对 道医的各种认识

一、大百科关于“道教医学”的观点在目前学术界关于“道教医学”几种流行定义中,最具权威和影响力的是《中国大百科全书·宗教卷》所下的一个定义:“道教为追求长生成仙,继承和汲取中国传统医学的成果,在内修外养过程中,积累的医药学知识和技术。它包括服食、外丹、内丹导引以及带有巫医色彩的仙丹灵药和符咒等,与中国的传统医学既有联系又有区别,其医学和药物学的精华为中国医学的组成部分。”由大百科全书出版社出版的《中国大百科全书·宗教卷》首次将道教医学作为一个正式条目列入,意义十分重大,这对于确立道教医学作为一个独立的学科分支,促进这一领域的学术研究,有着重要的积极作用。


二、国外汉学界关于“道教医学”的观点在国外汉学界,也有一些学者从事道教医学这一领域的研究。其中日本学者吉元昭治所著的《道教与不老长寿医学》一书,有较大影响。该书也给道教医学下了一个定义,称:“所谓道教医学,可以说就是以道教为侧面的中国医学。这些被看作是道教经典中的主要内容。不过现在,就象道教淹灭在民间信仰(民俗宗教)之中那样,道教医学可以在民间医疗或民间信仰中的信仰疗法中见到其踪迹。”显而易见,吉元昭治关于道教医学的观点过于悲观。


三、盖建民关于“道教医学”的观点盖建民在他的《道教医学》一书中说:“道教医学是一种宗教医学,作为宗教与科学互动的产物,它是道教徒围绕其宗教信仰、教义和目的,为了解决其生与死这类宗教基本问题,在与传统医学相互交融过程中逐步发展起来的一种特殊医学体系,也是一门带有鲜明道教色彩的中华传统医学流派。”盖建民受西方文化影响,将道教医学界定为“道教徒”专有的一种“宗教医学”、“特殊医学”,这就限定了对道医学的深入探究。


四、胡孚琛关于“道教医药学”的观点胡孚琛在他的《中华道教大辞典》中,为“道教医学”定义道:“道教医学是一种社会医学和宗教医学,重视调节人的社会环境和心理因素,激发患者的宗教感情来抗病,有用精神疗法治病的特点和人神交通的巫术倾向。”在这里,胡孚琛对道医“神”治的基本属性颇有体会,但是,中医丰富的“形”治内容居只字未提。在稍后出版的《道学通论》一书中,胡孚琛说:“道教医药学大约分三个层次,内部核心层次是汤药及保健药品、针灸等,和现代的中医学范围相当;中间层次是气功、导引术等健身治病方法,相当于健身术;外围层次是符箓、咒语、药签及祝由、祭祀、驱鬼、盟誓等法术。”在这里,胡孚琛把中医学补充到道教医学的范畴之内,但道医“身国互喻”、“身国共治”的“神”治精华在这里全然不见,胡孚琛对道医“神”治的定位又回到原始巫术上去了。