扁鹊与秦越人

《难经》,即《八十一难经》,是扁鹊学派的经典著作,托名秦越人所撰写,可为什么又有《黄帝八十一难经》之称而托名“黄帝”呢?

《黄帝八十一难经》之名,首见于《隋书·经籍志》,但无作者姓名。托名秦越人撰写,见于《旧唐书·经籍志》称“秦越人撰”。而书名冠以“黄帝”者,注家以为《难经》乃为阐发《黄帝内经》微言奥旨之作。如上述王九思《难经集注·杨玄操序》等。

老官山汉墓医简的出土,说明了托名秦越人靠谱,而托名黄帝是否不靠谱?!难道同道没有疑问吗?

司马迁《史记·卷一百五·扁鹊仓公列传第四十五》说:“扁鹊者,勃海郡郑人也,姓秦氏,名越人。……为医或在齐,或在赵。在赵者名扁鹊。”又说:“扁鹊言医,为方者宗;守数精明,后世循序,弗能易也,而仓公可谓近之矣。”(《太史公自序》)

李伯聪说:“耐人寻味的是:司马迁在述及医学源流时,却不宗岐黄而宗扁鹊。”如果司马迁在当时见过今本《黄帝内经》,不知是否还会不会这样说!

司马迁为什么“宗扁鹊而不宗岐黄”,是因为“扁鹊的最大贡献,是他开创了中医史上的第一个医学学派;中医史上的第一个学派,不是黄帝学派,而是扁鹊学派;扁鹊学派是战国、秦汉时期在社会上影响最大、享誉最高的学派……扁鹊学派有本学派的医经和经方,今传之《难经》、《中藏经》,不是发挥《黄帝内经》奥旨之作,而是扁鹊学派的著作;汉代的著名医家仓公、华佗,都是扁鹊学派的学者”(李伯聪《扁鹊和扁鹊学派研究》)。所以司马迁在《史记》中将“扁鹊”及其弟子“仓公”合编在一起,与衣钵传承有关。老官山汉墓医简“敝昔诊法”等古医籍的出土,充分支持李伯聪的上述说法。

河间金栋 说:
2012年,成都老官山汉墓医简的出土,给《史记·扁鹊传》中扁鹊的医术及扁鹊其人提供了新的证据。经专家成都中医药大学国学院院长李继明先生考证,敝昔(鷩鹊),是扁鹊二字的古音通假,老官山汉墓医简的“敝昔诊法”即是扁鹊诊法。

李继明说:
这个可以从字音、字形两个角度来看,都有可能是扁鹊。敝昔和扁鹊在古语里面(读音)完全是通的。以往认为扁鹊神医,画像都是人身鸟手,这个扁鹊行诊图(图略),所以他都跟鸟有关。这个敝加上鸟还是鷩(音),那个昔加上雀(鸟),就是扁鹊。

2013年底,成都中医药大学和成都文物考古研究所联合组成研究小组,对成都老官山汉墓出土医简经行了整理。经联合研究小组初步整理,这批医简共9种医书,定名为:
《敝昔诊法》,
《诊治论》(原命名《脉死候》),
《六十病方》,
《诸病一》《诸病二》(二者原命名《诸病症候》),
《十二脉(附相过之脉)》《别脉》(二者原命名《经脉书》),
《刺数》(原命名《归脉数》),
《逆顺五色脉藏验精神》(原书标题。原命名《五色脉藏论》)。

研究整理小组认为: 老官山汉墓医书是医家传承之书,是有理论支撑的临床治病之书,来源于战国时名医扁鹊及其弟子,已形成了较为完整的中医临床辨治体系。这批医简中,有专论诊断的书,包括脉诊、色诊以及通过症状体征来判断疾病,亦即《难经》所总结的望、闻、问、切四诊。有论述疾病的专书,体现出重视病因病机、辨病与辨证相结合的辨识疾病的方法。有论述经脉的专书,包括十二脉与别脉的循行及病症。除灸法外,还有专论针刺的专书,开列了治疗数十种病症的针刺方。有使用方剂治病的医方专书,方剂数近百,大量使用复方,体现出有一定的组方规律。其治病方法众多,在各种外治法中还较多地提及了石法和犮法。所述病症包括内、外、妇、儿、五官、骨伤各科。……
老官山医简的出土,将其内容与传世中医经典《内经》《伤寒》等略做比对,即可发现其中有许多相似的内容,诸如望诊与脉诊、经络与循行、针灸与刺法、疾病的原理、方剂与配伍等。可以说,老官山出土的9种成书于战国晚期的扁鹊及其弟子的著作,是中医理论与临床的源头性文献,是今本《内经》《伤寒》等中医经典的直接来源之一。(梁繁荣、王毅主编,李继明执行主编《揭秘敝昔遗书与漆人》)

研究整理小组说:

我们今天能看到的《黄帝内经》,即《素问》与《灵枢》,已非刘向父子及李柱国写定之《黄帝内经》。今本《素问》与《灵枢》(《九卷》《针经》)成书均在向、歆之后,张仲景《伤寒杂病论》之前,即东汉时期。

最早将其指为《黄帝内经》的是西晋皇甫谧,而依据的是卷数与《七略》所载相同。刘向整理群书之时,当有大量的中医理论及临床书籍,向、歆父子讲其中的理论著述归为三家,首列黄帝。刘向之后,黄帝之影响始越来越大。东汉时有医家之杰出者,将各家中医理论著作汇为一集,名之曰《素问》《九卷》,采用黄帝君臣问答的体裁,以示其来源古老。所以,今本《黄帝内经》固然包含有刘向父子写定之《黄帝内经》的内容,同时也包含有扁鹊、白氏等各家的内容,只是我们仅依据今本《内经》已难以分辨孰为黄帝,孰为扁鹊,孰为白氏的内容了。

可见,老官山汉墓出土的这9种医书,是战国时期扁鹊(秦越人)及其弟子的著作,即班固《汉书·艺文志·方技略》医经中的《扁鹊内、外经》部分内容,亦即刘向、歆父子写定之《扁鹊内、外经》部分内容,并非春秋末期之扁鹊。而《难经》所谓“经”言,当指这部分内容,或与此有关。

全文链接如下:

http://blog.sina.com.cn/s/blog_640602c00102ye37.html

河间金栋 说:
《难经》,即《八十一难经》,是扁鹊学派的经典著作,托名秦越人所撰写,可为什么又有《黄帝八十一难经》之称而托名“黄帝”呢?

《黄帝八十一难经》之名,首见于《隋书·经籍志》,但无作者姓名。托名秦越人撰写,见于《旧唐书·经籍志》称“秦越人撰”。而书名冠以“黄帝”者,注家以为《难经》乃为阐发《黄帝内经》微言奥旨之作。如上述王九思《难经集注·杨玄操序》等。

实际上托名黄帝,因为黄帝是传说中的医学创始者,为了取重于当时而能使其学说、学术得以流传。诚如《淮南子·修务训》所说:“世俗人多尊古而贱今,故为道者必托之神农、黄帝而后能入说。”扁鹊虽是名医,甚至有“神医”之称,但其名字仍然无法与黄帝并称、匹敌,故在《八十一难经》之前冠以“黄帝”,如《史记·仓公传》所载“《黄帝扁鹊之脉书》”,李伯聪《扁鹊和扁鹊学派研究》认为即是如此。

河间金栋 说:
金栋按: 秦越人“随俗为变”的治病思想,与时下中医诊治疾病采取“中西医结合”,即所谓的“中医西化”是否有“异曲同工”之妙?

两码事,本质的区别。

扁鹊典故(2-01:37:43)
书上写百会,虢国太子尸厥。扁鹊取三阳五会,这是讲治百会。有个典故,因扁鹊是针灸的祖师爷。我们用的手法、治疗法则都是来自扁鹊。他是祖师爷,所以,我特别介绍一下。
在扁鹊那个时代,扁鹊就是医生,比如你姓徐,现在叫徐医师,以前叫徐扁鹊。扁鹊原名叫秦越人,当时虢国太子尸厥昏迷,医师都想不到怎么治啊。大家就说一定要找秦越人来。扁鹊是神龙见首不见尾的,但秦越人会算命算出太子有难,他就自己跑出来帮虢国太子下百会放血,把太子救回来。虢国国王很开心,就公布一个法令,今后全天下的医生都不能称扁鹊,只有秦越人可以称扁鹊,其它人改名叫郎中。

---------转自倪海厦针灸讲义

换句话说,郎中,就是混进扁鹊行业的庸医,虢国国王很早就知道区分庸医,赐他们叫郎中。
现在混进中医里的庸医就是温医,要继续颁布法令,叫他们温医,不得叫中医。