类经图翼
2011-05-06 12:16 2楼
序二
夫生者,天地之大德也。医者,赞天地之生者也。人参两间,惟生而已,生而不有,他何计焉?故圣人体天地好生之心,阐明斯道,诚仁孝之大端,养生之首务,而达人之必不可废者。惟其理趣幽深,难于穷究,欲彻其蕴,须悉天人。盖人之有生,惟天是命,天之所毓,惟人最灵。故造化者天地之道,而斡旋者圣人之能,消长者阴阳之几,而燮理者明哲之事,欲补天功,医其为最。惟是死生反掌,千里毫厘,攸系匪轻,谭非容易。故不有精敏之思,不足以察隐;不有果敢之勇,不足以回天;不有圆融之智,不足以通变;不有坚持之守,不足以万全。凡此四者,缺一不可,必欲备之,则惟有穷理尽性,格物致知,以求圣人之心斯可也。然心法之传,止赖内经一书,苟欲舍是而言医,不过索方书、求糟粕以图侥幸,皆苟且之流耳。医而苟且,害可胜言哉!故扁鹊采灵素之精要,设为八十一难以开来学,而邵庵虞先生曰∶未必经之当难者,止此八十一条。盖亦有感而云然。余因醉心有年,遂通为类注并图翼、附翼等义,虽辞多烦赘,俚鄙不文,盖亦虑初学之难明,而求悉于理耳。昔人云∶医者意也,意思精详则得之。余曰∶医者理也,理透心明斯至矣。夫扁鹊之目洞垣者,亦窥窍于理耳。故欲希扁鹊之神,必须明理;欲明于理,必须求经;经理明而后博采名家,广资意见,其有不通神入圣者,未之有也。高明者以谓然否?通一子又序。
夫生者,天地之大德也。医者,赞天地之生者也。人参两间,惟生而已,生而不有,他何计焉?故圣人体天地好生之心,阐明斯道,诚仁孝之大端,养生之首务,而达人之必不可废者。惟其理趣幽深,难于穷究,欲彻其蕴,须悉天人。盖人之有生,惟天是命,天之所毓,惟人最灵。故造化者天地之道,而斡旋者圣人之能,消长者阴阳之几,而燮理者明哲之事,欲补天功,医其为最。惟是死生反掌,千里毫厘,攸系匪轻,谭非容易。故不有精敏之思,不足以察隐;不有果敢之勇,不足以回天;不有圆融之智,不足以通变;不有坚持之守,不足以万全。凡此四者,缺一不可,必欲备之,则惟有穷理尽性,格物致知,以求圣人之心斯可也。然心法之传,止赖内经一书,苟欲舍是而言医,不过索方书、求糟粕以图侥幸,皆苟且之流耳。医而苟且,害可胜言哉!故扁鹊采灵素之精要,设为八十一难以开来学,而邵庵虞先生曰∶未必经之当难者,止此八十一条。盖亦有感而云然。余因醉心有年,遂通为类注并图翼、附翼等义,虽辞多烦赘,俚鄙不文,盖亦虑初学之难明,而求悉于理耳。昔人云∶医者意也,意思精详则得之。余曰∶医者理也,理透心明斯至矣。夫扁鹊之目洞垣者,亦窥窍于理耳。故欲希扁鹊之神,必须明理;欲明于理,必须求经;经理明而后博采名家,广资意见,其有不通神入圣者,未之有也。高明者以谓然否?通一子又序。
2011-05-06 12:16 3楼
太极图论
太虚图(图缺)
太虚者,太极也,太极本无极,故曰太虚。天元纪大论曰∶太虚廖廓,肇基化元。此之谓也。
太极者,天地万物之始也。太始天元册文曰∶太虚廖廓,肇基化元。老子曰∶无名天地之始,有名天地之母。孔子曰∶易有太极,是生两仪。邵子曰∶若论先天一事无,后天方要着工夫。由是观之,则太虚之初,廓然无象,自无而有,生化肇焉,化生于一,是名太极,太极动静而阴阳分。故天地只此动静,动静便是阴阳,阴阳便是太极,此外更无余事。朱子曰∶太极分开,只是两个阴阳,阴气流行则为阳,阳气凝聚则为阴,消长进退,千变万化,做出天地间无限事来,以故无往而非阴阳,亦无往而非太极。
夫太极者,理而已矣。朱子曰∶象数未形理已具。又曰∶未有天地之先,毕竟先有此理。先儒曰∶天下无理外之气,亦无气外之理。故理不可以离气,气不可以外理,理在气亦在,气行理亦行。夫既有此气,则不能无清浊而两仪以判;既有清浊,则不能无老少而四象以分。
故清阳为天,浊阴为地,动静有机,阴阳有变。由此而五行分焉,气候行焉,神鬼灵焉,方隅位焉。河洛布生成之定数,卦气存奇偶之化几。有死有生,造化之流行不息;有升有降,气运之消长无端。体象有常者可知,变化无穷者莫测。因而大以成大,小以成小,大之而立天地,小之而悉秋毫,浑然太极之理,无乎不在。所以万物之气皆天地,合之而为一天地;天地之气即五物,散之而为万天地。故不知一,不足以知万;不知万,不足以言医。理气阴阳之学,实医道开卷第一义,学人首当究心焉。
太虚图(图缺)
太虚者,太极也,太极本无极,故曰太虚。天元纪大论曰∶太虚廖廓,肇基化元。此之谓也。
太极者,天地万物之始也。太始天元册文曰∶太虚廖廓,肇基化元。老子曰∶无名天地之始,有名天地之母。孔子曰∶易有太极,是生两仪。邵子曰∶若论先天一事无,后天方要着工夫。由是观之,则太虚之初,廓然无象,自无而有,生化肇焉,化生于一,是名太极,太极动静而阴阳分。故天地只此动静,动静便是阴阳,阴阳便是太极,此外更无余事。朱子曰∶太极分开,只是两个阴阳,阴气流行则为阳,阳气凝聚则为阴,消长进退,千变万化,做出天地间无限事来,以故无往而非阴阳,亦无往而非太极。
夫太极者,理而已矣。朱子曰∶象数未形理已具。又曰∶未有天地之先,毕竟先有此理。先儒曰∶天下无理外之气,亦无气外之理。故理不可以离气,气不可以外理,理在气亦在,气行理亦行。夫既有此气,则不能无清浊而两仪以判;既有清浊,则不能无老少而四象以分。
故清阳为天,浊阴为地,动静有机,阴阳有变。由此而五行分焉,气候行焉,神鬼灵焉,方隅位焉。河洛布生成之定数,卦气存奇偶之化几。有死有生,造化之流行不息;有升有降,气运之消长无端。体象有常者可知,变化无穷者莫测。因而大以成大,小以成小,大之而立天地,小之而悉秋毫,浑然太极之理,无乎不在。所以万物之气皆天地,合之而为一天地;天地之气即五物,散之而为万天地。故不知一,不足以知万;不知万,不足以言医。理气阴阳之学,实医道开卷第一义,学人首当究心焉。
2011-05-06 12:17 4楼
阴阳体象
阴阳图(图缺)
阴阳应象大论曰∶阴阳者,天地之道也,五物之纪纲,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。
体象之道,自无而有者也。无者先天之气,有者后天之形。邵子曰∶天根据形,地附气;气以造形,形以寓气。是以开物者为先天,成物者为后天;无极而太极者先天,太极而阴阳者后天;数之生者先天,数之成者后天;无声无臭者先天,有体有象者后天。先天者太极之一气,后天者两仪之阴阳,阴阳分而天地立,是为体象之祖,而物之最大者也。由两仪而四象,由四象而五行。程子曰∶四象者,阴阳刚柔也。阴阳生天,刚柔生地。朱子曰∶天之四象,日月星辰是也;地之四象,水火土石是也。邵子曰∶天生于动,地生于静。动之始则阳生,动之极则阴生;静之始则柔生,静之极则刚生。阴阳之中,又有阴阳,故有太阴太阳,少阴少阳;刚柔之中,又有刚柔,故有太刚太柔,少刚少柔。太阳为日,太阴为月,少阳为星,少阴为辰,日月星辰交而天体尽;太柔为水,太刚为火,少柔为土,少刚为石,水火土石交而地体尽。又曰∶物之大者,莫若天地。天之大,阴阳尽之;地之大,刚柔尽之。阴阳尽而四时成,刚柔尽而四维成。四象既分,五行以出,而为水火木金土。五行之中,复有五行,阴根于阳,阳根于阴,阴阳相合,万象乃生。本乎阳者亲上,本乎阴者亲下。在天为风云雷雨,在地为河海山川,在方隅为东南西北,在气候为春夏秋冬。东有应木之苍龙,西有属金之白虎。南方赤鸟,得火气而飞升;北陆玄龟,得水性而潜地。人禀三才之中气,为万物之最灵,目能收万物之色,耳能收万物之声,鼻能收万物之气,口能收万物之味。故二五之气,无乎不具;万有之技,无乎不能。天之四象,人有耳目口鼻以应之;地之四象,人有气血骨肉以应之。三百六十骨节,以应周天之度数;一万三千五百息,以通昼夜之潮汐。故邵子曰∶头圆象天,足方履地,面南背北,左东右西,直立两间之中,正居子午之位。又曰∶天有四时,地有四方,人有四肢。指节可以观天,掌文可以察地。得气之清而正者,为圣为贤;得气之偏而浊者,为愚为不肖。近东南者多柔而仁,近西北者多刚而义,夷狄亦人而暴悍无札,以地有偏正,气有纯驳,禀赋所使,不期而然。故左氏以民之善恶,本乎六气,谓阳禀多者刚而烈,阴禀多者懦而柔,躁戾者阳中之恶,狡险者阴中之乖。是以水性主动而偏则流,火性主急而偏则烈,木性多和而偏则柔,金性多刚而偏则狠,土性多静而偏则愚。至若禽兽草木,动植飞潜,无情有性,莫不皆然。禽兽横生,草木倒生,横生者首东尾西,倒生者枝天根地,亦皆有五气之殊,四方之异。以动者而言,得木气则角而仁柔,得金气则齿而刚利,火性者飞而亲上,水性者潜而就下,土性者静而喜藏。西北之虫,鳞甲而多蛰;东南之虫,羽毛而常腾。以植者而言,得东气者多长而秀,得南气者多茂而郁,斯二者春夏荣而秋冬落;得西气者多强而劲,得北气者多坚而曲,斯二者春夏落而秋冬荣。凡万物化生,总由二气。得干道者,于人为男,于物为牡;得坤道者,于人为女,于物为牝。干类属阳者多动,坤类属阴者多静。方隅岁月,气有不同,万物适值其气,随所受而成其性。气得中和,则天为至粹,地为至精,人为至德,飞为鸾凤,走为麒麟,介为龟龙,草为芝兰,木为松柏,石为金玉;气得偏驳,则天有至眚,地有至幽,人有至戾,飞有鸱枭,走有野狼虎,介有虺蜴,草有毒吻,木有枳棘,石有礓砾,孰匪阴阳之体象。再自其形迹之有无而言,则昼夜旦暮,朔晦望弦,阴晴寒热,大小方圆,高下升降,左右后先,夫妇男女,言动语默,呼吸表里,浮沉出入,俯仰向背,血气脏腑,轻重粗细,前后头尾,皆体象之有形者也;又如动静幽显,盈虚消息,声音律吕,志意善恶,曰鬼曰神,曰魂曰魄,曰变曰化,曰微曰极,皆体象之无形者也。然有此必有彼,有对必有待。物各有父母,分牝牡于蜉蝣;物各一太极,包两仪于子粒。如蚊喙至微,能通血气;虱睛最眇,亦辨西东。用是而推,则至广至极,至微至精,随气而聚,触几而生,大不可量,小不可测,何莫非阴阳之至德,化工之精妙,亦岂可以造作而形容者欤!至若奇偶相衔,互藏其宅;一二同根,神化莫测。天为阳矣,而半体居于地下;地为阴矣,而五岳插于天中。高者为阳,而至高之地,冬气常在;下者为阴,而污下之地,春气常存。水本阴也,而温谷之泉能热;火本阳也,而萧丘之焰则寒。阴者宜暗,水则外暗而内明;阳体宜明,火则外明而内暗。声于东而应于西,形乎此而影乎彼。浴天光于水府,涵地影于月宫。阳居盛暑,而五月靡草死;阴极严寒,而仲冬荠麦生。此其变化之道,宁有纪极哉?第阴无阳不生,阳无阴不成,而阴阳之气,本同一体。易曰∶大哉干元,万物资始;至哉坤元,万物资生。夫始者天地之立心,生者天地之作用。惟其以无心之心,而成不用之用,此所以根出于一而化则无穷。故有是象则有是理,有是理则有是用。孰非吾道格致之学,所当默识心通者哉?余尝闻之滑伯仁云∶至微者理也,至着者象也,体用一原,显微无间,得其理则象可得而推矣。使能启原而达流,因此而识彼,则万化之几,既在吾心,而左右逢原,头头是道矣。孰谓阴阳体象之理为迂远,而可置之无论哉?
阴阳图(图缺)
阴阳应象大论曰∶阴阳者,天地之道也,五物之纪纲,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。
体象之道,自无而有者也。无者先天之气,有者后天之形。邵子曰∶天根据形,地附气;气以造形,形以寓气。是以开物者为先天,成物者为后天;无极而太极者先天,太极而阴阳者后天;数之生者先天,数之成者后天;无声无臭者先天,有体有象者后天。先天者太极之一气,后天者两仪之阴阳,阴阳分而天地立,是为体象之祖,而物之最大者也。由两仪而四象,由四象而五行。程子曰∶四象者,阴阳刚柔也。阴阳生天,刚柔生地。朱子曰∶天之四象,日月星辰是也;地之四象,水火土石是也。邵子曰∶天生于动,地生于静。动之始则阳生,动之极则阴生;静之始则柔生,静之极则刚生。阴阳之中,又有阴阳,故有太阴太阳,少阴少阳;刚柔之中,又有刚柔,故有太刚太柔,少刚少柔。太阳为日,太阴为月,少阳为星,少阴为辰,日月星辰交而天体尽;太柔为水,太刚为火,少柔为土,少刚为石,水火土石交而地体尽。又曰∶物之大者,莫若天地。天之大,阴阳尽之;地之大,刚柔尽之。阴阳尽而四时成,刚柔尽而四维成。四象既分,五行以出,而为水火木金土。五行之中,复有五行,阴根于阳,阳根于阴,阴阳相合,万象乃生。本乎阳者亲上,本乎阴者亲下。在天为风云雷雨,在地为河海山川,在方隅为东南西北,在气候为春夏秋冬。东有应木之苍龙,西有属金之白虎。南方赤鸟,得火气而飞升;北陆玄龟,得水性而潜地。人禀三才之中气,为万物之最灵,目能收万物之色,耳能收万物之声,鼻能收万物之气,口能收万物之味。故二五之气,无乎不具;万有之技,无乎不能。天之四象,人有耳目口鼻以应之;地之四象,人有气血骨肉以应之。三百六十骨节,以应周天之度数;一万三千五百息,以通昼夜之潮汐。故邵子曰∶头圆象天,足方履地,面南背北,左东右西,直立两间之中,正居子午之位。又曰∶天有四时,地有四方,人有四肢。指节可以观天,掌文可以察地。得气之清而正者,为圣为贤;得气之偏而浊者,为愚为不肖。近东南者多柔而仁,近西北者多刚而义,夷狄亦人而暴悍无札,以地有偏正,气有纯驳,禀赋所使,不期而然。故左氏以民之善恶,本乎六气,谓阳禀多者刚而烈,阴禀多者懦而柔,躁戾者阳中之恶,狡险者阴中之乖。是以水性主动而偏则流,火性主急而偏则烈,木性多和而偏则柔,金性多刚而偏则狠,土性多静而偏则愚。至若禽兽草木,动植飞潜,无情有性,莫不皆然。禽兽横生,草木倒生,横生者首东尾西,倒生者枝天根地,亦皆有五气之殊,四方之异。以动者而言,得木气则角而仁柔,得金气则齿而刚利,火性者飞而亲上,水性者潜而就下,土性者静而喜藏。西北之虫,鳞甲而多蛰;东南之虫,羽毛而常腾。以植者而言,得东气者多长而秀,得南气者多茂而郁,斯二者春夏荣而秋冬落;得西气者多强而劲,得北气者多坚而曲,斯二者春夏落而秋冬荣。凡万物化生,总由二气。得干道者,于人为男,于物为牡;得坤道者,于人为女,于物为牝。干类属阳者多动,坤类属阴者多静。方隅岁月,气有不同,万物适值其气,随所受而成其性。气得中和,则天为至粹,地为至精,人为至德,飞为鸾凤,走为麒麟,介为龟龙,草为芝兰,木为松柏,石为金玉;气得偏驳,则天有至眚,地有至幽,人有至戾,飞有鸱枭,走有野狼虎,介有虺蜴,草有毒吻,木有枳棘,石有礓砾,孰匪阴阳之体象。再自其形迹之有无而言,则昼夜旦暮,朔晦望弦,阴晴寒热,大小方圆,高下升降,左右后先,夫妇男女,言动语默,呼吸表里,浮沉出入,俯仰向背,血气脏腑,轻重粗细,前后头尾,皆体象之有形者也;又如动静幽显,盈虚消息,声音律吕,志意善恶,曰鬼曰神,曰魂曰魄,曰变曰化,曰微曰极,皆体象之无形者也。然有此必有彼,有对必有待。物各有父母,分牝牡于蜉蝣;物各一太极,包两仪于子粒。如蚊喙至微,能通血气;虱睛最眇,亦辨西东。用是而推,则至广至极,至微至精,随气而聚,触几而生,大不可量,小不可测,何莫非阴阳之至德,化工之精妙,亦岂可以造作而形容者欤!至若奇偶相衔,互藏其宅;一二同根,神化莫测。天为阳矣,而半体居于地下;地为阴矣,而五岳插于天中。高者为阳,而至高之地,冬气常在;下者为阴,而污下之地,春气常存。水本阴也,而温谷之泉能热;火本阳也,而萧丘之焰则寒。阴者宜暗,水则外暗而内明;阳体宜明,火则外明而内暗。声于东而应于西,形乎此而影乎彼。浴天光于水府,涵地影于月宫。阳居盛暑,而五月靡草死;阴极严寒,而仲冬荠麦生。此其变化之道,宁有纪极哉?第阴无阳不生,阳无阴不成,而阴阳之气,本同一体。易曰∶大哉干元,万物资始;至哉坤元,万物资生。夫始者天地之立心,生者天地之作用。惟其以无心之心,而成不用之用,此所以根出于一而化则无穷。故有是象则有是理,有是理则有是用。孰非吾道格致之学,所当默识心通者哉?余尝闻之滑伯仁云∶至微者理也,至着者象也,体用一原,显微无间,得其理则象可得而推矣。使能启原而达流,因此而识彼,则万化之几,既在吾心,而左右逢原,头头是道矣。孰谓阴阳体象之理为迂远,而可置之无论哉?
2011-05-06 12:17 5楼
五行生成数解
五行生成数图(图缺)
此即河图数也。五少者其数生,五太者其数成,土常以生,故不言十,有解。
五行图(图缺)
木火土金水,相生谓之顺。木土水火金,相克谓之逆。
干支所属五行图(图缺)
东方甲乙寅卯木,南方丙丁巳午火,西方庚辛申酉金,北方壬癸亥子水,辰戌丑未王四季,戊己中央皆属土。
六十花甲纳音图(图缺)
五行之理,原出自然,天地生成,莫不有数,圣人察河图而推定之。其序曰∶天一生水,地六成之;地二生火,天七成之;天三生木,地八成之;地四生金,天九成之;天五生土,地十成之。夫五行各具形质,而惟水火最为轻清,乃为造化之初。故天以一奇生水,地以二偶生火。若以物理论之,亦必水火为先,以小验大,以今验古,可知之矣。如草木未实,胎卵未生,莫不先由于水,而后成形,是水为万物之先,故水数一。化生已兆,必分阴阳,既有天一之阳水,必有地二之阴火,故火次之,其数则二。阴阳既合,必有发生,水气生木,故木次之,其数则三。既有发生,必有收杀,燥气生金,故金次之,其数则四。至若天五生土,地十成之,似乎土生最后;而戴廷槐曰∶有地即有土矣。若土生在后,则天三之木,地四之金,将何所附?且水火木金,无不赖土,土岂后生者哉?然土之所以言五与十者,盖以五为全数之中,十为成数之极。中者言土之不偏而总统乎四方,极者言物之归宿而包藏乎万有,皆非所以言后也。再以方位阴阳之理合之亦然。如水王于子,子者阳生之初,一者阳起之数,故水曰一。火王于午,午者阴生之初,二者阴起之数,故火曰二。木王东方,东者阳也,三者奇数亦阳也,故木曰三。金王西方,西者阴也,四者偶数亦阴也,故金曰四。土王中宫而统乎四维,五为数中,故土曰五。此五行生数之祖,先有生数而后有成数,乃成一阴一阳生成之道,此天地自然之理也。虽河图列五行之次序,而实以分五行之阴阳,阴阳既有次序,气数必有盛衰,如六元正纪大论云寒化一、寒化六、灾一宫、灾三宫之类,皆由此数而定。岐伯曰∶太过者其数成,不及者其数生,土常以生也。谓如甲丙戊庚壬五太之年为太过,其数应于成;乙丁己辛癸五少之年为不及,其数应于生。惟土之常以生数者,盖五为数之中,土居位之中,而兼乎四方之气,故土数常应于中也。虽易系有天十成之之谓,而三部九候论曰∶天地之数,始于一,终于九焉。此所以土不待十而后成也。先圣察生成之数以求运气者,盖欲因数以占夫气化之盛衰,而示人以法阴阳、和术数、先岁气、合天和也。其所以关于生道者非浅,观者其毋忽之。
五行生成数图(图缺)
此即河图数也。五少者其数生,五太者其数成,土常以生,故不言十,有解。
五行图(图缺)
木火土金水,相生谓之顺。木土水火金,相克谓之逆。
干支所属五行图(图缺)
东方甲乙寅卯木,南方丙丁巳午火,西方庚辛申酉金,北方壬癸亥子水,辰戌丑未王四季,戊己中央皆属土。
六十花甲纳音图(图缺)
五行之理,原出自然,天地生成,莫不有数,圣人察河图而推定之。其序曰∶天一生水,地六成之;地二生火,天七成之;天三生木,地八成之;地四生金,天九成之;天五生土,地十成之。夫五行各具形质,而惟水火最为轻清,乃为造化之初。故天以一奇生水,地以二偶生火。若以物理论之,亦必水火为先,以小验大,以今验古,可知之矣。如草木未实,胎卵未生,莫不先由于水,而后成形,是水为万物之先,故水数一。化生已兆,必分阴阳,既有天一之阳水,必有地二之阴火,故火次之,其数则二。阴阳既合,必有发生,水气生木,故木次之,其数则三。既有发生,必有收杀,燥气生金,故金次之,其数则四。至若天五生土,地十成之,似乎土生最后;而戴廷槐曰∶有地即有土矣。若土生在后,则天三之木,地四之金,将何所附?且水火木金,无不赖土,土岂后生者哉?然土之所以言五与十者,盖以五为全数之中,十为成数之极。中者言土之不偏而总统乎四方,极者言物之归宿而包藏乎万有,皆非所以言后也。再以方位阴阳之理合之亦然。如水王于子,子者阳生之初,一者阳起之数,故水曰一。火王于午,午者阴生之初,二者阴起之数,故火曰二。木王东方,东者阳也,三者奇数亦阳也,故木曰三。金王西方,西者阴也,四者偶数亦阴也,故金曰四。土王中宫而统乎四维,五为数中,故土曰五。此五行生数之祖,先有生数而后有成数,乃成一阴一阳生成之道,此天地自然之理也。虽河图列五行之次序,而实以分五行之阴阳,阴阳既有次序,气数必有盛衰,如六元正纪大论云寒化一、寒化六、灾一宫、灾三宫之类,皆由此数而定。岐伯曰∶太过者其数成,不及者其数生,土常以生也。谓如甲丙戊庚壬五太之年为太过,其数应于成;乙丁己辛癸五少之年为不及,其数应于生。惟土之常以生数者,盖五为数之中,土居位之中,而兼乎四方之气,故土数常应于中也。虽易系有天十成之之谓,而三部九候论曰∶天地之数,始于一,终于九焉。此所以土不待十而后成也。先圣察生成之数以求运气者,盖欲因数以占夫气化之盛衰,而示人以法阴阳、和术数、先岁气、合天和也。其所以关于生道者非浅,观者其毋忽之。
2011-05-06 12:17 6楼
五行统论
五行者,水火木金土也。五行即阴阳之质,阴阳即五行之气,气非质不立,质非气不行。行也者,所以行阴阳之气也。朱子曰∶五行质具于地而气行于天。其实元初,只一太极,一分为二,二分为四。天得一个四,地得一个四,又各有一个太极行乎其中,便是两其五行而已。故河洛图书具阴阳之象,分左右中前后以列五行生成之数焉。先儒曰∶天地者,阴阳对待之定体;一二三四五六七八九十者,阴阳流行之次序。对待非流行不能变化,流行非对待不能自行,此五行所以流行于天地中而为用也。故大挠察天地之阴阳,立十干十二支以着日月之象。十干以应日,天之五行也,甲阳乙阴为木,丙阳丁阴为火,戊阳己阴为土,庚阳辛阴为金,壬阳癸阴为水;十二支以应月,地之五行也,子阳亥阴曰水,午阳巳阴曰火,寅阳卯阴曰木,申阳酉阴曰金,辰戌阳丑未阴曰土。干支出而六甲成,运气分而时序定。所谓天地相临,阴阳相合,而生成之道存乎其中。故五行之化无乎不在,精浮于天则为五星∶水曰辰星,火曰荧惑,木曰岁星,金曰太白,土曰镇星。形成于地则为五方∶水位于北,火位于南,木位于东,金位于西,土位于中。其为四时∶则木王于春,火王于夏,金王于秋,水王于冬,土王于四季。其为六气∶则木之化风,火之化暑与热,土之化湿,金之化燥,水之化寒。其为名目∶则水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。其为功用∶则水主润,火主 ,木主敷,金主敛,土主溽。其为形体∶则水质平,火质锐,木质长,金质方,土质圜。其为赋性∶则水性寒,火性热,木性温,金性清,土性蒸。其为五帝∶则木曰太,火曰炎帝,土曰黄帝,金曰少 ,水曰颛顼。其为五神∶则木曰勾芒,火曰祝融,土曰后土,金曰蓐收,水曰玄冥。其为五则∶则火以应衡,水以应权,木以应规,金以应矩,土以应绳。至若五谷、五果、五畜、五音、五色、五臭、五味、五脏之类,无非属于五行也。又如五行气数之异,阴阳之辨,亦有所不同者。若以气言时之序,则曰木火土金水,如木当春令为阳稚,火当夏令为阳盛,金当秋令为阴稚,水当冬令为阴盛,是木火为阳,金水为阴也。若以数言生之序,则曰水火木金土,如天一生水为阳稚,天三生木为阳盛,地二生火为阴稚,地四生金为阴盛,是水木为阳,而火金为阴也。此外如洛书、乐律、刘向、班固等义,序各不同,无非变化之道,而运用之机,亦无过生克之理耳。故自其相生者言,则水以生木,木以生火,火以生土,土以生金,金以生水。自其相克者言,则水能克火,火能克金,金能克木,木能克土,土能克水。自其胜复者言,则凡有所胜,必有所败,有所败,必有所复,母之败也,子必救之。如水之太过,火受伤矣,火之子土,出而制焉;火之太过,金受伤矣,金之子水,出而制焉;金之太过,木受伤矣,木之子火,出而制焉;木之太过,土受伤矣,土之子金,出而制焉;土之太过,水受伤矣,水之子木,出而制焉。盖造化之几,不可无生,亦不可无制。无生则发育无由,无制则亢而为害。生克循环,营运不息,而天地之道,斯无穷已。第人知夫生之为生,而不知生中有克;知克之为克,而不知克中有用;知五之为五,而不知五者之中,五五二十五,而复有互藏之妙焉。所谓生中有克者,如木以生火,火胜则木乃灰烬;火以生土,土胜则火为扑灭;土以生金,金胜则土无发生;金以生水,水胜则金为沉溺;水以生木,木胜则水为壅滞。此其所以相生者,实亦有所相残也。所谓克中之用者,如火之炎炽,得水克而成既济之功;金之顽钝,得火克而成 炼之器;木之曲直,得金克而成芟削之材;土之旷墁,得木克而见发生之化;水之泛滥,得土克而成堤障之用。此其所以相克者,实又所以相成也。而五常之德亦然,如木德为仁,金德为义,火德为礼,水德为智,土德为信。仁或失于柔,故以义断之;义或失于刚,故以礼节之;礼或失于拘,故以智通之;智或失于诈,故以信正之。是皆生克反用之道也。所谓五者之中有互藏者,如木之有津,木中水也;土之有泉,土中水也;金之有液,金中水也;火之熔物,火中水也。夫水为造化之原,万物之生,其初皆水,而五行之中,一无水之不可也。火之互藏,木钻之而见,金击之而见,石凿之而见;惟是水中之火,人多不知,而油能生火,酒能生火,雨大生雷,湿多成热,皆是也。且火为阳生之本,虽若无形,而实无往不在,凡属气化之物,非火不足以生,故五行之中,一无火之不可也。土之互藏,木非土不长,火非土不荣,金非土不生,水非土不蓄,万物生成,无不赖土,而五行之中,一无土之不可也。木之互藏,生于水,植于土,荣于火,成于金。凡发生之气,其化在木。即以人生而言,所衣所食皆木也,得木则生,失木则死,故曰人生于寅,寅者阳木之位也。由人而推,则凡动植之类,何非阳气?而又何非木化?此五行万物之中,一无木之不可也。金之互藏,产于山石,生诸土也;淘于河沙,隐诸水也;草有汞,木有 ,藏于木也;散可结;柔可刚,化于火也。然金之为用,坚而不毁,故易曰干为金。
夫干象正圆,形如瓜卵,柔居于中,刚包乎外。是以天愈高而愈刚,地愈下而愈刚。故始皇起坟骊山,深入黄泉三百丈,凿之不入,烧之不毁。使非至刚之气,真金之体,乃能若是其健而营运不息乎?故凡气化之物,不得金气,无以坚强。所以皮壳在外而为捍卫者,皆得干金之气以固其形。此五行万物之中,一无金之不可也。由此而观,则五行之理,交互无穷。故甲丙戊庚壬,天之阳干也,而交于地之子寅辰午申戌;乙丁己辛癸,天之阴干也,而交于地之丑亥酉未巳卯。天地五行挨相交配,以天之十而交于地之十二,是于五行之中,各具五行,乃成六十花甲;由六十花甲而推于天地万物,其变可胜言哉?然而变虽无穷,总不出乎阴阳;阴阳之用,总不离乎水火。所以天地之间,无往而非水火之用。欲以一言而蔽五行之理者,曰乾坤付正性于坎离,坎离为乾坤之用耳。
五行者,水火木金土也。五行即阴阳之质,阴阳即五行之气,气非质不立,质非气不行。行也者,所以行阴阳之气也。朱子曰∶五行质具于地而气行于天。其实元初,只一太极,一分为二,二分为四。天得一个四,地得一个四,又各有一个太极行乎其中,便是两其五行而已。故河洛图书具阴阳之象,分左右中前后以列五行生成之数焉。先儒曰∶天地者,阴阳对待之定体;一二三四五六七八九十者,阴阳流行之次序。对待非流行不能变化,流行非对待不能自行,此五行所以流行于天地中而为用也。故大挠察天地之阴阳,立十干十二支以着日月之象。十干以应日,天之五行也,甲阳乙阴为木,丙阳丁阴为火,戊阳己阴为土,庚阳辛阴为金,壬阳癸阴为水;十二支以应月,地之五行也,子阳亥阴曰水,午阳巳阴曰火,寅阳卯阴曰木,申阳酉阴曰金,辰戌阳丑未阴曰土。干支出而六甲成,运气分而时序定。所谓天地相临,阴阳相合,而生成之道存乎其中。故五行之化无乎不在,精浮于天则为五星∶水曰辰星,火曰荧惑,木曰岁星,金曰太白,土曰镇星。形成于地则为五方∶水位于北,火位于南,木位于东,金位于西,土位于中。其为四时∶则木王于春,火王于夏,金王于秋,水王于冬,土王于四季。其为六气∶则木之化风,火之化暑与热,土之化湿,金之化燥,水之化寒。其为名目∶则水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。其为功用∶则水主润,火主 ,木主敷,金主敛,土主溽。其为形体∶则水质平,火质锐,木质长,金质方,土质圜。其为赋性∶则水性寒,火性热,木性温,金性清,土性蒸。其为五帝∶则木曰太,火曰炎帝,土曰黄帝,金曰少 ,水曰颛顼。其为五神∶则木曰勾芒,火曰祝融,土曰后土,金曰蓐收,水曰玄冥。其为五则∶则火以应衡,水以应权,木以应规,金以应矩,土以应绳。至若五谷、五果、五畜、五音、五色、五臭、五味、五脏之类,无非属于五行也。又如五行气数之异,阴阳之辨,亦有所不同者。若以气言时之序,则曰木火土金水,如木当春令为阳稚,火当夏令为阳盛,金当秋令为阴稚,水当冬令为阴盛,是木火为阳,金水为阴也。若以数言生之序,则曰水火木金土,如天一生水为阳稚,天三生木为阳盛,地二生火为阴稚,地四生金为阴盛,是水木为阳,而火金为阴也。此外如洛书、乐律、刘向、班固等义,序各不同,无非变化之道,而运用之机,亦无过生克之理耳。故自其相生者言,则水以生木,木以生火,火以生土,土以生金,金以生水。自其相克者言,则水能克火,火能克金,金能克木,木能克土,土能克水。自其胜复者言,则凡有所胜,必有所败,有所败,必有所复,母之败也,子必救之。如水之太过,火受伤矣,火之子土,出而制焉;火之太过,金受伤矣,金之子水,出而制焉;金之太过,木受伤矣,木之子火,出而制焉;木之太过,土受伤矣,土之子金,出而制焉;土之太过,水受伤矣,水之子木,出而制焉。盖造化之几,不可无生,亦不可无制。无生则发育无由,无制则亢而为害。生克循环,营运不息,而天地之道,斯无穷已。第人知夫生之为生,而不知生中有克;知克之为克,而不知克中有用;知五之为五,而不知五者之中,五五二十五,而复有互藏之妙焉。所谓生中有克者,如木以生火,火胜则木乃灰烬;火以生土,土胜则火为扑灭;土以生金,金胜则土无发生;金以生水,水胜则金为沉溺;水以生木,木胜则水为壅滞。此其所以相生者,实亦有所相残也。所谓克中之用者,如火之炎炽,得水克而成既济之功;金之顽钝,得火克而成 炼之器;木之曲直,得金克而成芟削之材;土之旷墁,得木克而见发生之化;水之泛滥,得土克而成堤障之用。此其所以相克者,实又所以相成也。而五常之德亦然,如木德为仁,金德为义,火德为礼,水德为智,土德为信。仁或失于柔,故以义断之;义或失于刚,故以礼节之;礼或失于拘,故以智通之;智或失于诈,故以信正之。是皆生克反用之道也。所谓五者之中有互藏者,如木之有津,木中水也;土之有泉,土中水也;金之有液,金中水也;火之熔物,火中水也。夫水为造化之原,万物之生,其初皆水,而五行之中,一无水之不可也。火之互藏,木钻之而见,金击之而见,石凿之而见;惟是水中之火,人多不知,而油能生火,酒能生火,雨大生雷,湿多成热,皆是也。且火为阳生之本,虽若无形,而实无往不在,凡属气化之物,非火不足以生,故五行之中,一无火之不可也。土之互藏,木非土不长,火非土不荣,金非土不生,水非土不蓄,万物生成,无不赖土,而五行之中,一无土之不可也。木之互藏,生于水,植于土,荣于火,成于金。凡发生之气,其化在木。即以人生而言,所衣所食皆木也,得木则生,失木则死,故曰人生于寅,寅者阳木之位也。由人而推,则凡动植之类,何非阳气?而又何非木化?此五行万物之中,一无木之不可也。金之互藏,产于山石,生诸土也;淘于河沙,隐诸水也;草有汞,木有 ,藏于木也;散可结;柔可刚,化于火也。然金之为用,坚而不毁,故易曰干为金。
夫干象正圆,形如瓜卵,柔居于中,刚包乎外。是以天愈高而愈刚,地愈下而愈刚。故始皇起坟骊山,深入黄泉三百丈,凿之不入,烧之不毁。使非至刚之气,真金之体,乃能若是其健而营运不息乎?故凡气化之物,不得金气,无以坚强。所以皮壳在外而为捍卫者,皆得干金之气以固其形。此五行万物之中,一无金之不可也。由此而观,则五行之理,交互无穷。故甲丙戊庚壬,天之阳干也,而交于地之子寅辰午申戌;乙丁己辛癸,天之阴干也,而交于地之丑亥酉未巳卯。天地五行挨相交配,以天之十而交于地之十二,是于五行之中,各具五行,乃成六十花甲;由六十花甲而推于天地万物,其变可胜言哉?然而变虽无穷,总不出乎阴阳;阴阳之用,总不离乎水火。所以天地之间,无往而非水火之用。欲以一言而蔽五行之理者,曰乾坤付正性于坎离,坎离为乾坤之用耳。
2011-05-06 12:17 7楼
每日气数百刻六千分解
二十四向八刻二十分图(图缺)
每日十二时,每时得八刻二十分,每刻分为六十分。分八刻为前后,则前四刻为初四刻,后四刻为正四刻。分二十分为前后,则前十分为初初刻,后十分为正初刻。二十分者,即每刻六十分之二十也。
每日气数百刻六千分图(图缺)
按周礼总义,每刻分为六十分,正合天元纪大论所谓天以六为节也。今遵此数推衍之,则每日百刻,总计六千分。分六千分为十二时,则每时各得五百分。又分百刻于十二时,则每时各得八刻二十分。总计岁有六步二十四气,则每气得十五日二时五刻十二分半。计数得九万一千三百一十二分半。积四气而成步,则每步得六十日十时四刻一十分,计数得三十六万五千二百五十分,即六微旨大论所谓六十日八十七刻半者是也。又积六步而成岁,则每岁得三百六十五日二十五刻,计数得二百一十九万一千五百分,乃为一岁之定数。然以每月三十日计之,则每岁止三百六十日,又除小月六日,则止三百五十四日,共少于前数者十一日。乃积余日,大约六十五气有零,当得一闰,统十九年以成七闰,而岁气成矣。故六节藏象论曰∶大小月三百六十五日而成岁,积气余而盈闰矣。(六节藏象论义,详运气类第一章。)
二十四气昼夜长短百刻之图(图缺)
二十四向八刻二十分图(图缺)
每日十二时,每时得八刻二十分,每刻分为六十分。分八刻为前后,则前四刻为初四刻,后四刻为正四刻。分二十分为前后,则前十分为初初刻,后十分为正初刻。二十分者,即每刻六十分之二十也。
每日气数百刻六千分图(图缺)
按周礼总义,每刻分为六十分,正合天元纪大论所谓天以六为节也。今遵此数推衍之,则每日百刻,总计六千分。分六千分为十二时,则每时各得五百分。又分百刻于十二时,则每时各得八刻二十分。总计岁有六步二十四气,则每气得十五日二时五刻十二分半。计数得九万一千三百一十二分半。积四气而成步,则每步得六十日十时四刻一十分,计数得三十六万五千二百五十分,即六微旨大论所谓六十日八十七刻半者是也。又积六步而成岁,则每岁得三百六十五日二十五刻,计数得二百一十九万一千五百分,乃为一岁之定数。然以每月三十日计之,则每岁止三百六十日,又除小月六日,则止三百五十四日,共少于前数者十一日。乃积余日,大约六十五气有零,当得一闰,统十九年以成七闰,而岁气成矣。故六节藏象论曰∶大小月三百六十五日而成岁,积气余而盈闰矣。(六节藏象论义,详运气类第一章。)
二十四气昼夜长短百刻之图(图缺)
2011-05-06 12:17 8楼
四季日躔宿度昼夜长短刻数
冬至十一月中,日躔箕四度,出辰初初刻,入申正四刻,昼长四十一刻,夜长五十九刻。
小寒十二月节,日躔斗十度,入酉初初刻,后六日日出卯正四刻,昼四十二刻,夜五十八刻。
大寒十二月中,日躔牛三度,后四日昼四十三刻,夜五十七刻,后十一日日入酉初一刻,后十三日日出卯正三刻,昼四十四刻,夜五十六刻。
立春正月节,日躔虚一度,后六日昼四十五刻,夜五十五刻,后十二日日入酉初二刻,后十三日日出卯正二刻,昼四十六刻,夜五十四刻。
雨水正月中,日躔危六度,后六日昼四十七刻,夜五十三刻,后十二日日入酉初三刻,十三日日出卯正一刻,昼四十八刻,夜五十二刻。
惊蛰二月节,日躔室六度,后六日昼四十九刻,夜五十一刻,后十二日日入酉初四刻,十三日出卯正初刻,十四日入酉正初刻,昼五十刻,夜五十刻。
春分二月中,日躔壁三度,出卯初四刻,后七日昼五十一刻,夜四十九刻,后十五日日入酉正一刻,昼五十二刻,夜四十八刻。
清明三月节,日躔奎九度,出卯初三刻,后七日昼五十三刻,夜四十七刻,后十五日日入酉正二刻,昼五十四刻,夜四十六刻。
谷雨三月中,日躔娄六度,出卯初二刻,后七日昼五十五刻,夜四十五刻。
立夏四月节,日躔胃九度,入酉正三刻,昼五十六刻,夜四十四刻,后三日日出卯初一刻,后十一日昼五十七刻,夜四十三刻。
小满四月中,日躔昴八度,后十日日入酉正四刻,昼五十八刻,夜四十二刻。
芒种五月节,日躔毕十一度,出卯初初刻。
夏至五月中,日躔参九度,出寅正四刻,入戌初初刻,昼五十九刻,夜四十一刻。
小暑六月节,日躔井十三度,出卯初初刻,后七日日入酉正四刻,昼五十八刻,夜四十二刻。
大暑六月中,日躔井二十八度,后六日昼五十七刻,夜四十三刻,后十三日日出卯初一刻。
立秋七月节,日躔柳十度,入酉正三刻,昼五十六刻,夜四十四刻,后十日昼五十五刻,夜四十五刻。
处暑七月中,日躔张五度,出卯初二刻,后二日入酉正二刻,昼五十四刻,夜四十六刻,十一日昼五十三刻,夜四十七刻,十五日日出卯初三刻。
白露八月节,日躔翼二度,后二日日入酉正一刻,昼五十二刻,夜四十八刻,后十日昼五十一刻,夜四十九刻。
秋分八月中,日躔翼十七度,出卯初四刻,后二日日入酉正初刻,三日日出卯正初刻,昼五十刻,夜五十刻,后五日入酉初四刻,后十日昼四十九刻,夜五十一刻。
寒露九月节,日躔轸十三度,后三日日出卯正一刻,昼四十八刻,夜五十二刻,后五日日入酉初三刻,后十日昼四十七刻,夜五十三刻。
二十四气斗纲图(图缺)
五日谓之一候,积三候十五日有零谓之一气,积六气九十日有零为一时,
积四时三百六十五日二十五刻为一岁。
霜降九月中,日躔角九度,后三日日出卯正二刻,昼四十六刻,夜五十四刻,后五日日入酉初二刻,后十一日昼四十五刻,夜五十五刻。
立冬十月节,日躔氐二度,后五日日出卯正二刻,昼四十四刻,夜五十六刻,六日日入酉初一刻,十三日昼四十三刻,夜五十七刻。
小雪十月中,日躔房一度,后十一日日出卯正四刻,昼四十二刻,夜五十八刻。
大雪十一月节,日躔尾六度,入酉初初刻。
十二次会中星图(图缺)
二十八宿过宫分野图(图缺)
此二图当合观
冬至十一月中,日躔箕四度,出辰初初刻,入申正四刻,昼长四十一刻,夜长五十九刻。
小寒十二月节,日躔斗十度,入酉初初刻,后六日日出卯正四刻,昼四十二刻,夜五十八刻。
大寒十二月中,日躔牛三度,后四日昼四十三刻,夜五十七刻,后十一日日入酉初一刻,后十三日日出卯正三刻,昼四十四刻,夜五十六刻。
立春正月节,日躔虚一度,后六日昼四十五刻,夜五十五刻,后十二日日入酉初二刻,后十三日日出卯正二刻,昼四十六刻,夜五十四刻。
雨水正月中,日躔危六度,后六日昼四十七刻,夜五十三刻,后十二日日入酉初三刻,十三日日出卯正一刻,昼四十八刻,夜五十二刻。
惊蛰二月节,日躔室六度,后六日昼四十九刻,夜五十一刻,后十二日日入酉初四刻,十三日出卯正初刻,十四日入酉正初刻,昼五十刻,夜五十刻。
春分二月中,日躔壁三度,出卯初四刻,后七日昼五十一刻,夜四十九刻,后十五日日入酉正一刻,昼五十二刻,夜四十八刻。
清明三月节,日躔奎九度,出卯初三刻,后七日昼五十三刻,夜四十七刻,后十五日日入酉正二刻,昼五十四刻,夜四十六刻。
谷雨三月中,日躔娄六度,出卯初二刻,后七日昼五十五刻,夜四十五刻。
立夏四月节,日躔胃九度,入酉正三刻,昼五十六刻,夜四十四刻,后三日日出卯初一刻,后十一日昼五十七刻,夜四十三刻。
小满四月中,日躔昴八度,后十日日入酉正四刻,昼五十八刻,夜四十二刻。
芒种五月节,日躔毕十一度,出卯初初刻。
夏至五月中,日躔参九度,出寅正四刻,入戌初初刻,昼五十九刻,夜四十一刻。
小暑六月节,日躔井十三度,出卯初初刻,后七日日入酉正四刻,昼五十八刻,夜四十二刻。
大暑六月中,日躔井二十八度,后六日昼五十七刻,夜四十三刻,后十三日日出卯初一刻。
立秋七月节,日躔柳十度,入酉正三刻,昼五十六刻,夜四十四刻,后十日昼五十五刻,夜四十五刻。
处暑七月中,日躔张五度,出卯初二刻,后二日入酉正二刻,昼五十四刻,夜四十六刻,十一日昼五十三刻,夜四十七刻,十五日日出卯初三刻。
白露八月节,日躔翼二度,后二日日入酉正一刻,昼五十二刻,夜四十八刻,后十日昼五十一刻,夜四十九刻。
秋分八月中,日躔翼十七度,出卯初四刻,后二日日入酉正初刻,三日日出卯正初刻,昼五十刻,夜五十刻,后五日入酉初四刻,后十日昼四十九刻,夜五十一刻。
寒露九月节,日躔轸十三度,后三日日出卯正一刻,昼四十八刻,夜五十二刻,后五日日入酉初三刻,后十日昼四十七刻,夜五十三刻。
二十四气斗纲图(图缺)
五日谓之一候,积三候十五日有零谓之一气,积六气九十日有零为一时,
积四时三百六十五日二十五刻为一岁。
霜降九月中,日躔角九度,后三日日出卯正二刻,昼四十六刻,夜五十四刻,后五日日入酉初二刻,后十一日昼四十五刻,夜五十五刻。
立冬十月节,日躔氐二度,后五日日出卯正二刻,昼四十四刻,夜五十六刻,六日日入酉初一刻,十三日昼四十三刻,夜五十七刻。
小雪十月中,日躔房一度,后十一日日出卯正四刻,昼四十二刻,夜五十八刻。
大雪十一月节,日躔尾六度,入酉初初刻。
十二次会中星图(图缺)
二十八宿过宫分野图(图缺)
此二图当合观
2011-05-06 12:18 9楼
二十四气七十二候
(正月)
立春∶初候,东风解冻;(阳和至而坚凝散也。)二候,蛰虫始振;(振,动也。)三候,鱼陟负冰。(陟,音职,升也,高也。阳气已动,鱼渐上游而近于冰也。)
雨水∶初候,獭祭鱼;(此时鱼肥而出,故獭先祭而后食。)二候,候雁北;(自南而北也。)三候,草木萌动。(是为可耕之候。)
(二月)
惊蛰∶初候,桃始华,(阳和发生,自此渐盛。)二候,仓庚鸣;(黄鹂也。)三候,鹰化为鸠。(鹰,鸷鸟也。此时鹰化为鸠,至秋则鸠复化为鹰。)
春分∶初候,玄鸟至;(燕来也。)二候,雷乃发声;(雷者阳之声,阳在阴内不得出,故奋激而为雷。)三候,始电。(电者阳之光,阳气微则光不见,阳盛欲达而抑于阴,其光乃发,故云始电。)
(三月)
清明∶初候,桐始华;二候,田鼠化为 ,牡丹华;( ,音如, 鹑属。鼠,阴类。阳气盛则鼠化为,阴气盛则 复化为鼠。)三候,虹始见。(虹,音洪,阴阳交会之气,纯阴纯阳则无。若云薄漏日,日穿雨影,则虹见。)
谷雨∶初候,萍始生;二候,鸣鸠拂其羽;(飞而两翼相拍,农急时也。)三候、戴胜降于桑。(织之鸟,一名戴 ,降于桑以示蚕妇也,故曰女功兴而戴 鸣。)
(四月)
立夏∶初候,蝼蝈鸣;(蝼蛄也,诸言蚓者非。)二候,蚯蚓出;(蚯蚓阴物,感阳气而出。)三候,王瓜生。(王瓜色赤,阳之胜也。)
小满∶初候,苦菜秀;(火炎上而味苦,故苦菜秀。)二候,靡草死;(葶苈之属。)三候,麦秋至。(秋者,百谷成熟之期。此时麦熟,故曰麦秋。)
(五月)
芒种∶初候,螳螂生;(俗名刀螂,说文名拒斧。)二候, 始鸣;( ,居畜切,伯劳也。)三候,反舌无声。(百舌鸟也。)
夏至∶初候,鹿角解;(阳兽也,得阴气而解。)二候,蜩始鸣;(蜩,音调,蝉也。)三候,半夏生。(药名也。阳极阴生。)
(六月)
小暑∶初候,温风至;二候,蟋蟀居壁;(亦名促织,此时羽翼未成,故居壁。)三候,鹰始挚。(挚,音至。鹰感阴气,乃生杀心,学习击搏之事。)
大暑∶初候,腐草为萤;(离明之极,故幽类化为明类。)二候,土润溽暑;(溽,音辱,湿也。)三候,大雨时行。(七月)
立秋∶初候,凉风至;二候,白露降;三候,寒蝉鸣。(蝉小而青赤色者。)
处暑∶初候,鹰乃祭鸟;(鹰,杀鸟。不敢先尝,示报本也。)二候,天地始肃;(清肃也。)三候,禾乃登。(稷为五谷之长,首熟此时。)
(八月)
白露∶初候,鸿雁来;(自北而南也。一曰∶大曰鸿,小曰雁。)二候,玄鸟归;(燕去也。)三候,群鸟养羞。(羞,粮食也。养羞以备冬月。)
秋分∶初候,雷始收声;(雷于二月阳中发声,八月阴中收声。)二候,蛰虫坯户;(坯,音培。坯户,培益其穴中之户窍而将蛰也。)三候,水始涸。(国语曰∶辰角见而雨毕,天根见而水涸;雨毕而除道,水涸而成梁。
辰角者,角宿也。天根者,氐房之间也。见者,旦见于东方也。辰角见九月本,天根见九月末,本末相去二十一日余。)
(九月)
寒露∶初候,鸿雁来宾;(宾,客也。先至者为主,后至者为宾,盖将尽之谓。)二候,雀入大水为蛤;(飞者化潜,阳变阴也。)三候,菊有黄花。(诸花皆不言,而此独言之,以其华于阴而独盛于秋也。)
霜降∶初候,豺乃祭兽;(孟秋鹰祭鸟,飞者形小而杀气方萌;季秋豺祭兽,走者形大而杀气乃盛也。)二候,草木黄落;(阳气去也。)三候,蛰虫咸俯。(俯,蛰伏也。)
(十月)
立冬∶初候,水始冰;二候,地始冻;三候,雉入大水为蜃。(蜃,肾慎二音,蚌属。)
小雪∶初候,虹藏不见;(季春阳胜阴,故虹见;孟冬阴胜阳,故藏而不见。)二候,天气上升,地气下降;三候,闭塞而成冬。(阳气下藏地中,阴气闭固而成冬。)
(十一月)
大雪∶初候, 不鸣;( ,音曷旦,夜鸣求旦之鸟,亦名寒号虫,乃阴类而求阳者,兹得一阳之生,故不鸣矣。)二候,虎始交;(虎本阴类,感一阳而交也。)三候,荔挺出。(荔,一名马蔺,叶似蒲而小,根可为刷。)
冬至∶初候,蚯蚓结;(阳气未动,屈首下向,阳气已动,回首上向,故屈曲而结。)二候,麋角解;(阴兽也,得阳气而解。)三候,水泉动。(天一之阳生也。)
(十二月)
小寒∶初候,雁北乡;(一岁之气,雁凡四候。如十二月雁北乡者,乃大雁,雁之父母也。正月候雁北者,乃小雁,雁之子也。八月鸿雁来,亦大雁,雁之父母。九月鸿雁来宾,亦小雁,雁之子也。盖先行者其大,随后者其小也。此说出晋·干宝,宋人述之以为的论。)二候,鹊始巢;(鹊知气至,故为来岁之巢。)三候,雉 。(,句 二音,雉鸣也。雉火畜,感于阳而后有声。)
大寒∶初候,鸡乳;(鸡,水畜也,得阳气而卵育,故云乳。)二候,征鸟厉疾;(征鸟,鹰隼之属,杀气盛极,故猛厉迅疾而善于击也。)三候,水泽腹坚。(阳气未达,东风未至,故水泽正结而坚。)
(正月)
立春∶初候,东风解冻;(阳和至而坚凝散也。)二候,蛰虫始振;(振,动也。)三候,鱼陟负冰。(陟,音职,升也,高也。阳气已动,鱼渐上游而近于冰也。)
雨水∶初候,獭祭鱼;(此时鱼肥而出,故獭先祭而后食。)二候,候雁北;(自南而北也。)三候,草木萌动。(是为可耕之候。)
(二月)
惊蛰∶初候,桃始华,(阳和发生,自此渐盛。)二候,仓庚鸣;(黄鹂也。)三候,鹰化为鸠。(鹰,鸷鸟也。此时鹰化为鸠,至秋则鸠复化为鹰。)
春分∶初候,玄鸟至;(燕来也。)二候,雷乃发声;(雷者阳之声,阳在阴内不得出,故奋激而为雷。)三候,始电。(电者阳之光,阳气微则光不见,阳盛欲达而抑于阴,其光乃发,故云始电。)
(三月)
清明∶初候,桐始华;二候,田鼠化为 ,牡丹华;( ,音如, 鹑属。鼠,阴类。阳气盛则鼠化为,阴气盛则 复化为鼠。)三候,虹始见。(虹,音洪,阴阳交会之气,纯阴纯阳则无。若云薄漏日,日穿雨影,则虹见。)
谷雨∶初候,萍始生;二候,鸣鸠拂其羽;(飞而两翼相拍,农急时也。)三候、戴胜降于桑。(织之鸟,一名戴 ,降于桑以示蚕妇也,故曰女功兴而戴 鸣。)
(四月)
立夏∶初候,蝼蝈鸣;(蝼蛄也,诸言蚓者非。)二候,蚯蚓出;(蚯蚓阴物,感阳气而出。)三候,王瓜生。(王瓜色赤,阳之胜也。)
小满∶初候,苦菜秀;(火炎上而味苦,故苦菜秀。)二候,靡草死;(葶苈之属。)三候,麦秋至。(秋者,百谷成熟之期。此时麦熟,故曰麦秋。)
(五月)
芒种∶初候,螳螂生;(俗名刀螂,说文名拒斧。)二候, 始鸣;( ,居畜切,伯劳也。)三候,反舌无声。(百舌鸟也。)
夏至∶初候,鹿角解;(阳兽也,得阴气而解。)二候,蜩始鸣;(蜩,音调,蝉也。)三候,半夏生。(药名也。阳极阴生。)
(六月)
小暑∶初候,温风至;二候,蟋蟀居壁;(亦名促织,此时羽翼未成,故居壁。)三候,鹰始挚。(挚,音至。鹰感阴气,乃生杀心,学习击搏之事。)
大暑∶初候,腐草为萤;(离明之极,故幽类化为明类。)二候,土润溽暑;(溽,音辱,湿也。)三候,大雨时行。(七月)
立秋∶初候,凉风至;二候,白露降;三候,寒蝉鸣。(蝉小而青赤色者。)
处暑∶初候,鹰乃祭鸟;(鹰,杀鸟。不敢先尝,示报本也。)二候,天地始肃;(清肃也。)三候,禾乃登。(稷为五谷之长,首熟此时。)
(八月)
白露∶初候,鸿雁来;(自北而南也。一曰∶大曰鸿,小曰雁。)二候,玄鸟归;(燕去也。)三候,群鸟养羞。(羞,粮食也。养羞以备冬月。)
秋分∶初候,雷始收声;(雷于二月阳中发声,八月阴中收声。)二候,蛰虫坯户;(坯,音培。坯户,培益其穴中之户窍而将蛰也。)三候,水始涸。(国语曰∶辰角见而雨毕,天根见而水涸;雨毕而除道,水涸而成梁。
辰角者,角宿也。天根者,氐房之间也。见者,旦见于东方也。辰角见九月本,天根见九月末,本末相去二十一日余。)
(九月)
寒露∶初候,鸿雁来宾;(宾,客也。先至者为主,后至者为宾,盖将尽之谓。)二候,雀入大水为蛤;(飞者化潜,阳变阴也。)三候,菊有黄花。(诸花皆不言,而此独言之,以其华于阴而独盛于秋也。)
霜降∶初候,豺乃祭兽;(孟秋鹰祭鸟,飞者形小而杀气方萌;季秋豺祭兽,走者形大而杀气乃盛也。)二候,草木黄落;(阳气去也。)三候,蛰虫咸俯。(俯,蛰伏也。)
(十月)
立冬∶初候,水始冰;二候,地始冻;三候,雉入大水为蜃。(蜃,肾慎二音,蚌属。)
小雪∶初候,虹藏不见;(季春阳胜阴,故虹见;孟冬阴胜阳,故藏而不见。)二候,天气上升,地气下降;三候,闭塞而成冬。(阳气下藏地中,阴气闭固而成冬。)
(十一月)
大雪∶初候, 不鸣;( ,音曷旦,夜鸣求旦之鸟,亦名寒号虫,乃阴类而求阳者,兹得一阳之生,故不鸣矣。)二候,虎始交;(虎本阴类,感一阳而交也。)三候,荔挺出。(荔,一名马蔺,叶似蒲而小,根可为刷。)
冬至∶初候,蚯蚓结;(阳气未动,屈首下向,阳气已动,回首上向,故屈曲而结。)二候,麋角解;(阴兽也,得阳气而解。)三候,水泉动。(天一之阳生也。)
(十二月)
小寒∶初候,雁北乡;(一岁之气,雁凡四候。如十二月雁北乡者,乃大雁,雁之父母也。正月候雁北者,乃小雁,雁之子也。八月鸿雁来,亦大雁,雁之父母。九月鸿雁来宾,亦小雁,雁之子也。盖先行者其大,随后者其小也。此说出晋·干宝,宋人述之以为的论。)二候,鹊始巢;(鹊知气至,故为来岁之巢。)三候,雉 。(,句 二音,雉鸣也。雉火畜,感于阳而后有声。)
大寒∶初候,鸡乳;(鸡,水畜也,得阳气而卵育,故云乳。)二候,征鸟厉疾;(征鸟,鹰隼之属,杀气盛极,故猛厉迅疾而善于击也。)三候,水泽腹坚。(阳气未达,东风未至,故水泽正结而坚。)
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内经者,三坟之一。盖自轩辕帝同岐伯、鬼臾区等六臣,互相讨论,发明至理,以遗教后世,其文义高古渊微,上极天文,下穷地纪,中悉人事,大而阴阳变化,小而草木昆虫,音律象数之肇端,脏腑经络之曲折,靡不缕指而胪列焉。大哉!至哉!垂不朽之仁慈,开生民之寿域,其为德也,与天地同,与日月并,岂直规规治疾方术已哉?按晋皇甫士安甲乙经叙曰∶黄帝内经十八卷,今针经九卷,素问九卷,即内经也。而或者谓素问、针经、明堂三书,非黄帝书,似出于战国。夫战国之文能是乎?宋臣高保衡等叙,业已辟之,此其忆度无稽,固不足深辨。而又有目医为小道,并是书且弁髦置之者,是岂巨慧明眼人欤?观坡仙楞伽经跋云∶经之有难经,句句皆理,字字皆法。亦岂知难经出自内经,而仅得其什一,难经而然,内经可知矣。夫内经之生全民命,岂杀于十三经之启植民心,故玄晏先生曰∶人受先人之体有八尺之躯,而不知医事,此所谓游魂耳。虽有忠孝之心,慈惠之性,君父危困,赤子涂地,无以济之,此圣贤所以精思极论尽其理也。由此言之,儒其可不尽心是书乎?奈何今之业医者,亦置灵素于罔闻,昧性命之玄要,盛盛虚虚,而遗人夭殃;致邪失正,而绝人长命。所谓业擅专门者如是哉?此其故正以经文奥衍,研阅诚难,其于至道未明,而欲冀夫通神运微,印大圣上智于千古之邈,断乎不能矣。自唐以来,虽赖有启玄之注,其发明玄秘尽多,而遗漏亦复不少。盖有遇难而默者,有于义未始合者,有互见深藏而不便检阅者。凡其阐扬未尽,灵枢未注,皆不能无遗憾焉。及乎近代,诸家尤不过顺文敷演,而难者仍未能明,精处仍不能发,其何裨之与有。初余究心是书,尝为摘要,将以自资,继而绎之,久久,则言言金石,字字珠玑,竟不知孰可摘而孰可遗,因奋然鼓念,异有以发隐就明、转难为易、尽启其秘而公之于人,务俾后学了然,见便得趣,由堂入室,具悉本原,斯不致误己误人,咸臻至善。于是乎详求其法,则唯有尽易旧制,颠倒一番,从类分门,然后附意阐发,庶晰其韫;然惧擅动圣经,犹未敢也。粤稽远古,则周有扁鹊之摘难,晋有玄晏先生之类分,唐有王太仆之补削,元有滑樱宁之撮钞。鉴此四君子而后意诀,且此非十三经之比,盖彼无须类而此欲醒 指迷,则不容不类以求便也。由是,遍索两经,先求难易,反复更秋,稍得其绪,然后合两为一,命曰类经。类之者,以灵枢启素问之微,素问发灵枢之秘,相为表里,通其义也。两经既合,乃分为十二类。夫人之大事,莫若死生,能葆其真,合乎天矣,故首曰摄生类;生成之道,两仪主之,阴阳既立,三才位矣,故二曰阴阳类;人之有生,脏气为本,五内洞然,三垣治矣,故三曰脏象类;欲知其内,须察其外,脉色通神,吉凶判矣,故四曰脉色类,脏腑治内,经络治外,能明终始,四大安矣,故五曰经络类;万事万殊,必有本末,知所先后,握其要矣,故六曰标本类;人之所赖,药食为天,气味得宜,五宫强矣,故七曰气味类;驹隙百年,谁保无恙,治之弗失,危者安矣;故八曰论治类;疾之中人,变态莫测,明能烛幽,二竖遁矣,故九曰疾病类;药饵不及,古有针砭,九法搜玄,道超凡矣,故十曰针刺类;至若天道茫茫,营运今古,苞无穷协唯一,推之以理,指诸掌矣,故十一曰运气类;又若经文连属,难以强分,或附见于别门,欲求之而不得,分条索隐,血脉贯矣,故十二曰会通类。汇分三十二卷;此外复附着图翼十五卷,盖以义有深邃而言不能该者,不拾以图,其精莫聚;图象虽显而意有未达者,不翼以说,其奥难窥。自是而条理分,纲目举,晦者明,隐者见,巨细通融,歧二毕彻,一展卷而重门洞开,秋毫在目,不惟广裨乎来学,即凡志切尊生者,欲求兹妙,无不信手可拈矣。是役也,余诚以前代诸贤,注有未备,闻多舛错,掩质埋光,俾至道不尽明于世者迨四千余祀矣;因敢忘陋效 ,勉图数负,固非敢弄斧班门,然不屑沿街持钵,故凡遇驳正之处,每多不讳,诚知非雅,第以人心积习既久,讹以传讹,即决长波,犹虞难涤,使辨之不力,将终无救正日矣,此余之所以载思而不敢避也。吁!余何人斯,敢妄正先贤之训,言之未竟,知必有阚余之谬而随议其后者,其是其非,此不在余而在乎后之明哲矣。虽然他山之石,可以攻玉,断流之水,可以鉴形,即壁影萤光,能资志士,竹头木屑,曾利兵家,是编者倘亦有千虑之一得,将见择于圣人矣,何幸如之。独以应策多门,操觚只手,一言一字,偷隙毫端,凡历岁者三旬,易稿者数回,方就其业。所谓河海一流,泰山一壤,盖亦欲共掖其高深耳。后世有子云,其悯余劳而锡之斤正焉,岂非幸中又幸,而相成之德,谓孰非后进之吾师云。
时大明天启四年岁次甲子黄钟之吉景岳子自序于通一斋