📄至真要大论第七十四篇
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| 📙黄帝素问直解 |
📃卷之八 |
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风热湿火燥寒六气，所谓本也。上文详言之，故曰∶病生于本，余知之矣。三阴三阳之气为标。故问生于标者，治之奈何？
岐伯曰∶病反其本，中标之病，治反其本，中标之方。
如太阳以寒为本，以热为标。病反其本寒，中标阳之热病，则不治其寒，而治其热。故治反其本，中标之方。六气标本之治，仿此类推，然从本从标，复有不同，有如下文所云也。
帝曰∶善。六气之胜，何以候之？
六气者，五行也。五行者，五脏也。气胜则脏病，故问六气之胜，何以候之？
岐伯曰∶乘其至也，清气大来，燥之胜也，风木受邪，肝病生
焉。热气大来，火之胜也，金燥受邪，肺病生焉。寒气大来，水之
胜也，火热受邪，心病生焉。湿气大来，土之胜也，寒水受邪，肾
病生焉。风气大来，木之胜也，土湿受邪，脾病生焉。所谓感邪而
生病也。乘年之虚，则邪甚也。失时之和，亦邪甚也。遇月之空，
亦邪甚也。重感于邪，则病危矣。有胜之气，其必来复也。
候之之法，当乘其气至之时而候之也。如清气大来，燥金之胜也，金刑其木，风木受邪而肝病生焉矣。热气大来，火刑其金，则肺病生焉矣。寒气大来，而心病生。湿气大来，而肾病生。风气大来，而脾病生，皆受制生病，所谓感邪而生病也。邪之感也，如主岁之气不及，而乘年之虚，则邪甚也。主时之气不及，而失时之和，亦邪甚也。主日之气不及，而遇月之空，亦邪甚也。年之虚，时之失，月之空，有一于此，则病。若重感于邪，则病危矣，此皆有胜之气而为病，须知有胜之气，其必来复也。
帝曰∶其脉至何如？
六气之胜，必形于脉，故问其脉至何如？
岐伯曰∶厥阴之至，其脉弦，少阴之至，其脉钩；太阴之至，
其脉沉；少阳之至，大而浮；阳阴之至，短而涩；太阳之至，大而长。
厥阴属木，故其脉弦；少阴属火，故其脉钩；太阴属土，故其脉沉；少阳属火，故大而浮；阳明属金，故短而涩，太阳属水，为诸阳主气，故大而长。
至而和则平，至而甚则病，至而反者病，至而不至者病，未至而至者病，阴阳易者危。
和，调和也。六脉之至，至而调和，则为平脉。甚，过盛也。六脉之至，至而过盛，则为病脉。春弦夏钩秋浮冬沉，春得秋脉，夏得冬脉，秋得夏脉，冬得长夏脉。至而反时者病。时至而脉不至者病。时未至而脉先至者病。春夏为阳，秋冬为阴，春夏见阴脉，秋冬见阳脉，是为阴阳易。阴阳易者危。
帝曰∶六气标本，所从不同奈何？
三阴三阳六气之标也，风火湿热燥寒，六气之本也。标本阴阳不同，则所从亦不同。帝故问之。
岐伯曰∶气有从本者，有从标本者，有不从标本者也。
从本者，从风热湿火燥寒之气也。从标本者，或从三阴三阳之气，或从风热湿火燥寒之气也。不从标本者，从中见之气也。
帝曰∶愿卒闻之。
从本，从标本，不从标本，愿卒闻之。
岐伯曰∶少阳太阴从本，少阴太阳从本从标，阳明厥阴，不从标本从
乎中也。故从本者化生于本，从标本者有标本之化，从中者以中气为化也。
气有从本者，少阳太阴是也。少阳之气惟火热，太阴之气惟阴湿，皆从本气以为生化也。气有从标本者，少阴太阳是也。少阴本热标阴，太阳本寒标热，有寒热阴阳之气，故从本从标，以为生化也。气有不从标本者，阳明厥阴是也，两阳合明，阳之极矣。无取乎燥，从中见太阴之气，以为生化，两阴交尽，阴之极矣。无取乎风，从中见少阳之气，以为生化也。
帝曰∶脉从而病反者，其诊何如？
承上文三阴三阳之脉而复问也。上文云∶厥阴之至其脉弦，少阴之至其脉钩，太阴之至其脉沉，少阳之至大而浮，阳明之至短而涩，太阳之至大而长。脉从阴阳而病相反，则诊之不易，故举以问。
岐伯曰∶脉至而从，按之不鼓，诸阳皆然。
三阳之脉，脉至而从，脉虽见阳，必按之不鼓，按之不鼓，病必相反。诸阳脉而病反者皆然也。
帝曰∶诸阴之反，其脉何如？
阳脉按之不鼓，诸阴之反，其脉何如？
岐伯曰∶脉至而从，按之鼓甚而盛也。
脉至而从，三阴脉也。脉虽见阴，按之必鼓甚而盛，所以诸阴之脉，而病反也。
是故百病之起，有生于本者，有生于标者，有生于中气者，有取本而得者，有取标而得者，
有取中气而得者，有取标本而得者，有逆取而得者，有从取而得者。逆，正顺也。若顺，逆也。故曰∶
知标与本，用之不殆，明知逆顺，正行无间。此之谓也。不知是者，不足以言诊，足以乱经。
故《大要》曰∶粗工嘻嘻，以为可知，言热未已，寒病复始，同气异形，迷诊乱经。此之谓也。
承脉从病反之义，而推言百病之起，有生于本气者，有生于标气者，有生于中见之气者，因其所生，取而治之，始得其真。然取治之法，又有逆取而得者，有从取而得者。逆取而得则逆取，正为顺也，若不逆取而顺，反为逆也。故曰∶知标与本，用之不殆，明知逆顺，正行无间，即此脉从病反之谓也。苟不知此以诊，是为迷诊乱经，《大要》云云，其粗工之龟鉴欤。
夫标本之道，要而博，小而大，可以言一而知百病之害，言标
与本，易而弗损，察本与标，气可令调，明知胜复，为万民式，天之道毕矣。
易，去声。承上文而言标本之道，至精至微，所该者广，故要而能博，小而能大，可以言一而知百病之害也。故一言标与本，则施治平易而弗之损，察一本与标，则六气虽病而可令调，知标本则知胜复，可为万民之式，而上天之道毕矣。
帝曰∶胜复之变，早晏何如？
承明知胜复之言，而探胜复早晏之变。
岐伯曰∶夫所胜者，胜至已病，病已愠愠，而复已萌也。夫所
复者，胜尽而起，得位而甚，胜有微甚，复有少多，胜和而和，胜虚而虚，天之常也。
胜者复之基，夫所胜者，胜气至，则已病。病方已，中犹愠愠之时，而复气已萌也。故夫所复者，必胜气尽而复始起，得位而复方甚。然所胜之气有微甚，则所复之气有少多，故胜和而复亦和，胜虚而复亦虚，此天之常数为然也。
帝曰∶胜复之作，动不当位，或后时而至，其故何也？
当，去声。帝必欲详明胜复早晏之变，故复问之。动不当位，气之早也。后时而至，气之晏也。
岐伯曰∶夫气之生，与其化衰盛异也。寒暑温凉盛衰之用，其在四维。故阳之动，始于温，
盛于暑；阴之动，始于清，盛于寒。春夏秋冬，各差其分。故《大要》曰∶彼春之暖，为夏之暑，
彼秋之忿，为冬之怒，谨按四维，斥候皆归，其终可见，其始可知。此之谓也。
差，音雌。下同。一岁四时，春温夏暑，秋凉冬寒，万物生化，有盛有衰。故夫气之生物，与其化物，有衰盛之异也。气之寒暑温凉，为生化盛衰之用。生化盛衰，其在气交之四维。四维者，冬春之交，春冬之交，夏秋之交，秋冬之交也。气交先期而甚，则胜复早而盛，气交后期而微，则胜复晏而衰。故阳之动始于春气之温，盛于夏气之暑。阴之动始于秋气之清，盛于冬气之寒。春夏秋冬，四维之交，或先或后，各差其分。分，犹度也。差其分，而胜复有早晏也。故举《脉要精微论》之言。《大要》曰∶彼春之暖，而为夏之暑；彼秋之忿，而为冬之怒。由此言之，则当谨按气交之四维。气交之候，犹斥候也。谨按四维，则斥候皆归，其终可见，其始可知，即此胜复早晏之谓也。
帝曰∶差有数乎？
春夏秋冬，各差其分，则差有数乎？
岐伯曰∶又凡三十度也。
三十度，一月也。十二月而得春气，三月而得夏气，六月而得秋气，九月而得冬气，其气至早，所差凡三十度。正月未温，犹得冬气；四月未夏，犹得春气，七月未秋，犹得夏气；十月未秋，犹得秋气。其气晏至，所差亦三十度，故曰∶又凡三十度也。
帝曰∶其脉应，皆何如？
春夏秋冬，有四时之气，则有四时之脉，今差其分，则其脉应皆何如？
岐伯曰∶差同正法，待时而去也。《脉要》曰∶春不沉，夏不弦，冬不涩，秋不数，是
谓四塞。沉甚曰病；弦甚曰病，涩甚曰病，数甚曰病，参见曰病，复见曰病，未去而去曰病，
去而不去曰病，反者死。故曰∶气之相守司也，如权衡之不得相失也。夫阴阳之气，清静
则生化治，动则苛疾起，此之谓也。
盖以四时正气之法揆之，则知其差，故曰差同正法也。待时而去者，四维之交，待主时之气至而后去也。如春受冬气，夏受春气，秋受夏气，冬受秋气，气相通也。故脉之大要曰∶春不沉，夏不弦，冬不涩，秋不数。前气不交于本位，是谓四塞。夫气不相通，四塞者病。若其气之交，交而太过者亦病。故春脉沉甚曰病，夏脉弦甚曰病，冬脉涩甚曰病，秋脉数甚曰病。参见者，春初之脉，沉弦并见，夏初之脉，弦数并见之类。复见者，主时之脉已去，非其王时而复见也。未去而去者，后气未交，未当去而先去也。去而不去者，后气已交，应去而犹不去也。脉气如是，皆谓之病。反者，春得秋脉，夏得冬脉，长夏得春脉，秋得夏脉，冬得长夏脉。脉非其时，反受克贼，已病而见此脉者死。故曰∶气之相守而司于脉也，如权与衡之不得相失也。故夫阴阳之气，清静则生化治，不清静而动乱，则苛疾起，即此相守司而不得相失谓也。
帝曰∶幽明何如？
一岁四时，有阴有阳，秋冬为阴，幽也。春夏为阳，明也。故问幽明何如？
岐伯曰∶两阴交尽，故曰幽。两阳合明，故曰明。幽明之配，寒暑之异也。
秋清冬寒，两阴交尽而始春，故曰幽。春温夏暑，两阳合明而始秋，故曰明。日月营运，一寒一暑，故幽明之配，乃寒暑之异也。知寒暑之往来，则知一岁之幽明矣。
帝曰∶分至何如？
承寒暑之意，问一岁之中，二分二至何如？
岐伯曰∶气至之谓至，气分之谓分，至则气同，分则气异，所谓天地之正纪也。
夏至则夏气已至，冬至则冬气已至，故气至之谓至。春分则与冬气分，秋分则与夏气分，故气分之谓分。夏至气同于夏，冬至气同于冬，故至则气同。春分与冬气分，秋分与夏气分，故分则气异。二分在仲春仲秋，二至在仲夏仲冬，非若四维之季孟相交，此所谓天地之正纪也。
帝曰∶夫子言春秋气始于前，冬夏气始于后，余已知之矣。然
六气往复，主岁不常也，其补泻奈何？
上文岐伯云，阳之动始于温，阴之动始于清，是春秋之气始于前也。阳盛于暑，阴盛于寒，是冬夏之气始于后也。然春夏秋冬六气往复以主岁，是主岁之气不常也。其补泻之味奈何？
岐伯曰∶上下所主，随其攸利，正其味，则其要也，左右同法。大要曰∶少阳之主，先甘
后咸；阳明之主，先辛后酸；太阳之主，先咸后苦；厥阴之主，先酸后辛，少阴之主，先甘
后咸；太阴之主，先苦后甘。佐以所利，资以所生，是谓得气。
一岁之中，司天在泉，上下所主，自有常气。当随其所利而正其味，则其补泻之火要也。上下止二气，合上下之左右而六气周，故曰左右同法。六气补泻正味，上文言之详矣。上文云，火位之主，其泻以甘，其补以咸，故少阳主治之味，大要先甘后咸。金位之主，其泻以辛，其补以酸，故阳明主治之味，大要先辛后酸。水位之主，其泻以咸，其补以苦，故太阳主治之味，大要先咸后苦。木位之主，其泻以酸，其补以辛，故厥阴主治之味，大要先酸后辛。少阴之主，与少阳同。土位之主，其泻以苦，其补以甘，故太阴主治之味，大要先苦后甘。六气补泻之正味如此，尤必佐以所利，资以所生，是谓得气。
帝曰∶善。夫百病之生也，皆生于风寒暑湿燥火，以之化之变也。经言盛者泻之，虚者补之，
余锡以方士，而方士用之，尚未能十全，余欲令要道必行，桴鼓相应，犹拔刺雪 ，工巧
神圣，可得闻乎？
，污同。百病之生，不越风寒暑湿燥火六气之变化。补泻施治，未能十全，必治之十全，而要道可行。桴鼓相应，犹刺虽久而可拔，污虽久而可雪，工巧臻于神圣，不同方士，帝故问之。
岐伯曰∶审察病机，无失气宜，此之谓也。
一岁六气，各有所宜，变化为病，各有其机，故当审察病机，无失气宜，此即神圣之谓也。
帝曰∶愿闻病机何如？
病机无穷，审察不易，故愿闻之。
岐伯曰∶诸风掉眩，皆属于肝。诸寒收引，皆属于肾。诸气
郁，皆属于肺。诸湿肿满，皆属于脾。诸热瞀螈，皆属于心。
心，旧本讹火，今改。有病无形之气，而内属于形藏者。有病有形之本，而内属于气化者，皆病机也。
如诸风而头目掉眩，病皆属于肝，风气通于肝也，诸寒而经脉收引，病皆属于肾，寒气通于肾也。诸气而胸膈忿郁，病皆属于肺，诸气通于肺也。诸湿而身体肿满，病皆属于脾，湿气通于脾也。诸热而目瞀经螈，病皆属于心，热气通于心也。此病无形之六气，而内属于有形之形藏也。
诸痛痒疮，皆属于火。诸厥固泄，皆属于下。诸痿喘呕，皆属
于上。
火，旧本讹心，今改。诸痛痒疮，皆属于手少阳三焦之火。诸寒厥而固泄，皆属于下。下，下焦也。
诸痿痹而喘呕皆属于上；上，上焦也。是三焦火热之气有余，则诸疮痛痒而病于外；三焦火热之气不足，则诸厥固泄，诸痿喘呕，而病于内；以明三焦之气游行于上下，出入于内外也。
诸禁鼓栗，如丧神守，皆瞩于火。
禁，作噤。丧，去声。诸口噤无言而身鼓栗，如丧神明，失其内守，乃手少阴心经之病。心者火也，故皆属于火。
诸痉项强，皆属于湿。
痉，手足搐搦也。诸痉急而项背强，乃足太阳膀胱之病。膀胱者，水湿之府，故皆属于湿。
诸逆冲上，皆属于火。
诸气逆而冲于胸膈之上，乃手厥阴心包之病。心包者火也，故皆属于火。
诸胀腹大，皆属于热。
诸胀满而腹大，乃足太阴脾经之病。热湿相蒸，脾土受病，故皆属于热。
诸躁狂越，皆属于火。
诸躁扰不宁，狂烦越度，乃足阳明胃经之病。阳明者，燥热之气也，故皆属于火。
诸暴强直，皆属于风。
诸一时卒暴，筋强而直，屈伸不能，乃足厥阴肝经之病。厥阴主风，故皆属于风。
诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热。
诸病而鼻息有声，气上行而鼓动之，如鼓声者然，乃手太阴肺经之病。肺主气，气为阳，故皆属于热。
诸病 肿，疼酸惊骇，皆属于火。
酸，同 。 肿，肉肿也，肉肿则疼酸，气机不顺，则惊骇，乃手阳明大肠之病。阳明者，燥热之气也，故皆属于火。
诸转反戾，水液混浊，皆属于热。
戾，了戾也。诸转反戾，则溲便不利，溲便不利则水液混浊，乃手太阳小肠之病。太阳者，阳热之气也，故皆属于热。
诸病水液，澄澈清冷，皆属于寒。
水液澄澈清冷，则下焦虚寒，乃足少阴肾经之病。肾主水寒，故皆属于寒。
诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热。
呕吐酸水，暴注下迫，乃胆足少阳之病。少阳者，火也，故皆属于热。此病有形之形藏，而内属于无形之六气也。
故大要曰∶谨守病机，各司其属，有者求之，无者求之，盛者责之，虚者责之，必先五胜，
疏其血气，令其调达，而致和平，此之谓也。
承上文而总结之。以明审察之法也。上文诸病，有属于肝心脾肺肾者，有属于风火热湿寒者，故大要曰，谨守病机，各司其属。有属形藏之有形者，当求之而得其真；有属气化之无形者，亦当求之而得其真有余而盛者，不得其平，故当责之。不及而虚者，不得其平，亦当责之。必先知五行之胜。若胜，则当疏其血气，令其调达，而致和平。即此有无求之，盛虚责之之谓也。
帝曰∶善。五味阴阳之用，何如？
疏其血气，令其调达，必有五味阴阳之用，故相继而问之。
岐伯曰∶辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴，咸味涌泄为阴，淡味
渗泄为阳。六者，或收或散，或缓或急，或燥或润，或 或坚，以所利而行之，调其气使其平也。
五味阴阳之用，彼此相济以成。如辛主发散，从内而外，必济以甘，故辛甘之味，为能发散而属乎阳。
苦主涌泄，从中上涌，从中下泄，必济以酸，故酸苦之味，为能涌泄而属于阴。咸味润下，主能下泄，能下泄，即能上涌，故咸味涌泄为阴。五味之外，复有淡味，淡主渍渗，能渍渗，即能行泄，故淡味渗泄为阳。此辛甘酸苦咸淡六者，气味虽殊，功用相济，或收或散者，收而能散，散而能收也。或缓或急者，缓而能急，急而能缓也。或燥或润者，燥而能润，润而能燥也。或 或坚者，而能坚，坚而能 也。此五味阴阳相济，以为功也。各以所利而行之，疏其血气也。调其气，令其调达也。疏其血气，令其调达，而致和平，故曰使其平也。
帝曰∶非调气而得者，治之奈何？有毒无毒，何先何后，愿闻其道。
承调气使平之言，而复问也。谓非调气而得，则当以药治之。药之有毒无毒，调治何先何后，必有其道，故愿闻之。
岐伯曰∶有毒无毒，所治为主，适大小为制也。
治病各有其主，药之有毒无毒，以所治之病为主，更适方之大小以为制，此其道也。
帝曰∶请言其制。
请言大小之制。
岐伯曰∶君一臣二，制之小也；君一臣三佐五，制之中也；君一臣三佐九，制之大也。
寒者热之，热者寒之，微者逆之，甚者从之，坚者削之，客者除之，劳者温之，结者散之，留者
攻之，燥者濡之，急者缓之，散者收之，损者益之，逸者行之，惊者平之，上之
下之，摩之浴之，薄之劫之，开之发之，适事为故。
制方之道，君一臣二，无庸佐使，制济之小也。君一臣三佐五，制剂之中也。君一臣三佐九，制剂之大也。制小制中制大，大要，病寒者热治之，病热者寒治之，病微者逆治之，病甚者从治之，病坚者消削之，邪客者除去之，劳虚者温以治之，结聚者散以治之，留着者攻以治之，燥热者濡以治之，急疾者缓以治之，耗散者收以治之，损伤者益以治之，逸置者行之，惊骇者平之，或举而上之，或推而下之，或膏以摩之，或汤以浴之，或缓治以薄之，或急治以劫之，或开导之，或发散之。凡此皆各适其事之所宜，为复其故。
帝曰∶何谓逆从？
微者逆之，甚者从之，何谓？
岐伯曰∶逆者正治，从者反治，从小从多，观其事也。
逆者，以寒治热，以热治寒，是为正治。从者，以热治热，以寒治寒，是为反治。制方小大，从小从多，则观其事之所宜也。
帝曰∶反治何谓？
正治者，治之正，反治者，治之反，故问反治何谓？
岐伯曰∶热因寒用，寒因热用，塞因塞用，通因通用，必伏其
所主，而先其所因，其始则同，其终则异，可使破积，可使溃坚，可使气和，可使必已。
反治之道，必以热治热，服药宜凉，是热因寒用也。以寒治寒，服药宜温，是寒因热用也。补药治中满，是塞因塞用也。攻药治下利，是通因通用也。此寒热通塞之治，后必伏其所主之病，而先其所因以投之，热治热，寒治寒，塞用塞，通用通，是其始则同。热者寒，寒者热，塞者通，通者塞，是其终则异。塞因塞用，则正气自强，故可使破积，可使溃坚。通因通用，则邪不能容，故可使气和，可使必已。此反治之道也。
帝曰∶善。气调而得者？何如？
上文论反治，帝欲详明正治，故问气调而得，何如？
岐伯曰∶逆之从之，逆而从之，从而逆之，疏气令调，则其道也。
气调而得，正治之法也。上文云，逆者正治，故逆之乃所以从之。逆治而从之，若从治而反为逆之矣。逆治之道，即上文疏其血气，令其调达之义。故曰∶疏气令调，则其道也。
帝曰∶善。病之中外何如？
中，犹内也。病有从内而外者，有从外而内者，故复问病之中外，以悉其机。
岐伯曰∶从内之外者，调其内；从外之内者，治其外；从内之
外而盛于外者，先调其内而后治其外；从外之内而盛于内者，先治
其外而后调其内；中外不相及，则治主病。
治病必求于本，故从内之外者，当调其内；从外之内者，当治其外；从内之外而盛于外者，亦先调其内而后治其外。
从外之内而盛于内者，亦先治其外，而后调其内，内病于脏腑，故曰调，外病于肌腠，故曰治。内病在内，外病在外，中外不相及，则但治其主病。
帝曰∶善。火热复，恶寒发热，有如疟状，或一日发，或间数日发，其故何也？
承上文内外之病，而问寒热似疟，或一日发，或间数日发，其在中在外何如？
岐伯曰∶胜复之气，会遇之时，有多少也。阴气多而阳气少，
则其发日远，阳气多而阴气少，则其发日近。此胜复相薄，盛衰之节，疟亦同法。
火热而复恶寒，恶寒而复发热，此为胜复之气；或一日发，或数日发，此为会遇之时；寒热有盛衰，发日有远近，此胜复之气，会遇之时，而有多少也。间数日发者，病气在阴，阴气多而阳气少，则其发，间数日而远；一日发者，病气在阳，阳气多而阴气少，则其发，一日而近。此即胜复之气相薄，而有盛衰之节也。虽寒热有如疟状，究之疟亦同法。
帝曰∶论言治寒以热，治热以寒，而方士不能废绳墨而更其道
也，有病热者寒之而热，有病寒者热之而寒，二者皆在，新病复起，奈何治？
此复举寒热而探其治也。上文岐伯云∶寒者热之，热者寒之，故问，论言治寒以热，治热以寒，而方士不能废绳墨而更其道。然寒热相兼，有病热者，先寒之而热∶有病寒者，先热之而寒，寒之热之，二者皆在，寒之而热，热之而寒，则新病复起，何如以治？
岐伯曰∶诸寒之而热者取之阴，热之而寒者取之阳。所谓求其属也。
诸寒之而热者，以寒为本，故取之阴，当以热药治之。诸热之而寒者，以热为本，故取之阳，当以寒药治之。夫寒之而热，治之以热，热之而寒，治之以寒，所谓求其属以治之也。
帝曰∶善。服寒而反热，服热而反寒，其故何也？
承上文之意而复问也。服寒治热，而反热；服热治寒，而反寒。新病复起，其故何也？
岐伯曰∶治其王气，是以反也。
王，去声。下同。春温夏热秋清冬寒，四时之王气也。王气当顺之，若以寒治热，以热治寒，治其王气，是以反热反寒也。
帝曰∶不治王而然者，何也？
有不治王气，而反热反寒者何？
岐伯曰∶悉乎哉问也。不治五味属也。夫五味入胃，各归所喜，故酸先入肝，苦先入心，
甘先入脾，辛先入肺，咸先入肾。久而增气，物化之常也，气增而久，夭之由也。
故，旧本误攻，今改。不治王气，而五味之属，有以治之也。夫五味入胃，从胃而各归其所喜，故酸味先入肝，苦味先入心，甘味先入脾，辛味先入肺，咸味先入肾。味久而增其藏气，乃物化之常也，藏气增而日久，则此胜彼衰，乃夭之由也。所以反热反寒，而病不愈也。
帝曰∶善。方制君臣，何谓也？
五味不可偏胜，故方制君臣，帝相因而问之。
岐伯曰∶主病之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓使，非上中下三品之谓也。
使，去声。主病之药，多其分两，谓之君。佐君之药，少其分两，谓之臣。应臣之药，分两更少，谓之使。非神农所取上中下三品之谓也。
帝曰∶三品何谓？
神农三品，何谓？
岐伯曰∶所以明善恶之殊贯也。
恶，如字。神农本经三百六十五种，以应周天之数。上品一百二十五种为君，中品一百二十种为臣，下品一百二十种为佐使。上品无毒，主养命延年，益气轻身。中品或有毒或无毒，主流通经脉，祛邪治病。下品有毒或大毒，主破坚积，除痼疾。三者之中，气味善恶，补泻虽殊，理复通贯，所以明善恶之殊贯也。
帝曰∶善。病之中外，何如？
以三品之药，治中外之病，何如？
岐伯曰∶调气之方，必别阴阳，定其中外，各守其乡，内者内
治，外者外治，微者调之，其次平之，盛者夺之，汗之下之，寒热
温凉，衰之以属，随其攸利，谨道如法，万举万全，气血正平，长有天命。
别，音逼。以药治病，乃调气之方，故必别其在阴在阳，定其在中在外，各守其所在之乡，而内者治内，外者治外。正气微者调补之，其次平定之，邪气盛者辟夺之，或汗之，或下之，或寒热温凉，衰之以属，逆治从治，各随其所利而行之，谨道如法，万举万全，使气血中正和平，而长有其天命矣。
帝曰∶善。
详明天道，合于人身，反复言之，诚为至真要论，帝故善之，不复问也。