一日阴阳四分法

2019-10-08 14:42 楼主
一日阴阳四分法

河间市人民医院 金栋(撰辑)

《素问.金匮真言论》篇云:“平旦至日中,天之阳也,阳中之阴也;日中至黄昏,天之阳,阳中之阴也。合夜至鸡鸣,天之阴,阴中之阴也;鸡鸣至平旦,天之阴,阴中之阳也。”

经文之意:一日分阴阳,白昼属阳,夜晚属阴。白昼再分阴阳,上午平旦至日中(卯时~午时),属于阳中之阳;下午日中至黄昏(午时~酉时),属于阳中之阴。夜晚再分阴阳,前半夜合夜至鸡鸣(酉时~子时),属于阴中之阴;后半夜鸡鸣至平旦(子时~卯时),属于阴中之阳。此乃一日阴阳子午卯酉四分法。《灵枢.卫气行》篇云:“岁有十二月,日有十二辰,子午为经,卯酉为纬。”(十二辰,即十二地支,分别是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。经是直线、竖线、南北线,纬是横线、东西线。在十二地支方位中,子在北位、午在南位,卯在东位、酉在西位。子午位于南北线、竖线为经,卯酉位于东西线、横线为纬)

明.张介宾《类经.阴阳类》云:“一日之气,自卯时日出地上为昼,天之阳也;自酉时日入地中为夜,天之阴也。然于阴阳之中,复有阴阳,如午前为阳中之阳,午后则阳中之阴也;子前为阴中之阴,子后为阴中之阳也。故以一日分为四时,则子午当二至之中,卯酉当二分之令;日出为春,日中为夏,日入为秋,夜半为冬也。”

明.李中梓《内经知要》云:“子、午、卯、酉,天之四正也。平旦至日中,自卯至午也;日中至黄昏,自午至酉也。合夜至鸡鸣,自酉至子也;鸡鸣至平旦,自子至卯也。以一日分四时,则子午当二至,卯酉当二分;日出为春,日中为夏,日入为秋,夜半为冬也。”

日人.丹波元简《素问识》云:“平旦:《四书脉》云:‘平者,中分之意,乃天地昼夜之平分也。’平明、平晓,义同。《说文》:‘旦,明也。从日见一上,一,地也。’简按:顾炎武《日知录》云:‘平旦者寅也。’可疑。李云:‘日中至黄昏,自卯至午也。’是。”

日人.森立之《素问考注》云:“是昼夜十二时法也,非古制甲乙十时法也。平旦为卯,日中为午,黄昏为戌,合夜亦为戌,鸡鸣为丑。而卯至戌八时为昼分,戌至卯六时为夜分,是阳有余而阴不足,天地自然之理……若以昼夜常度言之,则《灵枢.营卫生会篇》所云‘平旦卯,日中午,日入酉,夜半子’,是昼夜各六时,平分之度也,与阴阳之理自别。”

金栋按:《素问考注》有误,如鸡鸣当为子时,非为丑时等。此乃一日阴阳(子午卯酉)四分法,即夜半(鸡鸣)为子时,日中为午时,平旦为卯时,黄昏(合夜)为酉时。据此,《黄帝内经》“平旦”为卯时,非为寅时!后世子午流注针法及十二时辰养生法,应改写为——卯时对应手太阴肺经(《素问.脉要精微论》云:“诊法常以平旦。”平旦为肺经之始),以此推演,非为寅时!

另,十二时与十二辰之对应,古人说法不一。

平旦一词,是古代十二时之一,《黄帝内经》全书共见14次。

十二时,见于《灵枢.经别》篇,具体所指为何,《内经》未明言。

《左传.昭公五年》“故有十时”,而“十时”晋.杜预注为日中、食时、平旦、鸡鸣、夜半、人定、黄昏、日入、晡时、日昳、隅中、日出十二时(与《黄帝虾蟆经》十二时相合)。据此,明.顾炎武《日知录.卷二十一》云:“夜半者即今之所谓子也,鸡鸣者丑也,平旦者寅也,日出者卯,食时者辰也,隅中者巳也,日中者午也,日昳者未也,晡时者申也,日入者酉也,黄昏者戌也,人定者亥也。”成为权威公认说法(如大型工具书《辞海》则采纳之)。而后世子午流注针法及十二时(辰)养生法等将“平旦”定为寅时,则源于此。殊不知,与中医经典《内经》之旨不合!
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2019-10-08 15:34 2楼
呵呵 考证和引据都没问题。 问题在于 天旋地转回龙驭 ===中医 取 时 是按照天象,就是 北斗 指向 对应的方位。【天 人 合 斗转星移】
岁差--是个新名词----章动---另一个新词。
中医--至少我听说的“医”大概是 2150年 移动一个时辰。 {原本 2560 年 移动一 辰} 。所以 引经据典 反而 正名“证明” 平旦 在 古文中 就是 “平均分旦(太阳--实体球--蛋)。
而 内经 里 的内容 是 有 3000年的跨度 的 杂集。 和 老子李耳 的 道德经一样 书中的内容 抄了不少 “古典记”。
内经 中 使用 计时体系 十进制的 内容 远比 十二进制 计时 体系 早。
后人 为了 解释清楚 客观存在【有】而对比使用了 解读者所处 时代(世代)的 计时体系。
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