火分君相是为什么?
2011-06-22 16:48 楼主
👤ionbaby
火分君相,脏有心主相火之阴,腑有三焦相火之阳,为什么五行里面就火分君相呢?
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2011-07-18 22:10 5楼
五行与六气的对应关系如何?
这里实际是运气学说的对应关系,即阴阳、五运(行)与六气的对应关系。主要见于《素问》的《四气调神大论》、《阴阳应象大论》及运气七篇大论等。
1.地之五行与天之五气的配属关系:
地之五行--木、火、土、金、水,与天之五气--风、暑(热)、湿、燥、寒,二者是如何相配的呢?
《素问•阴阳应象大论》云:“天有四时五行,以生长收藏,以生寒、暑、燥、湿、风。”
王冰次注云:“冬水寒,夏火暑,秋金燥,春木风,长夏土湿,谓五行之寒、暑、湿、燥、风也。……故云五行以生寒、暑、燥、湿、风五气也。”
吴昆《素问吴注》:“五行有水寒、火热、金燥、土湿、木风之异。”
高士宗《素问直解》云:“天之四时五行,以应人之五藏五气,四时则春生夏长、秋收冬藏,五行则水为寒,火为暑,金为燥,土为湿,木为风,故天有四时五行。”
日本•丹波元简《素问识》云:“寒暑燥湿风,此五气配四时中央也。《左传》‘六气,阴阳风雨晦明。’乃别是一家之言。《内经》无六气之说,而运气家五气之外加火,配乎三阴三阳,以为六气。夫火者五行之一,岂有其理乎?”
又《天元纪大论》云:“天有五行御五位,以生寒暑燥湿风。……在天为风,在地为木;在天为热(暑),在地为火;在天为湿,在地为土;在天为燥,在地为金;在天为寒,在地为水。故在天为气,在地成形。”王冰次注:“气,谓风、热、湿、燥、寒。形,谓木、火、土、金、水。”
由上可知,冬、夏、秋、春、长夏,是天之四时(五时);水、火、金、木、土,是地之五行;寒、暑、燥、风、湿,是天之五气,如此五五相配之对应关系,即如王冰次注“冬水寒,夏火暑,秋金燥,春木风,长夏土湿,谓五行之寒、暑、湿、燥、风也。”者也。
这里实际是运气学说的对应关系,即阴阳、五运(行)与六气的对应关系。主要见于《素问》的《四气调神大论》、《阴阳应象大论》及运气七篇大论等。
1.地之五行与天之五气的配属关系:
地之五行--木、火、土、金、水,与天之五气--风、暑(热)、湿、燥、寒,二者是如何相配的呢?
《素问•阴阳应象大论》云:“天有四时五行,以生长收藏,以生寒、暑、燥、湿、风。”
王冰次注云:“冬水寒,夏火暑,秋金燥,春木风,长夏土湿,谓五行之寒、暑、湿、燥、风也。……故云五行以生寒、暑、燥、湿、风五气也。”
吴昆《素问吴注》:“五行有水寒、火热、金燥、土湿、木风之异。”
高士宗《素问直解》云:“天之四时五行,以应人之五藏五气,四时则春生夏长、秋收冬藏,五行则水为寒,火为暑,金为燥,土为湿,木为风,故天有四时五行。”
日本•丹波元简《素问识》云:“寒暑燥湿风,此五气配四时中央也。《左传》‘六气,阴阳风雨晦明。’乃别是一家之言。《内经》无六气之说,而运气家五气之外加火,配乎三阴三阳,以为六气。夫火者五行之一,岂有其理乎?”
又《天元纪大论》云:“天有五行御五位,以生寒暑燥湿风。……在天为风,在地为木;在天为热(暑),在地为火;在天为湿,在地为土;在天为燥,在地为金;在天为寒,在地为水。故在天为气,在地成形。”王冰次注:“气,谓风、热、湿、燥、寒。形,谓木、火、土、金、水。”
由上可知,冬、夏、秋、春、长夏,是天之四时(五时);水、火、金、木、土,是地之五行;寒、暑、燥、风、湿,是天之五气,如此五五相配之对应关系,即如王冰次注“冬水寒,夏火暑,秋金燥,春木风,长夏土湿,谓五行之寒、暑、湿、燥、风也。”者也。
2011-07-18 22:14 6楼
2.地之五行与天之六气的对应关系:
然“天以六为节,地以五为制”,而“五运相袭而皆治之,终期之日,周而复始……与三阴三阳之候,奈何合之?”(《素问•天元纪大论》)
即天是以“六”为单位计算,而地是以“五”为单位计算,它们如何相配属呢?这就是某些网友所说的“地之五行与天之六气的对应关系。天之气有时说是六气为风、寒、暑、湿、燥、火,有时又只说前五气,没有火,与五行对应时又没有暑,而将火分为了君火、相火,我搞糊涂了。”五行与五气的配属关系已如上述,下面再谈谈“地之五行与天之六气的对应关系”。
地之五行为了与天之六气相配属,在五行之后又加上一个火,即木、火、土、金、水、火,以与六气--风、寒、暑、湿、燥、火相对应。即“天有阴阳,地亦有阴阳”、“寒暑燥湿风火,天之阴阳也”、“木火土金水火,地之阴阳也”(《素问•天元纪大论》)。
如《素问•天元纪大论》云:“鬼臾区曰:阴阳之气各有多少,故曰三阴三阳也……鬼臾区曰:寒暑燥湿风火,天之阴阳也,三阴三阳上奉之。木火土金水火,地之阴阳也,生长化收藏下应之。”、“其与三阴三阳,合之奈何?……厥阴之上,风气(木)主之;少阴之上,热气(君火)主之;太阴之上,湿气(土)主之;少阳之上,相火主之;阳明之上,燥气(金)主之;太阳之上,寒气(水)主之。”
由上可以看出,地之五(六)行在与天之六气相配时,是三阴三阳(厥阴、少阴、太阴,少阳、阳明、太阳)之六气与天之六气(风、热、湿、相火、燥、寒)相配属的。其中天之六气之热当为君火,即厥阴风气、少阴君火、太阴湿气、少阳相火(暑)、阳明燥气、太阳寒气。君火替代了热气,(相)火替代了暑气。
天之六气与三阴三阳相配,来源于《素问》运气七篇大论,而此七篇运气大论非《素问》之原文,当是王冰补入,此即《素问识》所云“《内经》无六气之说,而运气家五气之外加火,配乎三阴三阳,以为六气。”
天之六气(风、君火、相火、湿、燥、寒)配三阴三阳,是以气的多少分阴阳,即一阴指厥阴,二阴指少阴,三阴指太阴;一阳指少阳,二阳指阳明,三阳指太阳。先哲对自然界气候变化的测算方法及其原理 ,主要是以六气、干支和阴阳五行来进行运算,亦即运气的测算。在测算时以天之风、火、热、湿、燥、寒六气配以三阴三阳,亦即以厥阴(一阴)配风,以少阴(二阴)配热(火),以太阴(三阴)配湿,以少阳(一阳)配火(暑),以阳明(二阳)配燥,以太阳(三阳)配寒。由于热和火系属一类,又把火分为君火和相火,即君火为热,相火为火(暑)。
四时(五时)、五行、六气(五气)之间的对应关系,主要是出于理论需要而构建的庞大理论体系,牵强附会明显。一年中明明是四时(季),而出于理论需要,又加了一个长夏以配五行;明明是五气(风暑湿燥寒),为了与六气(三阴三阳)相配属,将暑、热、火性质相同的三气分为君火与相火,如此而已。
然“天以六为节,地以五为制”,而“五运相袭而皆治之,终期之日,周而复始……与三阴三阳之候,奈何合之?”(《素问•天元纪大论》)
即天是以“六”为单位计算,而地是以“五”为单位计算,它们如何相配属呢?这就是某些网友所说的“地之五行与天之六气的对应关系。天之气有时说是六气为风、寒、暑、湿、燥、火,有时又只说前五气,没有火,与五行对应时又没有暑,而将火分为了君火、相火,我搞糊涂了。”五行与五气的配属关系已如上述,下面再谈谈“地之五行与天之六气的对应关系”。
地之五行为了与天之六气相配属,在五行之后又加上一个火,即木、火、土、金、水、火,以与六气--风、寒、暑、湿、燥、火相对应。即“天有阴阳,地亦有阴阳”、“寒暑燥湿风火,天之阴阳也”、“木火土金水火,地之阴阳也”(《素问•天元纪大论》)。
如《素问•天元纪大论》云:“鬼臾区曰:阴阳之气各有多少,故曰三阴三阳也……鬼臾区曰:寒暑燥湿风火,天之阴阳也,三阴三阳上奉之。木火土金水火,地之阴阳也,生长化收藏下应之。”、“其与三阴三阳,合之奈何?……厥阴之上,风气(木)主之;少阴之上,热气(君火)主之;太阴之上,湿气(土)主之;少阳之上,相火主之;阳明之上,燥气(金)主之;太阳之上,寒气(水)主之。”
由上可以看出,地之五(六)行在与天之六气相配时,是三阴三阳(厥阴、少阴、太阴,少阳、阳明、太阳)之六气与天之六气(风、热、湿、相火、燥、寒)相配属的。其中天之六气之热当为君火,即厥阴风气、少阴君火、太阴湿气、少阳相火(暑)、阳明燥气、太阳寒气。君火替代了热气,(相)火替代了暑气。
天之六气与三阴三阳相配,来源于《素问》运气七篇大论,而此七篇运气大论非《素问》之原文,当是王冰补入,此即《素问识》所云“《内经》无六气之说,而运气家五气之外加火,配乎三阴三阳,以为六气。”
天之六气(风、君火、相火、湿、燥、寒)配三阴三阳,是以气的多少分阴阳,即一阴指厥阴,二阴指少阴,三阴指太阴;一阳指少阳,二阳指阳明,三阳指太阳。先哲对自然界气候变化的测算方法及其原理 ,主要是以六气、干支和阴阳五行来进行运算,亦即运气的测算。在测算时以天之风、火、热、湿、燥、寒六气配以三阴三阳,亦即以厥阴(一阴)配风,以少阴(二阴)配热(火),以太阴(三阴)配湿,以少阳(一阳)配火(暑),以阳明(二阳)配燥,以太阳(三阳)配寒。由于热和火系属一类,又把火分为君火和相火,即君火为热,相火为火(暑)。
四时(五时)、五行、六气(五气)之间的对应关系,主要是出于理论需要而构建的庞大理论体系,牵强附会明显。一年中明明是四时(季),而出于理论需要,又加了一个长夏以配五行;明明是五气(风暑湿燥寒),为了与六气(三阴三阳)相配属,将暑、热、火性质相同的三气分为君火与相火,如此而已。
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