惑问 问篇13

惑曰:闻夫子传道,顿悟天数十干为阴阳五行之本,十二地支为六气之标;为四气之统;阳始阴中,阴始阳中,气为运键,形为机化;应天合时,是为根本。阴生而阳杀;以得气传为本,无气传则应孤阴不生。无气化则孤阳不长。万物皆生于阴而长于阳;成于气而败于形,气运而无终始,机化而无专主;因时而盛,是为六气以王,五运以主也。阳施而阴生,阳以归阴,而合于夫妻。反之则克害为邪,是妹中有兄气存也。是以生时阴虚而阳居着也。阴守而阳使,是为兄妹,本同出于母,以阳动而随性使于外,以阴静而随性守于内;故曰阴阳,外施而应神机,内守而为形能;以其机变于无形,而言之为鬼神;是以应其不测之机也。是因其不测,故以天地五运六气之变,而以人之应而明其机化也。应之则生,不应则病,而以断其病由也。则五运六气皆以升降出入为本;脏腑气血应机而施,是其源也,故成至真之要,然其所言,南北政者,犹不能明,望夫子传之?
夫子曰:观汝之言,犹能明于机本也;天地造物,以气交为本,地以生气充天,天以凝阴补地,二气相结,故而为道,其动而应天,守而应地,以其应与天地故而能生也。此即为物;其生存之本,主在于一应与天地;今天地以南北而为高下,故而以别升降,以东西而而主刚柔,柔弱而生,刚劲而收;以其生而滕发于外,收而伏藏于中;故而一别出入。东方主生,滕发而应升,西方主收,劲切而应降;故而南北静而守极,东西动而生化;北之机则降极升,南之机则升极而降;万物应天者,主合于其升降出入之机;以其南北之所主而别南北政。
故观内经,必合于难经而观之,冬至后,见甲子少阳王,复见甲子,阳明王,复见甲子,太阳王;足见三阳主升,三阴主降,而以之别南北;春夏而为南政,秋冬而为北症,六脉应时,冬为寒水主时,万物封藏,三阴主收,故在泉其应在尺;三阳主出,在泉其应在寸;以尺应形,在地之份,寸应气,在天之份。而南政之岁则反,暑火主时,万物丰备,其机应天,诊脉应取三阳司天之气;故三阴在天则寸不应,在泉则尺不应;而三阳在天应寸,在泉应尺。是人之六气顺时而应脉者也。故言南北政,以水火而别南北,升而至高,时合于夏而为南政,降而至低,时合于冬而为北政;人应其时,而脉应于尺寸也。
惑曰:经言五郁,以六气之胜复,五运而见过与不及;郁极乃发,待时而作,太过者其数成,不及者其数生,何谓也?
夫子曰:六气运行而升降见也,五运施化而生长收藏;生长者,其气升浮,收藏者,其气沉降;六气运行于五运施化之升降相逆,五运虽施,不能布政于四维,其机闭于其中;故而成郁;六气在天以布政,六气在泉以司化,五运之施,皆因六气在泉而显机;今以五运之机失序,升降不合司天之气,在泉之气助机而行,故成逆相,即郁成也。若五运太过,其郁则见结而积,夺气阻机,以致伤形;故其疾暴作,以为病成。若五运不及,其虽生郁,然因六气所逆,而不能发,其疾缓和而持久,待时而为变病,故为不及者其数生也;五郁之数,皆以气逆而成,以五运不合六气者也。郁成而气结,是为其征,五行变迁,本和于时,生而后长,长而后化,化而后收,收而后藏,其过于不及则合于时序而定;不以其所主时之五运也,故大热不责火,大寒不责水;大虚不责气;大实不责郁。郁者因气,大实因形;是辨郁者所须知。