衡和能量充分利用的。人的心肌和肝脏,是为“产热大户”,就要一个在左边,一个在右边。肝脏热量由门静脉进入下腔静脉,一边向上走一边散热,所以肝脏位置一定要偏下,才能
顾及整体热平衡;心肌产热由主动脉携带,一边下行一边散热,所以心脏位置必须偏上,才能顾及整体热平衡。心脏产热总量不及肝脏,所以左边还须有胃腐熟水谷的化学性热量加以补充,所以胃在也要在左边,内容物一边下行一边散热,才可形成左右热平衡。
原理并不虚幻,完全可以证实。我们中医人的当务之急就是把阴阳五行请下神坛,而不是更加神化而顶礼摩拜!
 
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常其柏

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素问阴阳离合论三阳命曰一阳,三阴名曰一阴,即明确阳为功能,阴为物质。物质虽俱而无功能,不俱生命。故素问阴阳离合论说:阴为之主,阳予之正。六经乃阴阳之变,其在人也亦数之可数俱体现象。其他与人能以俱体吗?张仲景引六经俱体辨病论治,非空谈而实用至今。其真实性可知。
 
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素问阴阳离合论三阳命曰一阳,三阴名曰一阴,即明确阳为功能,阴为物质。物质虽俱而无功能,不俱生命。故素问阴阳离合论说:阴为之主,阳予之正。六经乃阴阳之变,其在人也亦数之可数俱体现象。其他与人能以俱体吗?张仲景引六经俱体辨病论治,非空谈而实用至今。其真实性可知。
阴为收聚运动,收聚则由散在变集中,由无形变有形,看似物质,实为功能;阳为发散运动,发散则集中变散在,由有形变无形,看似无物,实则有物。
散在的物质,在人身称“气”,由于散在,外界接触面大,极易产生化学反应,给人感觉是“功能明显”,实则因其散在尔;集中的物质,在人身称“阴、血”,外界接触面小,不易发生化学反应,给人感觉是“功能不明显”,实则因其集中尔。
透过现象看本质,才是智者。周子云:“阴阳,本一气耳。阴气流行则为阳,阳气凝聚则为阴。”经曰:“阴化气,阴成形。”又云:“积阳为天,积阴为地。”天与气,是“阳”这种运动积累的结果;地与形,是“阴”这种运动积累的结果。
为医不懂阴阳,诊病如同夜行。
 
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阴阳是固有的吗?无天无地无日无月有阴阳吗?天为阳日为阳便有阳;地为阴月为阴便有阴。有阴阳由于为而致有。没有地为阴月为阴有物质存在吗?没有天为阳,日为阳物质能有功能吗?
宇宙之中,无天无地的状况多得很,天地就是从无天无地的星云演化而来的。而阴阳是宇宙运动的两个基本方向——收缩与膨胀。无天无地的时候它也存在。一切物质内部,都存在向心与离心两种运动,达成稳态,便叫物质粒子;达不成稳态,则物质解体化为真空。粒子对撞机就是研究这一过程的。
阴阳是宇宙运动的两种基本矢量。而运动是时空存在的必要条件,也是能量存在的必要条件。目前认为能量是守恒的,运动是永存的,反而物质并不守恒(换言之,物质可灭,功能仍在)。在宇宙中,绝对非稳态的运动人类无法发现(因为没有规律),能发现的都是有规律的,而有规律就已经有了阴阳。
所以你问:“阴阳是否固有“,那么答案就是:”在一切有规律的自然现象中,阴阳都是固有的。“至于毫无任何规律的宇宙现象,一方面无法被人类确认,另一方面它叫”无极“,一般认为,无极没有阴阳。
至于中国先贤,其实也是这么认为的。
关于运动永存,〈老子〉说:”有状混成,先天地生,独立而不改,周行而不怠。“
关于物质并不守恒,〈老子〉说:”天下万物生于有,有生于无。“”万物负阴而抱阳,冲气以为和。“
可以用平常心想一想:万物那么多,阴阳只两个,倒底是谁更为根本一些?
可见,常先生您的观点既不合乎现代科学,又不合乎先贤,还是加以改变为好。
 

常其柏

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素问就是讨论质之始也,与太易无关,在谈质,非谈形。素问阴阳离合论已明言之:天复地载万物方生。有些院士说易经是外经,素问是内经,你以为如何?中医理论是中医理论,西医理论是西医理论,本人平生只爱伤寒杂病论,素问也只重视阴阳离合论。始终认为内经多方面对阴阳作了俱体验证而后作出结论,即有物证也有人证。中医并非玄学。如果不是阴为之主,阳予之正。男人也可受精胎育。止此而止,不多说了。谢谢回复。
 
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素问就是讨论质之始也,与太易无关,在谈质,非谈形。素问阴阳离合论已明言之:天复地载万物方生。有些院士说易经是外经,素问是内经,你以为如何?中医理论是中医理论,西医理论是西医理论,本人平生只爱伤寒杂病论,素问也只重视阴阳离合论。始终认为内经多方面对阴阳作了俱体验证而后作出结论,即有物证也有人证。中医并非玄学。如果不是阴为之主,阳予之正。男人也可受精胎育。止此而止,不多说了。谢谢回复。
《阴阳应象》怎么不参考呢?“阳化气,阴成形”,怎么不说阳是气阴是形?“化”、“成”就说明这是功能呵!
至于“阴阳离合论”,我在“左右者阴阳之道路也?”一文中已经有过剖析。“三阳命曰一阳,三阴名曰一阴”何曾得出“阴是物质,阳是功能”?有这个逻辑联系吗?没有!说的全是三维宇宙的运动方式。本源的运动方式是收聚与发散(一阴一阳),派生的运动方式有升浮与沉降、前进与后退,合起来似乎是三种阴三种阳,但根源(因果关系)仍在最初的一阴一阳,最基本的运动方式。
您可以认为与易无关,但不能认为与物理无关。我们面临的世界都是真实的一个。中医理论与西医理论可以不同,那只是看问题的角度与分析问题的方法不同。但任何理论不得违反逻辑,以自然物为研究对象的还不能违反物理。在物理学上,任何物质有能量,物质和能量没有对立关系,而阴阳却有对立关系,“阴为物质阳为功能”的逻辑不能自洽。不能自洽的理论,不管谁人所说,都是歪理。
另外,男人与女人的绝大部分生理都是相同的,唯独生殖部分不同。所以,古人认为男为阳女为阴,是指在性行为上,男子喷射,女子吸收,喷射为阳,吸收为阴。其它地方,性征以外的地方,男女一样。这同样不能说明“阳为功能阴为物质”,难道男子喷射的不算物质?
 
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常其柏

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素问阴阳离合论,因素问为谈质之始,谈物质要 谈与载体的关系,所以说未出地者命曰阴处,则出地者名曰 阴中之阳。出地名曰阴中之阳,实质已属天复地载类,因地为载体,地面以上有气者皆属天复。人昼起归天复,从阳化气,夜卧归地载,从阴成形。人体手足六经外者三阳,内者三阴。足在下以亲地,亲地者,阴有余阳不足,故两足大母趾长于外侧诸足趾。手在上以亲天,亲天者,阳有余而阴不足,故两手外侧诸手指皆长于内侧手大母指。阴阳六经,太阳为开,阳明为合,少阳为枢,三经者,不得相失也,博而勿浮。命曰一阳也;太阴为开,厥阴为合,少阴为枢。三经者,不得相失也,博而勿沉,名曰一阴也,,…………。气里形表而为相成也。,阳为气,气里者,三阳脉不当浮,浮者病矣;阴成形,形表者,三阴脉不当沉,沉者病矣。阳病汗之,从形表过盛而汗之。;阴病温之,从气里不足而温之。一己之见,请明者指正。谢谢!
 
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素问阴阳离合论,因素问为谈质之始,谈物质要 谈与载体的关系,所以说未出地者命曰阴处,则出地者名曰 阴中之阳。出地名曰阴中之阳,实质已属天复地载类,因地为载体,地面以上有气者皆属天复。人昼起归天复,从阳化气,夜卧归地载,从阴成形。人体手足六经外者三阳,内者三阴。足在下以亲地,亲地者,阴有余阳不足,故两足大母趾长于外侧诸足趾。手在上以亲天,亲天者,阳有余而阴不足,故两手外侧诸手指皆长于内侧手大母指。阴阳六经,太阳为开,阳明为合,少阳为枢,三经者,不得相失也,博而勿浮。命曰一阳也;太阴为开,厥阴为合,少阴为枢。三经者,不得相失也,博而勿沉,名曰一阴也,,…………。气里形表而为相成也。,阳为气,气里者,三阳脉不当浮,浮者病矣;阴成形,形表者,三阴脉不当沉,沉者病矣。阳病汗之,从形表过盛而汗之。;阴病温之,从气里不足而温之。一己之见,请明者指正。谢谢!
天“复”地载,实为天覆地载。这里,覆者、载者,皆物也,就是“天当被地当床”的意思。不能说明“阴为物质阳为功能“的意思。“阴处”是动词词组,意为(植物种子)“处于阴的状态——内敛”。而“出地”靠的是种子“发芽”,发芽是“升发”——阳的动态,刚出芽为阴中之阳,长成大树就成阳中之阳了,虽然它仍是物质。人晨起刚活动时也为阴中之阳,随后活动开了就是阳中之阳,疲倦了行将入睡则是阳中之阴,彻底睡着阴中之阴。虽然身体都是一个,体重也不变化,但体内能量代谢不同,可以根据散热量进行测定。所以人也是处于内敛为阴,处于发散为阳,以此而定。如果有人值夜班白天睡觉,那就反过来。植物才有真的天覆地载,人不过是打个比方,真正的意义是行将发散、广泛发散、行将收聚、全面收聚四个阶段而已。至于三阴三阳的开合意义,我在“左右者阴阳之道路”一文中说得很细,这里不再重复了。
 

经法宗源

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《黄帝内经.六元正纪大论》中说:“春气西行,夏气北行,秋气东行,冬气南行 故春气始于下,秋气始于上,夏气始于中,冬气始于标。春气始于左,秋气始于右,冬气始于后,夏气始于前。此四时正常之化。
其中春代指的是肝,是厥阴 在左;秋代指的是肺,是阳明,在右;冬代指的是肾,是太阳,在下,在里。夏代指的是心,在表在上。此为南政年运转方向。到北政年,反转为180度,就成了北政年的图了。只是左右发生了变化,而南北不变。在北政年中,就成了“肝生于右,肺藏于左了”,在南政年里则“肝生于左,肺藏于右了”。
 

医乙丁

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村野草民

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