惑问 问篇10

惑曰:夫子言,六气五运以时而度,经却以年相加,其不同者何也?
夫子曰:天之度者为气,因时之异而别为六气。六气恒在,因时而见其盛衰,故而为六气主时,气之标为月,月度一月则六气循环一周,一月为30日,以六气别之则五日一侯。一日十二时辰,五日则为一甲子。合天之时也。然月之行不齐,有不足30日为一月者,故而成月中无中气则值润。以年见则月朔不齐,五运主数不定,故而各年行五运六气之运依不定也。故而经以年相加。依为之时也。
五运者,地数而应天之六气,而行升降生化也。然五运应六气者,只应乎变,而不应乎常,所言五运常具,是五运应六气,而无时不生长化收藏也。所言春生、夏长、秋收、冬藏;是五运应四时,合四气而守常者也。五运虽守常,但其应时之变,依合于六气而变;以其六气之不定,月朔之不齐,五运持时依有长短之别。故而五运加于年,则年年各异。五运虽加于年,然春生、夏长、秋收、冬藏;是不易之则。五运之辨,依应以时为辨也。
年为其统,时为其分;时合之为年,年依为时也。经以年加于五运六气,只为明其理也;然人之应者,合运气之变,以形气之大统,顺五运六气之大化,合四时运化消长;逆五运六气之消夺,拒四时六气之邪气。有天变而人应者,有天变而人不应者;是为其年时之别也。时气相加则人应其变;年气相加人守其常。是为其不同也。经以五运六气加于年,虽以为时,然其曰,天地有变,不依其数,而依其象,是以年为同而明其理,以时为分而决其机也。
故观六元正纪大论,五运合政,六气合令;四时为德,人应时而变为化;六气违时为灾,五运不守时为变;是其应知也。其以年相加,天干为五运,地支为六气。以年纪而决五运六气之变化,不应拘泥于其时也。以运气之别,而明天地人三气之变,而知用味之别,是为其至则。
惑曰:经言,司气以寒,用寒无犯,间气同其主无犯,异其主则小犯之,何谓也?
夫子曰:经言此者,用味之道,五运为主,六气为司,在泉为间。天成四季,四季存四气而为温燥寒暑,万物应之而成温热寒凉;假令盛夏时气大热,六气则以太阳为司气,用味当忌大热,此为热无犯热,用味当以寒为用,用味以寒 则合于太阳司气之寒,故为司气以寒,用寒无犯。而太阳在上,则太阴在泉,中运以土主事,则间气不能为邪,其气同于五化,若中运不为土主事, 则间气与中运以成生克乘侮之相,故曰小犯之。故用味者,以时为观,以其象而为时而立论;无形之病,合于时而论以用味;有形之病,则不以时论,以其象而论,决中运,明六气之盛衰,先立其年,以明病象之宜忌,知五运之所发,六气之往复。如治时病之法,而以治有形之病。扬中运而不失,过者拟之,虚者补之,佐其司气,平其间气,是为用味之法。