董氏棱针溦穴学 陆建中 刘约翰

2019-04-16 13:38 楼主
董氏棱针溦穴学 陆建中 刘约翰
文佚名
陸建中先生為池琛師兄弟子,與劉約翰先生,一起編著過《董氏稜針徵穴學》,1988年出版,由丁彥齡(世綬?)及丁世忻師兄代序。 (按:丁氏兄弟,,江西南昌人,俱一九七一年拜入董師門下) 本書所述董氏穴道,全係以放血為主的穴道,除包括1973董師親編教科書上穴道外,還參考有關參考書,以放血為功用的穴道。 每穴只有『取穴』,『主治』及『應用』三個部份,這部份是否是池琛師兄親傳,尚不知道。 這本以董氏稜針血記述放血,比曾陪董師去高棉的蕭傑文師兄著作《放血治療學》,詳盡得多。 這些只論放血的穴道,加上所選1973書中的放血穴道,其位於大小腿的放血穴道,陸建中先生也如胡丙權先生的書一樣, 將之歸為不同『經』及不同『區』,分經沒有胡丙權書來的細,但放血區比胡丙權細化的多: 大腿有左肺經,心經,右肺經,肝經,肝胆經,及肝肺區。 小腿有脾胃區,動脈心區,靜脈心區,上唇,下唇,肝胆區,足跗區,心臟直腸病變區,腎區,脾肝腎區,胸肋區,肺區,口齒區,耳鼻喉區, 少陽區,太陽(胃心,後腦,腰背)區,肩背區。 對於背部及胸腹部放血區,亦有詳細敘述。此外,在掌診部份,還包括了手背的分區圖。這些資料,應是池琛師兄所傳。 池琛師兄,董師仙逝後的治喪委員會總幹事,江蘇江都人,1968年4月10拜在董師門下,1923年生,已往生。 董師初次往高棉,携池師兄與焉,爾後董師再往高棉,池師兄皆銜命留守診所。 對於這本《董氏稜針徵穴學》,筆者看法,大小腿的歸經及放血區的劃分圖,是該書精華,應直接傳自池琛師兄,及包括丁氏師兄的指導。 因此,若了解各經與放血區的分布,及素問針灸之道和董師的五臟解部,則不必拘拘於穴道之名,或死守穴道了。 陸建中先生另有董氏針灸臨床報告的講義兩本,曾參考過,但未曾擁有,不知出書否? 劉約翰先生曾在南非行醫,目前可能在泰國。




[阅读:] [回帖] [编辑] [删除] [举报]
2019-04-17 09:42 2楼
董氏針灸隨筆

董門第一代弟子 王全民 撰



(一)必也正名乎:『中國』董氏針灸

既說是隨筆,開宗明義第一篇,為什麼又提出了一個頗為嚴肅的題目『必也正名乎』

呢?自我解嘲,就是「予豈好辯哉,予不得已也。」本來,自董師仙逝後,凡談董師針灸

之道的師兄們,都從不同的角度切入,不管稱董氏奇穴,或稱董氏針灸,所強調的都是

『董氏』真傳,也從未在『董氏』之前,加入任何『地域』的字眼,如賴金雄師兄一九八七

年的遺作《董氏針灸奇穴經驗錄》,胡文智師兄一九八七年的《最新實用董氏針灸奇穴全

集》,楊維傑師兄一九九二年的《董氏奇穴針灸學》,和胡丙權先生一九八六年的《董氏鍼

灸臨床精要秘錄》及一九九一年的《董氏五行刺絡針法》等書,還有陳渡人師兄一九六四年

編的《景昌奇穴及醫案》講義,都沒有在『董氏』或『景昌』之前,加入任何『地域』的字

眼。董師自己的兩本著作,一九六八年署名山東董景昌撰述的《董氏鍼灸正經奇穴學》講

義,及一九七三年署名山東董景昌編著的《董氏針灸正經奇穴學》教科書,除自稱自己是

山東人外,也沒有在他的董氏針灸著作的『董氏』之前,加入『地域』的字眼,但奇怪的

是,胡文智師兄的徒弟,李國政先生所出的一系列董氏針灸,在一九八五年左右,頂起了

『台灣』董氏針灸的旗號,姑且不論李國政先生在推動董氏針灸的功過如何,但在『董

氏』之前,加入『台灣』這個地域性名詞,就是值得可議的。這個名稱上的爭議,本應由

李國政先生的師父胡文智師兄,出來說句話。但胡師兄一直未曾表示意見,直至胡師兄也

參與了其弟子陳擎文先生的『台灣』董氏針灸典藏計劃後,答案不言可喻。因此,楊維傑

師兄和包括筆者在內的幾位師兄連絡後,首先於去年初,質疑用『台灣』董氏針灸一名的

正當性,並且以董師著書時,署名『山東董景昌』,提出與其用『台灣』董氏針灸,不如

用『山東』董氏針灸,較合乎董師署名之原意。

殊不知,用『山東』董氏針灸,仍不合董師之原意。人們常對在自己身邊習以為常的

東西,一不小心,就會忘了。就像空氣與水之於人類,何等重要,但平常若呼吸正常,飲

水無缺,就會忘卻空氣與水對人類的重要性。同樣的,筆者也犯了這個毛病,千找萬找,

居然忘了董師頒給自己學習董氏針灸的畢業證書。所幸這次世界針聯邀請筆者在河南中醫

學院,主講『針灸風采全球行-董氏針灸中國大陸推廣會』,為了驗證自己是董師嫡傳弟

子,翻出這張畢業證書,才發現董師頒發畢業證書的職銜署名是:『中國董氏針灸研究所

所長董景昌』(如下圖)。至此,歷史真相大白,董師原意,不是『山東』董氏針灸,更

不是『台灣』董氏針灸,而應是『中國』董氏針灸。即董氏針灸不專屬山東,更不專屬台

灣,而是在中國文化及醫學體系中所蘊育而出的『中國董氏針灸』。(2009/10/02)





臨證筆記董氏針灸隨筆

(二)董門第一代弟子 王全民 撰

董師景昌公,籍隸山東省平度縣,生於一九一六年五月廿三日, 忪 一九七五

年十一月七日(農曆十月初五),享年六十歲,同月十五日卜葬於陽明山第一公墓。

董師生前留下來的著作,分別是1968年親自撰述的《董氏鍼灸正經奇穴學》

講義及1973年親自編著的《董氏針灸正經奇穴學》教科書。兩書脈絡相通,其間

1972年郭家樑前輩著的《實用中國針灸經穴學》附錄有《董氏針灸正經奇穴

學》。郭前輩的這本書,筆者原擁有,但不幸於1974年9月的葛樂禮颱風驟來的

水災時,與筆者的大部分董針筆記,同時被淹沒 偃 。此外,還有兩個董師為高棉

總理龍諾治病的用針記錄,分別是1971年11月3日到26日及1972年3月25

日至4月16日的記錄。以上可說是董師生前公開的資料。

當我們來看董師的著作時,首先就應該看書的自序。自序是介紹評述一部著

作或一篇文章的文字。序,也叫做敘,或稱為引,是說月書籍著述或出版旨意,

編次體例或作者情況等內容的文章,也包括一些問題的闡明。董師的自序,1968

和1972文字都非常相近,分見於

http://www.mingyi99.com/bbs/viewthread.php?tid=29256&extra=page%3D1及
http://www.mingyi99.com/bbs/viewthread.php?tid=8807&highlight=%B6%AD%CA%CF%D5%EB%BE%C4。
兩者的自序都相當簡潔,而1973的自序則更完整。見

http://www.mingyi99.com/bbs/viewthread.php?tid=29254&extra=page%3D1。唯1968的自序裡有兩
句獨有的文字,很重要,即:『爰用現代語文。撰述本書。』因此在書中的解剖

項下,除西方的解剖學內容外,還將中醫傳統的五臟五行觀,藉神經之名以顯之。

我們從1973的董師自序來說明。董師自序一開始除肯定針灸治病,歷史悠久

後,即點出宋仁宗時鑄的『俞穴銅人』及頒行的『五臟圖』。『俞穴銅人』指的是

王惟一於公元1027年(宋天聖五年)造出的兩座針灸銅人模型,王惟一並寫出

《銅人腧穴針灸圖經》來說明。鉐人的外型和普通青年男子的形狀一模一樣,手足

和軀幹等連接部分均裝有榫頭絡瓣可拆下來,也可裝上去。體內則裝著銅製的心肺

脾胃肝腎大小腸等五臟六腑。銅人的表面還劇寫了金字標明十二條經絡和三百五十

四穴位的名稱。這兩個銅人又稱之為『天聖銅人』。後來幾經戰亂,這兩具銅人逐

漸不知所 ,幾十年前曾誤認流落在日本,但經查訪後,已予以否定。而明朝

1443年仿『天聖銅人』的『正統銅人』目前流落在俄國。對於中國針灸銅人有興

趣的朋友們,可以參考央視製作的『銅人謎 佟籇VD。

針灸銅人大家都比較熟悉,那『五臟圖』又是什麼呢?如果是宋仁宗時代的

『五臟圖』,就應該是《歐希範五臟圖》。北宋的《歐希範五臟圖》是全世界第一

部工筆細描的人體解剖圖,誰是歐希範?他不是達文西、維薩留斯、王清任、哈

根斯這類對人體有高度興趣的人。宋仁宗慶曆年間(西元1041至1048年),廣西

起義領袖歐希範、蒙乾等人,由於中了宋官史杜杞的圈套。在假意犒賞義軍的宴會

上,歐等人酒醉如泥,于是束手就擒,二天中有五十六人斬首于市。宜州推官吳

簡進行了解剖,並與書工將所見繪成圖譜名之曰《歐希范五臟圖》。這幅圖目前已

失傳,當時吳簡還作了文字記錄「喉中有竅三,一食、一水、一氧,互令人吹之

各不相厭。肺之下,則有心、肝、膽、脾。胃之下,有小腸,小腸之下有大腸。小

腸皆瑩潔無物,大腸則為滓穢,大腸之傍有膀胱。」這段記錄與現代觀察比較有

部份錯誤,但是肝、腎、脾、心大網膜等內臟器官位置的描述,基本上都是正確

的。

董師認為『俞穴銅人』與『五臟圖』的「供世人參證,針術更趨昌明」。筆者

特別注意董師用到『參證』兩字,這是道家的用語,但與『內證』這個用詞有別。

而供世人『參證』,也要先完成鑄『俞穴銅人』,頒行依解剖而畫的『五臟圖』。

即先有『參(觀察)』,後才有『證(內證)』。這與伏羲氏先『仰觀天文,俯察

地理,近取諸身,遠取諸物』後,才『始畫八卦,以通神明之德,以類萬物之

情』,是一致的。而不是憑空『內證』而已。『參證』,要有參有證。因此董師接

著說:「垂今歷二千五百年,醫聖輩出,遺著亦夥,惜以文字深奧,語意含蓄,非

躬親體驗,實難領悟真諦,是以面授口傳,居於重要地位,但囿於私相傳習,秘而

不宣,致高深醫理,每失所傳,良可惋惜!」這段文字中,重要的地方,在『躬親

體驗』四字,沒有『躬親體驗』,就『實難領悟真諦』,所謂的『面授口傳』就是

從『躬親體驗中,達到領悟真諦』。仍是『參證』二字的發揮。但若囿於私相傳

習,秘而不宣,則高深學理,會失其所傳,這裡就預藏了董師公開家傳針灸的伏

筆。



董氏針灸隨筆(三)

董門第一代弟子 王全民 撰

董師在談及針灸秘傳之弊後,接著提出歷代針灸穴位的變動性:『一般所傳之

針灸醫學,循十四經脈絡,定為三百六十五穴位。但觀歷代名醫遺著,經穴經廢棄

者有之,經外再發現者亦有之。不獨『俞穴銅人』未臻完備,十四經脈絡穴位亦迭

有鼎革,針灸醫學仍須繼續研究與發展,乃不爭之論。』針灸穴位既有鼎革,那董

氏針灸不同於傳統者為何呢?

董師寫道:『景昌先祖所傳針術,異於『十四經』脈絡,所設穴道部位亦與

『三百六十五穴』者大不相同,且重針輕灸,治法簡便而功效顯著,甚多診斷為難

治之症,均經景昌以祖傳針術神速治癒。吾董氏針灸另有淵源,自成一派。奈先

祖遺著毀於兵燹,至深遺憾!所幸景昌記憶力強,對先祖面授之針術尚能牢記要

訣,來台以後施行義診,計有三十萬病患同胞深受董氏針術之惠,復因三十萬人次

之臨床驗證,董氏針術之療效乃無可置疑者也。』這段很重要,分別論於後:

景昌先祖所傳針術,異於『十四經』脈絡:這點是許多研究董氏針灸者所忽

略的一句話,這句話的意思,對從1968到1973的書名都有的《正經》二字,有很

大的衝擊。因為董師明言,其先祖所傳針術是「異於『十四經』脈絡」,因此所謂

的「正經」,究竟何指,卻沒有明說。而觀董氏針灸各區段的分布,與傳統的『十

四經』脈絡是有重 之處,但也有歧出之處;尤其是各穴的五行解部,不完全是依

照所循傳統『十四經』來決定的,甚至與原來循行的『十四經』根本沒關係,如在

食指第一節掌面正中央偏向拇指外開三分的大間穴,解部就是心臟及六腑神經。其

上二分的小間穴,則是肺分支,心臟及六腑解部。因此,董氏針灸的「正經」應另

有解,而這個「正經」之意,有強烈的五行中各有五行的意思在內。而董氏針灸

「正經」的意義,分別可從1964年陳渡人師兄《景昌奇穴及醫案》講義,1986

年胡丙權先生《董氏針灸臨床精要秘錄》及1988年池琛師兄徒弟陸建中先生《董

氏稜針徵穴學》裡,略見端倪。

「所設穴道部位亦與『三百六十五穴』者大不相同,且重針輕灸,治法簡便而

功效顯著,甚多診斷為難治之症,均經景昌以祖傳針術神速治癒。」這段文字,稍

涉董氏針灸的朋友們,都知道,因此不必詳論。重點在董氏奇穴之「奇」,主要在

其治法簡便,功效顯著,合乎「守數據治,無失輸理」,即執簡馭繁,確實掌握選

穴簡要的原則。因此,「吾董氏針灸另有淵源,自成一派。」

可惜的是「先祖遺著毀於兵燹,至深遺憾!」所幸遺著雖 ,但董氏先祖憑其

記憶,尚留有「要訣」,「所幸景昌記憶力強,對先祖面授之針術尚能牢記要

訣」,即由先祖「面授口傳」,牢記住要訣,然要訣如何發展還原董氏針灸的原貌

呢?那就是董師「來台以後施行義診,計有三十萬病患同胞深受董氏針術之惠,復

因三十萬人次之臨床驗證,董氏針術之療效乃無可置疑者也。」從牢記的要訣,到

董氏針術之之療效乃無可置疑者也,是董師經廿五年積累的臨床中,從三十萬人的

診療中,逐一「驗證」出來的。而不是靠著一本載滿穴道名稱的「秘笈」發展出來

的。身為1973年《董氏針灸正經奇穴學》教科書助編的袁國本師兄曾經笑言:

「如果老師手中有一本載滿近兩千個穴道的秘笈,那這本秘笈就不知道有多厚

了。」因此,我們可以說,從1968的董氏針灸講義,到1973年的董氏針灸教科

書,是董師從其三十萬人次的「驗證」中,刪蕪存菁「參證」出的精華。與孔子從

民間搜集三千篇詩中,刪減成三百篇的《詩經》,是同等的意思。因此,學習董氏

針灸,就應以1973年董師親自編著的《董氏針灸正經奇穴學》教科書為準,才不

負董師編書傳針道的原意。
2019-07-26 12:14 3楼
wenhout@qq.com 恳请传一份 电子书 学习
⬅ 中医人醒醒吧 老茶馆 各位老师想问一种中药 ➡