隐世大医论推拿按摩

2010-12-07 14:00 楼主
作者原题记:此论所说,凡对佛法、中医、易学、武学、道学、儒学等诸学,熏习久深,已沾法味,有见地者,是为契机。初机学者,若观此论,有所疑惑,请诣明师,指证答疑。诸同道等,若有正论,笔者欢喜,一并领受。

导 言

上古真人,讳男女有别,避体肤相接,因之方便,而立针经,须知仙人去疾,举指可愈,何需假物。

观今中医,用药为甚,而内经本怀,药在自身。况世人业力致药力多半不精,从方致药,多有伪弊,病之在体,体且亏虚,元气大损,内具诸邪,五脏根本,令失和度,药力实难调也。

中医医疗按摩又称点穴之法,辩证精当,取穴精要,补泄明施,其效过于药力三倍有余。世有修道之人,不能成天仙,则权为医者,皆能明视人之经络穴位而知治,治而顺内经之理,疾焉有不愈哉。

中医之崛起,非依各家议论,医之道,内经一言盖之,后世学人,当依止明师,开医疗按摩之新气象,方为世人之福祉,则中医之崛起指日可待矣。

关于针经,后世所述,多有揣摩之作,欲有为于此者,不可杂观诸邪论。(如佛家言,勿尊未明心见性之人所作也,若欲于佛经外寻导归成佛之法,必依佛所授记之大菩萨之论,末世众生,根性低劣,好乐贪奇,不知道做老实人,行老实道,听信邪师顺耳之言,所谓契机不契理,皆魔得其便。)

中医一途,法之见微,只因世人认假为真,药之为医,十有一分而已。

医之为理,若论,有内经为归,若经,即达人自修自证所得为经。

世有神医而不广闻者,盖众生业力使然,中医之大乘不共之法,在于针经,在于明患者之经络,之虚实,之病机,之损益,举手去病者,依法而为者也。

上工诊病,不必见人;中工诊病,望而知之;下工诊病,望闻问切。下工又以药石之下下之法欲行振兴中医,光耀岐黄之事,何异于缘木求鱼也哉?







浅机问答录(1)

问:按摩之为道,何如?

师曰:按摩之法,非为浅易,医之为道,非人勿传。

经络穴位,走窜精气,脉外为卫,脉内为营。

器物触穴,必撼其气,应知补泻,方合法度。

此法疗疾,最尊手指,劲意所至,神气亦往。

患者经气,方为引导,补其不足,泻其有余。

指气纯净,精诚大医,患遇斯人,病方得愈。

问:观今世人,依止经络学说,以药石油膏之物,或内服之,或外敷之,或兼以按摩针灸等,欲令病愈,种种诸法如何取舍?

师曰:于诸等法,首当立见,医道正见,略说有三:经络者,凡人肉眼不可见,下工疗疾,因自未修证,知尊内经等论,欲以方便令病痊者,当依能见经络之人所言,以知经络论说之正谬,此为其一;药石油膏诸物及诸方法对经络气血之影响,有损有益,知其法者,无损唯益,不知法者,有损有益或唯损无益,凡有损者,损人元气,或致寿夭,杀人于无形,是谓凡依经络之学,为人疗疾,必须善别阴阳,通达损益,方能施术于患者,此为其二;治病之法,若经身治者,因人而异,因病而异,可取诸法调其阴阳,补益正气,去其邪气,术赖人施,法赖人弘,于此诸法,对现世说,按摩为最,此为其三。

浅机问答录(2)

问:弟子观按摩之法,众说纷纭、技法杂陈、如何判世所论道之深浅?

师曰:医之为道,直中人事,欲言判道,当别人天。人中层次,依心而分,非假名利及诸造作。医乃仁术,绝非小智小仁者所能为。医法一途,同诸圣道,法之始出,隆盛有为,至其流传,渐落凡俗,道外之人,欲令医道衰灭者,立诸邪论,假诸势力,迷惑世人,令失正见,众生不幸,共遭祸殃。(如同佛所说末法世界,多诸邪师,穿戴袈裟,聚魔眷属,以诸邪法诳惑世人,阻灭圣道。)

今此世间,多有邪人,托名医师,骗人钱财,害人性命,于诸病魔同为眷属。正道学人,当知医道之中,起心以药石器具等等赚人钱财者皆为邪医。按摩之道,通道之人少之又少,诸等高人,必鄙名利,凡有所为者,皆未见道。统而言之,当世行按摩之道为人疗疾,其按道而行者,万人之中,难找一人。所以,有大仁大智,发心欲解民之疾苦,心向医道者,应当不辞辛苦,拜谒明师,以为依止。



浅机问答录(3)

问:医之为道已久矣,而现世之人,多所病苦,日转增盛,末学敢问,何法可以究竟除却之?末世之中,多闻绝症,令人恐惧,病且难安,死离其所,诸等绝症,可有异法,以为对治?

师曰:世间之人,每得身轻,即乐耽湎,于诸五欲,不知远离,常养正气,但得亏损,并与诸邪,染诸瘟疫,方生惊恐,可叹此等,无有智慧,令诸邪思,去自正气,引诸淫邪,侵坏身体。大医所知,治在病未,但依内经,首言所述,病苦等等,何所从来?是谓诸病之根,仅在人心,若能依诸圣教,冥心哲思,恬淡无为,心地纯善,守道于中,不惑不染于外境,圣胎得养,身心孰不安否?!

世境变迁,病苦转多,亦更增盛,等等诸病,无不可知,无不可治,中医之道,去诸等邪,言诸有病,凡不欲刀,病皆在气,其气有结,其解在穴,解结之道,即谓按摩。世称绝症,何贪异法,按摩一途,善去诸疾,此为定说,但有不愈,缘分暂缺,或命当绝。



浅机问答录(4)

问:按摩之道,现世多有后学,于此孜孜以求,凡有发心,何者当机?何者堪任?有何善言嘱其医者,令其医术日渐增长?

师曰:按摩医者,男女有异,此所从业,多宜男子,假有女医,令医婴孩,及诸女众。于今现世,当知所忌,乾道法天,坤道律地,男女而论,男子当机。

若有男子,无诸放逸,德厚仁广,威仪具足,慈悲心切,欲解众疾,此诸男子,堪当重任。

一切成就,发心为先,深具信心,依止明师,简择内经,次第领悟,学问之道,学而问之,决断诸疑,术乃增长。

问:世所行按摩医者,令具大德,合诸圣道,其意为何?

师曰:德不全者,心行卑劣,则身形粗疏,自气不纯,施术之时,杂生妄念,患疾难痊,亦多祸端,此等医者,败坏医道。而仁德具足,心纯净者,其人场气祥和,出语和善,循循善诱,助人病愈,心意所至,神气为之使,假诸按摩,病安不痊?!



浅机问答录(5)

问:若说按摩为中医之最上乘法,世间种种地方,多种疾病,时亦痊之有药,伴之有法,间有众人所称神医,并非按摩医者,此之为何?弟子见闻种种药物,针刀器具,声光电磁及诸方法,用于疗疾,间或有效,及不效者,较之按摩,道理何以融通,恳请师傅再作详解,以决弟子心中疑惑。

师曰:世间之人,执著名相,聪明算计,少诸智慧,间有小智,妄作圣解,譬以小善,欲得大果,分别相中,欲入医道,无有是处。今为去疑,答汝所问。

中医者,非中道、中庸、中正、中国之医,亦中道、中庸、中正、中国之医,即中医也,此其名(假立为名),是为方便;

中医者,非中西药、针灸、推拿、按摩、诸物、诸方为中医,亦中西药、针灸、推拿、按摩、诸物、诸方为中医,即中医也,此其相,是为方法;

中医者,非内经及诸经络学说为中医,亦内经及诸经络学说为中医,即中医也,此其性,是为道理;

中医者,非经络穴位、气血、脏腑、身心内外为中医,亦经络穴位、气血、脏腑、身心内外为中医,即中医也,此其体,是为法本。

前为别论,若总说之,中医者,即依内经之理,以诸种方法,调人气机,损者益之,溢者损之,虚者补之,实者泻之,疾者令健,康者寿全。

按摩者,非中西药、针灸、推拿、诸物、诸方为按摩,亦中西药、针灸、推拿、诸物、诸方为按摩,即按摩也。譬有医者,循循善诱,微妙心法,解患心结,令病痊愈,是按摩不?是按摩也,因通其气,心意按摩;譬有医者,通诸药性,经方置药,为令患者,病得痊愈,是按摩不?是按摩也,因通其气,药物按摩;譬有医者,善别诸病,通经穴说,针灸推拿,令病痊愈,是按摩不?是按摩也,因通其气,针推按摩;譬有医者,通达物性,依诸器物,种种方法,欲令病痊,是按摩不?是按摩也,因通其气,器物按摩;中西药、针灸、推拿、诸物、诸方亦复如是,皆因以气为根,相互方才为用,诸等方法,本无高下,源是一体。比如世间,真正医者,皆是中医,因通圣道,不迷浅小,所行不同,所依一也。经身治病,诸法之中,用有大小,调气之法,手指为最,概因触摸,医患气接,融通一体,相互引领,神气欲调,方便直捷,众病之中,十之有九,此法当机,余其杂病,方兼它法。

现世医者,具足邪见,为众疗疾,多托药物为先,此乃本末倒置,认假为真,以小为大,虽唧唧嘤嘤,声势浩大,皆多市侩,商贾买卖,夺人钱财,毁人性命。可叹芸芸众生,病苦未愈,转服毒药,损毁气机,伤及五脏,根本若衰,求愈无期。诸等后学,当勤勉励,令诸医院,几无甚药,众所病患,方才有依,贾药医者,其势方微。



浅机问答录(6)

问:一切疾病,言皆可治,中医之法,何谓根本?现世医者,偏离经典,理体性相,多诸杂论,为破邪见,护持正见,请师慈悲,浅处开示,令诸初学,明医圭旨。

师曰:一切疾病,皆归于气,依理行法,孰不可治。所言气者,非肉眼见(若是通人,亦肉眼见),略说为三:众生身体,周匝环绕,居于外者,即曰外气,光亮形色,人各有异,平常人等,一米以内,譬如日月,其体差异,气色光亮,各有差别,法法相同,人亦如是,此气居外,与内相通,邪人邪气兴盛,正人正气环行;二者中气,周身之内,经络诸脉,所行精气,先天后天,和则神全,上工守神,兼以化气,别诸阴阳,辨之虚实,通权达变,无病不调,言中医者,医中气也;第三种气,较前二者,极更微细,及彼佛家,密教所证,此中境界,身口意三,合而为智,开显气脉,依识起用。

人之身体,凡人所见,皮肉筋骨,气为之本。身所有气,心为之主(心识所用,最灵最妙,离诸万法,亦即万法。世间种种,根结在气,气聚成形,气散形坏。气为心使,心为气主,圣人调心,四大自和,调心之法,最为上乘,小则医身,兼以治世,中可修仙,成办道业,大则解脱,出离三界。),心行正道,正气方从,五脏并用,各司其职,精气神游,血脉流畅,筋骨调柔,五志得养,正气内存,邪气不伤,各安其所,身心交泰。

人之疾病将成,邪气时临,正气不足,邪气方侵,或有根身遭损,抑或淫邪入身,或因饮食情志等等不节,伤及气分。其中六淫邪气,与人精气,细色有别,通眼可观,侵犯何处,聚于何经,所散脏腑,所结何位,所成何形,圣者用医,知诸根本,达诸方便,调适气机,勿令失时,举手之间,扶正祛邪,万般痼疾,奈何而去。

凡诸医道,同此说者,即是正论,与此不通,偏离根本,皆谓邪见,今说中医,是为正说。



浅机问答录(7)


◆问:世有医者,通经达论,已决诸疑,善假方便,医诸病苦,因具悲心,即立誓愿,欲终一生,为人疗疾,欲令其法,发扬光大,欲令世间,诸病除灭,医者此为,是否最善?

■师曰:汝今所问,吾若浅答,恐误众生,若答中深,契机者寡,今为立见,方便答疑,汝且谛听。

世间之人,随其福德,所具外相,各各不同,福德多者,势力趋大,福德寡者,其势较微,然诸福德,只是暂享,假令时至,诸缘消散,其福转无,苦便来迫,此界众生,无智多迷,执著外相,趋炎附势,以之为大,以之为强,无智之人,心依于此,光阴虚度,迷惑一生。

人之层次,依心而分,不假诸相,人道众生,具足地狱、饿鬼、畜牲、人、天、及诸圣贤之心,人随其心,各生其相,心意所缘,立其层次,现诸境界。譬有高官,或富贵者,具诸势力,而其心境,残忍不仁,则其层次,如同畜牲及诸恶鬼,实可怜悯者也,譬有平民,贫穷少福,不具势力,而其心境,仁慈善良,则其层次,同彼人天,实可敬重者也。

依心起分,转说诸病,所有疾苦,因皆在心,如前所述,心善身善,气使其然,正气存内,邪孰可干,病根乎心,非由外主,如若执著,心外之法,欲令病者,得根本益,无有是处,所以者何?但观内经,可有一句,无关身心?通观世间,一切圣论,及诸境界,可有说言,唯此人有,彼无份乎?有智之人,知诸境界,不异自心,皆属自心,非假他得,唯依诸法,学诸智慧,唯自修证,通达实相。是故说言,心为身主,身为心用,一切境界,不离自心,智者自慧,愚者自迷,若不明此,空过一生。

圣人立论,非据自有,更非借法,以为己能,病苦之本,根结在心,苦痛为缘,出显内经,此论所述,智人应知,不仅为医,实为人人,医之为事,人皆应知,六根门头,显自内经。譬有世人,自身患病,或其亲患,为得明白,为得利益,转学医经,身苦得除,心开意解,即行方便,令苦不再。譬如医师,深谙诸法,为人疗疾,身心兼顾,病苦除去,教无更反,授以内经,安立六根。内经所赞,病治在未,而其根本,在于调心,令去邪思,合于正道,心若偏邪,假令身强,横罹祸殃。

如今现世,正法势微,正道难立,人群之中,智者极少,百万人中,难觅一人,识诸善法。诸等邪论,甚嚣尘上,令诸无智,心行诸邪,日渐增盛,众缘所集,身多苦痛,辗转求复,疲于奔命。汝今所言,世有医者,通经达论,已决诸疑,善医病苦,悲心誓愿,欲令其法,发扬光大,欲令世间,诸病除灭,此为医者,若于心外,立巧妙法,善除身疾,我今说言,不称最善。譬有恶狗,众相争斗,若其体格,均极羸弱,相搏不久,斗争即息,虽痛为暂,假有医者,施以良药,令其恶狗,体皆强壮,转令搏斗,良久不息,狗之痛苦,增盛多分,是故此时,不能说言,医者所为,其为最善。

人间世道,理亦如是,人心不正,世运渐衰,业力牵引,众苦逼迫,若令身健,更增众苦,智者所为,善知根本,以法为归,依心起解,诸等医术,无非方便,假有苦痛,应病于药,结诸善缘,潜化其心,接引初机,导诸佛道,付嘱正法,修习解脱,明心见性,尽诸有漏,此等智者,真大医王.



浅机问答录(8)


◆问:若有发心,愿学医道,习诸按摩,解民疾苦,应依于何,次第修学,术业增长,应依于何,按道而行,不令失偏。

■师曰:现世医者,不明经络,不称医师,名为医贼,此间世界,正道魔阻,医道贼盛,贼心无经,离道而行,假诸药物,及诸器具,标新立异,迷惑世人,高举医旗,持名利剑,赚人钱财,坏人性命,令诸众生,身心倍痛。经络不明,医法不立,医贼所为,假有小善,不可依止,所以者何?失根本故,经络气血,虚实损益,医法根本,本末若倒,流散无穷,诸邪竞生,截善法流。

初机发心,愿习医道,宜从明师,具正见者,随其熏习,诸等圣法,诸法实相,虽未通达,熏习力故,正见分明。次习内经,验证与内,气血脏腑,经络穴位,明诸功用,彼此关系,及其差别,譬若肺经,虽肺所主,五脏气化,各应其穴,其他诸经,亦复如是。临证之要,先别阴阳,再而虚实,根落五脏,本始若明,次第选穴,阴阳诸经,五行气化,六淫之邪,去之有穴,五脏虚实,补泻有位,次第施法,依师所教,柔圆浸滑,粘连意劲,劲意所至,神气亦随,通经走气,自当分明,诸正得扶,诸邪乃去,我今所言,即为法要,依此修学,术业增长,渐次为之,无病不治,而其次第,仍为下工,若慕中上,必至见道。

次言所依,应依前论,明诸心法,持守正道,方不为偏,佛法之学,非为他立,于自心性,未能了达,自不受用,不称有学,言能疗疾,去他病苦,不通心法,病去何益,自不了道,无有是处,我今所说,此业正道.



浅机问答录(9)

◆问:弟子已知,医道之中,按摩为最,诸法疗疾,咸同其要。亦明心法,有智当学,弟子根钝,唯难于法,触类旁通,每于自身,或观他身,身心苦恼,多所聚集,请师慈悲,再作详解,以解弟子,心中诸疑,为令弟子,智慧生发,身心烦恼,渐次除去,正观诸法,不住有为。

■师曰:诸行业中,医为正业,医道所行,为方便法。中医之道,兼顾标本,依止内经,助明内景,若依心法,通凡达圣。

形体为标,气分为本;气分为标,心意为本;心意为标,末那为本;末那为标,阿赖耶本;阿赖耶标,自性为本(唯此标本,与他不同,本是一体,智者当知,智者已知)。(心意者,人之第六意识;末那者,人之第七意识;阿赖耶者,人之第八意识,即种子识,为染污之自性,人之所有作业,无论善恶,于此识皆有种子,种子为因,缘具果熟,故亦称异熟,若人智慧通达,不造诸业,不续后有,见自本性,即称解脱。以上所说,依形体、气分、心意、末那、阿赖耶、自性,则渐次微细。若依自性、阿赖耶、末那、心意、气分、形体,则渐次粗重,其理类似于(实则不同)道生一、一生二、二生三、三生万物,亦如无极生太极、太极生两仪、两仪生四象,亦如太易、太初、太始、太素之序分。)

如彼医者,唯达形体,标上起用,损多益少,及彼现世,所说西医。如彼医者,明诸标本,气分起用,详知损益,及彼现世,正行中医。

如人学易,唯达形体,标上起用,损多益少,及彼现世,依易活命。如人学易,明诸标本,气分起用,虽知不言,不妄作为,即为正易。

亦如武学,唯达形体,标上起用,损多益少,及彼现世,习武浅众。如人学武,明诸标本,气分起用,通诸心法,虽强不争,即为武宗。

亦如道学,唯达形体,标上起用,损多益少,及彼现世,道家浅众。如人学道,明诸标本,气分起用,精气神虚,皆合道用,道家正宗。

亦如儒学,唯达形体,标上起用,损多益少,及彼现世,知识卖弄。如人学儒,明诸标本,气分起用,心意合道,引人入圣,儒家正统。

诸等正教,咸同此理,唯达形体,标上起用,损多益少。气分起用,心识为本,方称为正。虽言心识,亦分标本,别教为标,佛法为本,因佛心法,究竟道故,令离生死,究竟解脱。

所言烦恼,即诸痛苦,皆因执著,标本不同,若明心法,智慧通达,心开意解,自不依他,一切外相,何能染污?烦恼痛苦,无一为实,心被欲扰,魔乘其便,万般痛苦,生于执著,执著相在,如云遮日,智慧利剑,善斩诸魔,拨云见日,破执除妄,身行诸善,不住有为,了达诸相,不住于相,如日处空,心自清净,心性光明,自照大千。

浅机问答录(10)

◆问:弟子愚笨,闲暇之时,每有思忖,人之活着,究竟为何?然则百思,不得其解,师傅慈悲,请予开示。

■师曰:汝今之疑问,如彼世人等,因无出世智,常于此生惑,忙碌有为时,其心未暂歇,但有闲暇日,其心无着落,每当思及此,人生之意义,智慧未通达,令心生迷惑。我今欲唱汝,人生智慧歌,正念细思维,解悟即无惑。

人自出生始,随业各流转,少小而壮年,病苦且老衰,生老病死苦,时渐生感触,智慧贫乏故,造业不停歇,众生业相感,汇成生死轮,所言业力者,幻化生死海,轮回因不息,苦终不解脱,众生若有智,譬若谙水性,智慧成就故,明见自心性,般若金刚智,令出生死海,三界六道内,人道为枢纽,但依诸佛法,解脱方有分。

我今欲为汝,方便细分说。譬若君面前,站立某某者,饥渴或有欲,手持一水果,将要入其口。汝今且随我,渐次而入观,其人非偶至,在者皆有因,无始劫以来,流转亦无尽,暂于此处歇,先观阿赖耶,是其流转识,如同世间人,灵魂之所说,其内诸种子,善恶无记等,皆是业所熏,种种业因故,自性即染著,第七末那识,将此阿赖耶,坚定执为我,第六意识者,汇集前五识,善起诸分别,执著尘分见,心随境而转,无智亦无定,妄生贪嗔痴,复造诸种业,业种入阿赖,时时便带着,遇缘具足时,种子即成果,随其善恶分,丝毫绕不过,无智爱欺罔,因果谁饶过。

譬若人生瘤,瘤未形成前,邪气在位居,邪气为外缘,缘何入其身,令其气血结,转而聚成形,如前所曾说,气分之标本,根皆在阿赖,因有种子在,外缘及外邪,为令气血结,必待其时至,正气虚在前,正气何以虚,心行不正端,心行何不正,无智在其前,所造诸种业,所留诸种子,令收如是果,由此智者知,一切人所受,诸苦及境界,不离于人心,是故有说言,欲知前世因,今生受者是,欲知后世果,现在是作者。

次观某某者,饥渴或有欲,手持一水果,将其入口腹,此果满食欲,所得身心乐,只是暂时有,转即无着落,若水果不熟,或夹杂污浊,其人虽满欲,转生身心苦,而其诸般苦,亦是暂时有,转即无着落。某人之意识,分别而善变,阿赖耶种子,至人第六识,悉皆刹那变,从未停驻过,谓之生死流,即如观江河。

再者观其身,较之气分等,身分为粗重,而当病苦时,其身亦变化,甚而至老死,化灭无着落,智者观其身,幻化气一团,气分聚而成,心识所变幻。至此若解悟,人身自然空,其心离于我,自性观世间,从此离分别,亦无诸执著。

人生之在世,智慧最第一,所有诸福报,无有能比者,身命尚好养,慧命谁知说,智慧未通达,人皆病浅薄,令寿千百岁,人生亦空过,医者父母心,自与圣道合,智慧即心法,医者须尽学,上报三重恩,下济三涂苦,身苦暂为苦,幻相所成故,若知究竟义,孰于此执著,随缘消旧业,法喜充心乐。

智慧之歌竟,为汝契机说,转识但成智,自然无能惑,汝前所问说,人活究为何,此问无实意,不应成其惑,所惑若然有,应为如何活,心包诸法界,过活每一刻,时时心清静,当下自解脱。

浅机问答录(11)


◆问:若人有念,欲得健康,及长寿命;或人有病,欲病转痊,何故不宜嗜食葱、蒜、韭菜,请师开示,以决众迷。

■师曰:末法世中,多诸邪见,大多人等,信受邪论,见不真故,所作皆非。譬如常人,自无智慧,于诸圣教,不能了达,心随境转,身被业牵,人云亦云,人想亦想,人为亦为,失诸正见,抑或有人,执着己见,自闭心扉,认邪为正,远离圣道,沉沦五欲,及诸六尘,众业相感,枉受生死,如若不能,遇善知识,方便开示,令生正见,修学般若,及诸大乘,决迷断惑,入诸圣流,欲得解脱,真实利益,无有是处。我今为说,葱蒜韭菜,饮食正见,以令世人,远离其非,汝且谛听。

葱蒜韭菜,皆为荤物,熟食发淫,生啖增嗔,人若贪食,此等食物,令人身气,臭秽不堪,天仙善神,咸皆远离,不为守护,诸饿鬼等,前来亲近,鬼道众生,气为食故,因贪其味,亲近其身,待彼食次,舐其唇吻。此诸等人,因与鬼住,福德日销,转生诸害。

葱之一味,名病引子,引诸病邪,渐次入深,五脏六腑,悉皆有份,因令邪盛,损自正气,有智之人,自不当食。

蒜之一味,名塞心砣,能令心火,失其正位,心但不安,别藏受困,气机失和,助邪入内,有智之人,自不当食。

韭菜一味,名勾魂草,增盛欲心,昏沉心志,神魂颠倒,感召邪气,损人正气,如魂被勾,有智之人,自不当食。

人若贪食,几种荤物,其身内外,浊气充盛,引领诸邪,令身不安,有病之时,皆病助缘,致病发散,令病难痊。与此等人,按摩治病,触之穴位,气道微开,其内浊邪,喷涌而出,其气微细,鼻根利者,方得嗅见,眼通之人,方能明视。按摩一途,善去诸邪,诸等荤物,所生浊气,即令久深,善假方便,亦必得除。

若人有念,欲得健康,欲得长命,及令病痊,若不知禁,恣意妄为,称心快意,食诸荤物,满诸口腹,欲令自身,得真实利,无有是处,有智之人,于此通达,自知远离,所不应食。

浅机问答录(12)

问:按摩之与心法,中医之与圣道,何如?弟子今者殷勤劝请,愿师傅慈悲,方便开示,以令末学,初、中、后机,慕医道及诸圣道者,得其门而入,不枉作为,时不虚度,于此一生,身心无恙,得自在乐,令诸有缘,趋向解脱,皆证无上正等正觉。

师曰:善哉斯问,医法之中,别诸名相,可言按摩之于心法,中医之于圣道,若谛观之,悉是一体,所以者何?世间一切正直善法,但能令诸众生身心安泰,皆谓中医按摩之道,此诸善法,若通佛家无上心法,开示众生,悟入解脱,即谓真正大医所行,惟有依诸微妙佛法,方能解诸众生根本病结,令脱无量生死苦海。按摩之于心法,中医之于圣道,本自无别,为决汝疑,我今方便,欲为作答,汝且谛听。

中医之法,应病于药,若有医者,于诸佛法,自善解悟,身心造作,合于圣道,在诸圣位,依诸医法,善为众生,去诸病苦,断诸有结,令诸众生,身心获安,根身种子,令断苦受,善法力故,引诸有缘,入于圣流,不续后有,趣向解脱,惟求无上菩提妙觉,此等医者,方谓通达中医之道。

所言病者,有情众生,心离正道,假诸分别,及诸执著,虚妄造作,修集不善,恶缘聚故,业种渐熟,身心苦恼,结而为病,身心诸苦,以心为根,因心妄动,酿生诸苦,根身器界,因何安立?心识变幻,业力使然,阿赖耶识,种子待缘,于诸六道,妄受流转。

有情众生,因其有生,则其必死,有智之人,未死之前,当死一般,于诸世间,一尘不染,惟求智慧,趣向解脱,欲离生死,如救头燃。无智之人,因无智慧,具足邪见,虽自不知,何日赴死,不信因果,影随形边,于诸放逸,极乐耽湎,身心苦报,但有现前,因地不真,少诸善缘,无有智慧,自不能救,无常杀鬼,若来夺命,外人欲救,皆多枉然。

身心之病,可谓之苦,生死之苦,却为最苦,所以然者,无常死魔,障诸善法,令诸众生,不得自在,妄受生死,轮回之苦。言众生者,于生死海,未能出离,悉皆称之,有病之人,去病之药,惟有一味,依诸佛法,智慧甘露,若能亲尝,方得解脱。

世间有志行医道者,若仅善于以方便法,去诸众生,身心苦痛,不能令其于解脱道,哪怕少许,生发信心,此等医者,我今说其,不为大医。所以者何?身心痛恼,悉皆为苦,但较之于死,死后受生,不息轮回,是为暂苦,不值一提,譬若有人,陷落火坑,则其本应速离此境,以护身命,若其无智,安处火坑,不求出离,惟以诸种方药,欲令身体受火伤处悉得痊愈,此等愚人,若不被火伤,或致命亡,无有是处。

身为医者,必当知诸医法根本,方能于己于人,带来真实利益,若有医者,不了圣道,即令其于财色名利悉不生心,于诸世间除病之法悉皆通达,用其善法,可令众生悉皆体健,长寿百年,如若不能有助众生解脱生死,其所行医道,非称至善,所以然者,不通心法及诸圣道故,不能教导有缘众生,假病苦缘,趣向解脱故,医者自身,亦不得益,生死海中,同彼受报。

凡大医者,皆通圣教,智慧力故,明诸根本,知诸众生,大病所在,善假方便,教导群迷,令诸众生,出离苦海。譬有天仙,神通力故,点石成金,其石之性,不曾改变,粗眼凡夫,观其为金,执为真实,令作金用,是亦为暂,所以然者,神通道力,不达根本故,而证果(如阿罗汉)诸圣,令石变金,却不为暂,一变永变,此其为何?达根本故。但有医者,假诸方便,为诸众生除却身心苦恼,若不达根本,令其永绝生老病死诸等苦迫,是亦为暂,非为最善。大医所为,依诸佛说,金刚般若,微妙心法,示诸众生,去苦之道,令趣解脱,渐入圣流,不续后有,是为最善。

中医者,医道之根本;按摩者,中医之根本;心法者,按摩之根本;佛法者,心法之根本。变而言之,即:中医之道,是医道里最无上的;按摩之法,是中医里最无上的;心法之按摩,是按摩中最无上的;佛法,是心法中最无上的。是故称佛,为大医王。
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2010-12-07 15:16 2楼
推拿按摩,必须懂穴道、懂经络,知病之来去,方可显现身手。却不可见利忘义,拿人钱财,替人招灾。
2010-12-07 19:47 3楼
好厉害!!!!!!!!!!!!!!!
2013-01-25 18:24 4楼
但不知是哪位先生写的,非常渊博。经纶之学可谓熟捻于心。参机辩道啊。
2013-01-25 18:55 5楼
收藏下来,细读,谢谢分享!
2015-06-06 11:56 6楼
细细拜读,如此好的资料很难遇到,收藏了。
2018-06-07 17:17 7楼
拜读真言“内径本怀,药在自身”,手法可愈疾,而当今药法盛行。
2018-06-14 16:12 8楼
王家祥 说:
作者原题记:此论所说,凡对佛法、中医、易学、武学、道学、儒学等诸学,熏习久深,已沾法味,有见地者,是为契机。初机学者,若观此论,有所疑惑,请诣明师,指证答疑。诸同道等,若有正论,笔者欢喜,一并领受。

导 言

上古真人,讳男女有别,避体肤相接,因之方便,而立针经,须知仙人去疾,举指可愈,何需假物。

观今中医,用药为甚,而内经本怀,药在自身。况世人业力致药力多半不精,从方致药,多有伪弊,病之在体,体且亏虚,元气大损,内具诸邪,五脏根本,令失和度,药力实难调也。

中医医疗按摩又称点穴之法,辩证精当,取穴精要,补泄明施,其效过于药力三倍有余。世有修道之人,不能成天仙,则权为医者,皆能明视人之经络穴位而知治,治而顺内经之理,疾焉有不愈哉。

中医之崛起,非依各家议论,医之道,内经一言盖之,后世学人,当依止明师,开医疗按摩之新气象,方为世人之福祉,则中医之崛起指日可待矣。

关于针经,后世所述,多有揣摩之作,欲有为于此者,不可杂观诸邪论。(如佛家言,勿尊未明心见性之人所作也,若欲于佛经外寻导归成佛之法,必依佛所授记之大菩萨之论,末世众生,根性低劣,好乐贪奇,不知道做老实人,行老实道,听信邪师顺耳之言,所谓契机不契理,皆魔得其便。)

中医一途,法之见微,只因世人认假为真,药之为医,十有一分而已。

医之为理,若论,有内经为归,若经,即达人自修自证所得为经。

世有神医而不广闻者,盖众生业力使然,中医之大乘不共之法,在于针经,在于明患者之经络,之虚实,之病机,之损益,举手去病者,依法而为者也。

上工诊病,不必见人;中工诊病,望而知之;下工诊病,望闻问切。下工又以药石之下下之法欲行振兴中医,光耀岐黄之事,何异于缘木求鱼也哉?







浅机问答录(1)

问:按摩之为道,何如?

师曰:按摩之法,非为浅易,医之为道,非人勿传。

经络穴位,走窜精气,脉外为卫,脉内为营。

器物触穴,必撼其气,应知补泻,方合法度。

此法疗疾,最尊手指,劲意所至,神气亦往。

患者经气,方为引导,补其不足,泻其有余。

指气纯净,精诚大医,患遇斯人,病方得愈。

问:观今世人,依止经络学说,以药石油膏之物,或内服之,或外敷之,或兼以按摩针灸等,欲令病愈,种种诸法如何取舍?

师曰:于诸等法,首当立见,医道正见,略说有三:经络者,凡人肉眼不可见,下工疗疾,因自未修证,知尊内经等论,欲以方便令病痊者,当依能见经络之人所言,以知经络论说之正谬,此为其一;药石油膏诸物及诸方法对经络气血之影响,有损有益,知其法者,无损唯益,不知法者,有损有益或唯损无益,凡有损者,损人元气,或致寿夭,杀人于无形,是谓凡依经络之学,为人疗疾,必须善别阴阳,通达损益,方能施术于患者,此为其二;治病之法,若经身治者,因人而异,因病而异,可取诸法调其阴阳,补益正气,去其邪气,术赖人施,法赖人弘,于此诸法,对现世说,按摩为最,此为其三。

浅机问答录(2)

问:弟子观按摩之法,众说纷纭、技法杂陈、如何判世所论道之深浅?

师曰:医之为道,直中人事,欲言判道,当别人天。人中层次,依心而分,非假名利及诸造作。医乃仁术,绝非小智小仁者所能为。医法一途,同诸圣道,法之始出,隆盛有为,至其流传,渐落凡俗,道外之人,欲令医道衰灭者,立诸邪论,假诸势力,迷惑世人,令失正见,众生不幸,共遭祸殃。(如同佛所说末法世界,多诸邪师,穿戴袈裟,聚魔眷属,以诸邪法诳惑世人,阻灭圣道。)

今此世间,多有邪人,托名医师,骗人钱财,害人性命,于诸病魔同为眷属。正道学人,当知医道之中,起心以药石器具等等赚人钱财者皆为邪医。按摩之道,通道之人少之又少,诸等高人,必鄙名利,凡有所为者,皆未见道。统而言之,当世行按摩之道为人疗疾,其按道而行者,万人之中,难找一人。所以,有大仁大智,发心欲解民之疾苦,心向医道者,应当不辞辛苦,拜谒明师,以为依止。



浅机问答录(3)

问:医之为道已久矣,而现世之人,多所病苦,日转增盛,末学敢问,何法可以究竟除却之?末世之中,多闻绝症,令人恐惧,病且难安,死离其所,诸等绝症,可有异法,以为对治?

师曰:世间之人,每得身轻,即乐耽湎,于诸五欲,不知远离,常养正气,但得亏损,并与诸邪,染诸瘟疫,方生惊恐,可叹此等,无有智慧,令诸邪思,去自正气,引诸淫邪,侵坏身体。大医所知,治在病未,但依内经,首言所述,病苦等等,何所从来?是谓诸病之根,仅在人心,若能依诸圣教,冥心哲思,恬淡无为,心地纯善,守道于中,不惑不染于外境,圣胎得养,身心孰不安否?!

世境变迁,病苦转多,亦更增盛,等等诸病,无不可知,无不可治,中医之道,去诸等邪,言诸有病,凡不欲刀,病皆在气,其气有结,其解在穴,解结之道,即谓按摩。世称绝症,何贪异法,按摩一途,善去诸疾,此为定说,但有不愈,缘分暂缺,或命当绝。



浅机问答录(4)

问:按摩之道,现世多有后学,于此孜孜以求,凡有发心,何者当机?何者堪任?有何善言嘱其医者,令其医术日渐增长?

师曰:按摩医者,男女有异,此所从业,多宜男子,假有女医,令医婴孩,及诸女众。于今现世,当知所忌,乾道法天,坤道律地,男女而论,男子当机。

若有男子,无诸放逸,德厚仁广,威仪具足,慈悲心切,欲解众疾,此诸男子,堪当重任。

一切成就,发心为先,深具信心,依止明师,简择内经,次第领悟,学问之道,学而问之,决断诸疑,术乃增长。

问:世所行按摩医者,令具大德,合诸圣道,其意为何?

师曰:德不全者,心行卑劣,则身形粗疏,自气不纯,施术之时,杂生妄念,患疾难痊,亦多祸端,此等医者,败坏医道。而仁德具足,心纯净者,其人场气祥和,出语和善,循循善诱,助人病愈,心意所至,神气为之使,假诸按摩,病安不痊?!



浅机问答录(5)

问:若说按摩为中医之最上乘法,世间种种地方,多种疾病,时亦痊之有药,伴之有法,间有众人所称神医,并非按摩医者,此之为何?弟子见闻种种药物,针刀器具,声光电磁及诸方法,用于疗疾,间或有效,及不效者,较之按摩,道理何以融通,恳请师傅再作详解,以决弟子心中疑惑。

师曰:世间之人,执著名相,聪明算计,少诸智慧,间有小智,妄作圣解,譬以小善,欲得大果,分别相中,欲入医道,无有是处。今为去疑,答汝所问。

中医者,非中道、中庸、中正、中国之医,亦中道、中庸、中正、中国之医,即中医也,此其名(假立为名),是为方便;

中医者,非中西药、针灸、推拿、按摩、诸物、诸方为中医,亦中西药、针灸、推拿、按摩、诸物、诸方为中医,即中医也,此其相,是为方法;

中医者,非内经及诸经络学说为中医,亦内经及诸经络学说为中医,即中医也,此其性,是为道理;

中医者,非经络穴位、气血、脏腑、身心内外为中医,亦经络穴位、气血、脏腑、身心内外为中医,即中医也,此其体,是为法本。

前为别论,若总说之,中医者,即依内经之理,以诸种方法,调人气机,损者益之,溢者损之,虚者补之,实者泻之,疾者令健,康者寿全。

按摩者,非中西药、针灸、推拿、诸物、诸方为按摩,亦中西药、针灸、推拿、诸物、诸方为按摩,即按摩也。譬有医者,循循善诱,微妙心法,解患心结,令病痊愈,是按摩不?是按摩也,因通其气,心意按摩;譬有医者,通诸药性,经方置药,为令患者,病得痊愈,是按摩不?是按摩也,因通其气,药物按摩;譬有医者,善别诸病,通经穴说,针灸推拿,令病痊愈,是按摩不?是按摩也,因通其气,针推按摩;譬有医者,通达物性,依诸器物,种种方法,欲令病痊,是按摩不?是按摩也,因通其气,器物按摩;中西药、针灸、推拿、诸物、诸方亦复如是,皆因以气为根,相互方才为用,诸等方法,本无高下,源是一体。比如世间,真正医者,皆是中医,因通圣道,不迷浅小,所行不同,所依一也。经身治病,诸法之中,用有大小,调气之法,手指为最,概因触摸,医患气接,融通一体,相互引领,神气欲调,方便直捷,众病之中,十之有九,此法当机,余其杂病,方兼它法。

现世医者,具足邪见,为众疗疾,多托药物为先,此乃本末倒置,认假为真,以小为大,虽唧唧嘤嘤,声势浩大,皆多市侩,商贾买卖,夺人钱财,毁人性命。可叹芸芸众生,病苦未愈,转服毒药,损毁气机,伤及五脏,根本若衰,求愈无期。诸等后学,当勤勉励,令诸医院,几无甚药,众所病患,方才有依,贾药医者,其势方微。



浅机问答录(6)

问:一切疾病,言皆可治,中医之法,何谓根本?现世医者,偏离经典,理体性相,多诸杂论,为破邪见,护持正见,请师慈悲,浅处开示,令诸初学,明医圭旨。

师曰:一切疾病,皆归于气,依理行法,孰不可治。所言气者,非肉眼见(若是通人,亦肉眼见),略说为三:众生身体,周匝环绕,居于外者,即曰外气,光亮形色,人各有异,平常人等,一米以内,譬如日月,其体差异,气色光亮,各有差别,法法相同,人亦如是,此气居外,与内相通,邪人邪气兴盛,正人正气环行;二者中气,周身之内,经络诸脉,所行精气,先天后天,和则神全,上工守神,兼以化气,别诸阴阳,辨之虚实,通权达变,无病不调,言中医者,医中气也;第三种气,较前二者,极更微细,及彼佛家,密教所证,此中境界,身口意三,合而为智,开显气脉,依识起用。

人之身体,凡人所见,皮肉筋骨,气为之本。身所有气,心为之主(心识所用,最灵最妙,离诸万法,亦即万法。世间种种,根结在气,气聚成形,气散形坏。气为心使,心为气主,圣人调心,四大自和,调心之法,最为上乘,小则医身,兼以治世,中可修仙,成办道业,大则解脱,出离三界。),心行正道,正气方从,五脏并用,各司其职,精气神游,血脉流畅,筋骨调柔,五志得养,正气内存,邪气不伤,各安其所,身心交泰。

人之疾病将成,邪气时临,正气不足,邪气方侵,或有根身遭损,抑或淫邪入身,或因饮食情志等等不节,伤及气分。其中六淫邪气,与人精气,细色有别,通眼可观,侵犯何处,聚于何经,所散脏腑,所结何位,所成何形,圣者用医,知诸根本,达诸方便,调适气机,勿令失时,举手之间,扶正祛邪,万般痼疾,奈何而去。

凡诸医道,同此说者,即是正论,与此不通,偏离根本,皆谓邪见,今说中医,是为正说。



浅机问答录(7)


◆问:世有医者,通经达论,已决诸疑,善假方便,医诸病苦,因具悲心,即立誓愿,欲终一生,为人疗疾,欲令其法,发扬光大,欲令世间,诸病除灭,医者此为,是否最善?

■师曰:汝今所问,吾若浅答,恐误众生,若答中深,契机者寡,今为立见,方便答疑,汝且谛听。

世间之人,随其福德,所具外相,各各不同,福德多者,势力趋大,福德寡者,其势较微,然诸福德,只是暂享,假令时至,诸缘消散,其福转无,苦便来迫,此界众生,无智多迷,执著外相,趋炎附势,以之为大,以之为强,无智之人,心依于此,光阴虚度,迷惑一生。

人之层次,依心而分,不假诸相,人道众生,具足地狱、饿鬼、畜牲、人、天、及诸圣贤之心,人随其心,各生其相,心意所缘,立其层次,现诸境界。譬有高官,或富贵者,具诸势力,而其心境,残忍不仁,则其层次,如同畜牲及诸恶鬼,实可怜悯者也,譬有平民,贫穷少福,不具势力,而其心境,仁慈善良,则其层次,同彼人天,实可敬重者也。

依心起分,转说诸病,所有疾苦,因皆在心,如前所述,心善身善,气使其然,正气存内,邪孰可干,病根乎心,非由外主,如若执著,心外之法,欲令病者,得根本益,无有是处,所以者何?但观内经,可有一句,无关身心?通观世间,一切圣论,及诸境界,可有说言,唯此人有,彼无份乎?有智之人,知诸境界,不异自心,皆属自心,非假他得,唯依诸法,学诸智慧,唯自修证,通达实相。是故说言,心为身主,身为心用,一切境界,不离自心,智者自慧,愚者自迷,若不明此,空过一生。

圣人立论,非据自有,更非借法,以为己能,病苦之本,根结在心,苦痛为缘,出显内经,此论所述,智人应知,不仅为医,实为人人,医之为事,人皆应知,六根门头,显自内经。譬有世人,自身患病,或其亲患,为得明白,为得利益,转学医经,身苦得除,心开意解,即行方便,令苦不再。譬如医师,深谙诸法,为人疗疾,身心兼顾,病苦除去,教无更反,授以内经,安立六根。内经所赞,病治在未,而其根本,在于调心,令去邪思,合于正道,心若偏邪,假令身强,横罹祸殃。

如今现世,正法势微,正道难立,人群之中,智者极少,百万人中,难觅一人,识诸善法。诸等邪论,甚嚣尘上,令诸无智,心行诸邪,日渐增盛,众缘所集,身多苦痛,辗转求复,疲于奔命。汝今所言,世有医者,通经达论,已决诸疑,善医病苦,悲心誓愿,欲令其法,发扬光大,欲令世间,诸病除灭,此为医者,若于心外,立巧妙法,善除身疾,我今说言,不称最善。譬有恶狗,众相争斗,若其体格,均极羸弱,相搏不久,斗争即息,虽痛为暂,假有医者,施以良药,令其恶狗,体皆强壮,转令搏斗,良久不息,狗之痛苦,增盛多分,是故此时,不能说言,医者所为,其为最善。

人间世道,理亦如是,人心不正,世运渐衰,业力牵引,众苦逼迫,若令身健,更增众苦,智者所为,善知根本,以法为归,依心起解,诸等医术,无非方便,假有苦痛,应病于药,结诸善缘,潜化其心,接引初机,导诸佛道,付嘱正法,修习解脱,明心见性,尽诸有漏,此等智者,真大医王.



浅机问答录(8)


◆问:若有发心,愿学医道,习诸按摩,解民疾苦,应依于何,次第修学,术业增长,应依于何,按道而行,不令失偏。

■师曰:现世医者,不明经络,不称医师,名为医贼,此间世界,正道魔阻,医道贼盛,贼心无经,离道而行,假诸药物,及诸器具,标新立异,迷惑世人,高举医旗,持名利剑,赚人钱财,坏人性命,令诸众生,身心倍痛。经络不明,医法不立,医贼所为,假有小善,不可依止,所以者何?失根本故,经络气血,虚实损益,医法根本,本末若倒,流散无穷,诸邪竞生,截善法流。

初机发心,愿习医道,宜从明师,具正见者,随其熏习,诸等圣法,诸法实相,虽未通达,熏习力故,正见分明。次习内经,验证与内,气血脏腑,经络穴位,明诸功用,彼此关系,及其差别,譬若肺经,虽肺所主,五脏气化,各应其穴,其他诸经,亦复如是。临证之要,先别阴阳,再而虚实,根落五脏,本始若明,次第选穴,阴阳诸经,五行气化,六淫之邪,去之有穴,五脏虚实,补泻有位,次第施法,依师所教,柔圆浸滑,粘连意劲,劲意所至,神气亦随,通经走气,自当分明,诸正得扶,诸邪乃去,我今所言,即为法要,依此修学,术业增长,渐次为之,无病不治,而其次第,仍为下工,若慕中上,必至见道。

次言所依,应依前论,明诸心法,持守正道,方不为偏,佛法之学,非为他立,于自心性,未能了达,自不受用,不称有学,言能疗疾,去他病苦,不通心法,病去何益,自不了道,无有是处,我今所说,此业正道.



浅机问答录(9)

◆问:弟子已知,医道之中,按摩为最,诸法疗疾,咸同其要。亦明心法,有智当学,弟子根钝,唯难于法,触类旁通,每于自身,或观他身,身心苦恼,多所聚集,请师慈悲,再作详解,以解弟子,心中诸疑,为令弟子,智慧生发,身心烦恼,渐次除去,正观诸法,不住有为。

■师曰:诸行业中,医为正业,医道所行,为方便法。中医之道,兼顾标本,依止内经,助明内景,若依心法,通凡达圣。

形体为标,气分为本;气分为标,心意为本;心意为标,末那为本;末那为标,阿赖耶本;阿赖耶标,自性为本(唯此标本,与他不同,本是一体,智者当知,智者已知)。(心意者,人之第六意识;末那者,人之第七意识;阿赖耶者,人之第八意识,即种子识,为染污之自性,人之所有作业,无论善恶,于此识皆有种子,种子为因,缘具果熟,故亦称异熟,若人智慧通达,不造诸业,不续后有,见自本性,即称解脱。以上所说,依形体、气分、心意、末那、阿赖耶、自性,则渐次微细。若依自性、阿赖耶、末那、心意、气分、形体,则渐次粗重,其理类似于(实则不同)道生一、一生二、二生三、三生万物,亦如无极生太极、太极生两仪、两仪生四象,亦如太易、太初、太始、太素之序分。)

如彼医者,唯达形体,标上起用,损多益少,及彼现世,所说西医。如彼医者,明诸标本,气分起用,详知损益,及彼现世,正行中医。

如人学易,唯达形体,标上起用,损多益少,及彼现世,依易活命。如人学易,明诸标本,气分起用,虽知不言,不妄作为,即为正易。

亦如武学,唯达形体,标上起用,损多益少,及彼现世,习武浅众。如人学武,明诸标本,气分起用,通诸心法,虽强不争,即为武宗。

亦如道学,唯达形体,标上起用,损多益少,及彼现世,道家浅众。如人学道,明诸标本,气分起用,精气神虚,皆合道用,道家正宗。

亦如儒学,唯达形体,标上起用,损多益少,及彼现世,知识卖弄。如人学儒,明诸标本,气分起用,心意合道,引人入圣,儒家正统。

诸等正教,咸同此理,唯达形体,标上起用,损多益少。气分起用,心识为本,方称为正。虽言心识,亦分标本,别教为标,佛法为本,因佛心法,究竟道故,令离生死,究竟解脱。

所言烦恼,即诸痛苦,皆因执著,标本不同,若明心法,智慧通达,心开意解,自不依他,一切外相,何能染污?烦恼痛苦,无一为实,心被欲扰,魔乘其便,万般痛苦,生于执著,执著相在,如云遮日,智慧利剑,善斩诸魔,拨云见日,破执除妄,身行诸善,不住有为,了达诸相,不住于相,如日处空,心自清净,心性光明,自照大千。

浅机问答录(10)

◆问:弟子愚笨,闲暇之时,每有思忖,人之活着,究竟为何?然则百思,不得其解,师傅慈悲,请予开示。

■师曰:汝今之疑问,如彼世人等,因无出世智,常于此生惑,忙碌有为时,其心未暂歇,但有闲暇日,其心无着落,每当思及此,人生之意义,智慧未通达,令心生迷惑。我今欲唱汝,人生智慧歌,正念细思维,解悟即无惑。

人自出生始,随业各流转,少小而壮年,病苦且老衰,生老病死苦,时渐生感触,智慧贫乏故,造业不停歇,众生业相感,汇成生死轮,所言业力者,幻化生死海,轮回因不息,苦终不解脱,众生若有智,譬若谙水性,智慧成就故,明见自心性,般若金刚智,令出生死海,三界六道内,人道为枢纽,但依诸佛法,解脱方有分。

我今欲为汝,方便细分说。譬若君面前,站立某某者,饥渴或有欲,手持一水果,将要入其口。汝今且随我,渐次而入观,其人非偶至,在者皆有因,无始劫以来,流转亦无尽,暂于此处歇,先观阿赖耶,是其流转识,如同世间人,灵魂之所说,其内诸种子,善恶无记等,皆是业所熏,种种业因故,自性即染著,第七末那识,将此阿赖耶,坚定执为我,第六意识者,汇集前五识,善起诸分别,执著尘分见,心随境而转,无智亦无定,妄生贪嗔痴,复造诸种业,业种入阿赖,时时便带着,遇缘具足时,种子即成果,随其善恶分,丝毫绕不过,无智爱欺罔,因果谁饶过。

譬若人生瘤,瘤未形成前,邪气在位居,邪气为外缘,缘何入其身,令其气血结,转而聚成形,如前所曾说,气分之标本,根皆在阿赖,因有种子在,外缘及外邪,为令气血结,必待其时至,正气虚在前,正气何以虚,心行不正端,心行何不正,无智在其前,所造诸种业,所留诸种子,令收如是果,由此智者知,一切人所受,诸苦及境界,不离于人心,是故有说言,欲知前世因,今生受者是,欲知后世果,现在是作者。

次观某某者,饥渴或有欲,手持一水果,将其入口腹,此果满食欲,所得身心乐,只是暂时有,转即无着落,若水果不熟,或夹杂污浊,其人虽满欲,转生身心苦,而其诸般苦,亦是暂时有,转即无着落。某人之意识,分别而善变,阿赖耶种子,至人第六识,悉皆刹那变,从未停驻过,谓之生死流,即如观江河。

再者观其身,较之气分等,身分为粗重,而当病苦时,其身亦变化,甚而至老死,化灭无着落,智者观其身,幻化气一团,气分聚而成,心识所变幻。至此若解悟,人身自然空,其心离于我,自性观世间,从此离分别,亦无诸执著。

人生之在世,智慧最第一,所有诸福报,无有能比者,身命尚好养,慧命谁知说,智慧未通达,人皆病浅薄,令寿千百岁,人生亦空过,医者父母心,自与圣道合,智慧即心法,医者须尽学,上报三重恩,下济三涂苦,身苦暂为苦,幻相所成故,若知究竟义,孰于此执著,随缘消旧业,法喜充心乐。

智慧之歌竟,为汝契机说,转识但成智,自然无能惑,汝前所问说,人活究为何,此问无实意,不应成其惑,所惑若然有,应为如何活,心包诸法界,过活每一刻,时时心清静,当下自解脱。

浅机问答录(11)


◆问:若人有念,欲得健康,及长寿命;或人有病,欲病转痊,何故不宜嗜食葱、蒜、韭菜,请师开示,以决众迷。

■师曰:末法世中,多诸邪见,大多人等,信受邪论,见不真故,所作皆非。譬如常人,自无智慧,于诸圣教,不能了达,心随境转,身被业牵,人云亦云,人想亦想,人为亦为,失诸正见,抑或有人,执着己见,自闭心扉,认邪为正,远离圣道,沉沦五欲,及诸六尘,众业相感,枉受生死,如若不能,遇善知识,方便开示,令生正见,修学般若,及诸大乘,决迷断惑,入诸圣流,欲得解脱,真实利益,无有是处。我今为说,葱蒜韭菜,饮食正见,以令世人,远离其非,汝且谛听。

葱蒜韭菜,皆为荤物,熟食发淫,生啖增嗔,人若贪食,此等食物,令人身气,臭秽不堪,天仙善神,咸皆远离,不为守护,诸饿鬼等,前来亲近,鬼道众生,气为食故,因贪其味,亲近其身,待彼食次,舐其唇吻。此诸等人,因与鬼住,福德日销,转生诸害。

葱之一味,名病引子,引诸病邪,渐次入深,五脏六腑,悉皆有份,因令邪盛,损自正气,有智之人,自不当食。

蒜之一味,名塞心砣,能令心火,失其正位,心但不安,别藏受困,气机失和,助邪入内,有智之人,自不当食。

韭菜一味,名勾魂草,增盛欲心,昏沉心志,神魂颠倒,感召邪气,损人正气,如魂被勾,有智之人,自不当食。

人若贪食,几种荤物,其身内外,浊气充盛,引领诸邪,令身不安,有病之时,皆病助缘,致病发散,令病难痊。与此等人,按摩治病,触之穴位,气道微开,其内浊邪,喷涌而出,其气微细,鼻根利者,方得嗅见,眼通之人,方能明视。按摩一途,善去诸邪,诸等荤物,所生浊气,即令久深,善假方便,亦必得除。

若人有念,欲得健康,欲得长命,及令病痊,若不知禁,恣意妄为,称心快意,食诸荤物,满诸口腹,欲令自身,得真实利,无有是处,有智之人,于此通达,自知远离,所不应食。

浅机问答录(12)

问:按摩之与心法,中医之与圣道,何如?弟子今者殷勤劝请,愿师傅慈悲,方便开示,以令末学,初、中、后机,慕医道及诸圣道者,得其门而入,不枉作为,时不虚度,于此一生,身心无恙,得自在乐,令诸有缘,趋向解脱,皆证无上正等正觉。

师曰:善哉斯问,医法之中,别诸名相,可言按摩之于心法,中医之于圣道,若谛观之,悉是一体,所以者何?世间一切正直善法,但能令诸众生身心安泰,皆谓中医按摩之道,此诸善法,若通佛家无上心法,开示众生,悟入解脱,即谓真正大医所行,惟有依诸微妙佛法,方能解诸众生根本病结,令脱无量生死苦海。按摩之于心法,中医之于圣道,本自无别,为决汝疑,我今方便,欲为作答,汝且谛听。

中医之法,应病于药,若有医者,于诸佛法,自善解悟,身心造作,合于圣道,在诸圣位,依诸医法,善为众生,去诸病苦,断诸有结,令诸众生,身心获安,根身种子,令断苦受,善法力故,引诸有缘,入于圣流,不续后有,趣向解脱,惟求无上菩提妙觉,此等医者,方谓通达中医之道。

所言病者,有情众生,心离正道,假诸分别,及诸执著,虚妄造作,修集不善,恶缘聚故,业种渐熟,身心苦恼,结而为病,身心诸苦,以心为根,因心妄动,酿生诸苦,根身器界,因何安立?心识变幻,业力使然,阿赖耶识,种子待缘,于诸六道,妄受流转。

有情众生,因其有生,则其必死,有智之人,未死之前,当死一般,于诸世间,一尘不染,惟求智慧,趣向解脱,欲离生死,如救头燃。无智之人,因无智慧,具足邪见,虽自不知,何日赴死,不信因果,影随形边,于诸放逸,极乐耽湎,身心苦报,但有现前,因地不真,少诸善缘,无有智慧,自不能救,无常杀鬼,若来夺命,外人欲救,皆多枉然。

身心之病,可谓之苦,生死之苦,却为最苦,所以然者,无常死魔,障诸善法,令诸众生,不得自在,妄受生死,轮回之苦。言众生者,于生死海,未能出离,悉皆称之,有病之人,去病之药,惟有一味,依诸佛法,智慧甘露,若能亲尝,方得解脱。

世间有志行医道者,若仅善于以方便法,去诸众生,身心苦痛,不能令其于解脱道,哪怕少许,生发信心,此等医者,我今说其,不为大医。所以者何?身心痛恼,悉皆为苦,但较之于死,死后受生,不息轮回,是为暂苦,不值一提,譬若有人,陷落火坑,则其本应速离此境,以护身命,若其无智,安处火坑,不求出离,惟以诸种方药,欲令身体受火伤处悉得痊愈,此等愚人,若不被火伤,或致命亡,无有是处。

身为医者,必当知诸医法根本,方能于己于人,带来真实利益,若有医者,不了圣道,即令其于财色名利悉不生心,于诸世间除病之法悉皆通达,用其善法,可令众生悉皆体健,长寿百年,如若不能有助众生解脱生死,其所行医道,非称至善,所以然者,不通心法及诸圣道故,不能教导有缘众生,假病苦缘,趣向解脱故,医者自身,亦不得益,生死海中,同彼受报。

凡大医者,皆通圣教,智慧力故,明诸根本,知诸众生,大病所在,善假方便,教导群迷,令诸众生,出离苦海。譬有天仙,神通力故,点石成金,其石之性,不曾改变,粗眼凡夫,观其为金,执为真实,令作金用,是亦为暂,所以然者,神通道力,不达根本故,而证果(如阿罗汉)诸圣,令石变金,却不为暂,一变永变,此其为何?达根本故。但有医者,假诸方便,为诸众生除却身心苦恼,若不达根本,令其永绝生老病死诸等苦迫,是亦为暂,非为最善。大医所为,依诸佛说,金刚般若,微妙心法,示诸众生,去苦之道,令趣解脱,渐入圣流,不续后有,是为最善。

中医者,医道之根本;按摩者,中医之根本;心法者,按摩之根本;佛法者,心法之根本。变而言之,即:中医之道,是医道里最无上的;按摩之法,是中医里最无上的;心法之按摩,是按摩中最无上的;佛法,是心法中最无上的。是故称佛,为大医王。
文章有点长了。其实人身水火一团气。
2018-06-14 16:32 9楼
借医释道,是为了方便把道藏东西传到社会上去。更爱假古借圣而宣说己意,也是道家常用方法。空论太多,而无实策,也是道家经论多而应用少。伤寒论,辅行诀等理论并不多,而实法实策彰显,才为正品。
2018-06-14 18:13 10楼
中医吧的奇迹哥,我们中医爱好者三人。正式宣布退出论坛贴吧,你们经方论坛可以继续吹牛行骗,大胆折腾啦。谢谢你,能提供舞台,你们为的是学东西,我们为的是揭露欺骗。扯平啦。论坛有人说博采众长,可他自己怎么不去垃圾堆汲取营养。这里是苍蝇驱虫单的地方,话是狠了点。你们终究会明白的。
2018-06-14 18:17 11楼
战争已经结束,一片和谐。继续粉饰太平吧。另外两人也不会来打扰你们啦。
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