诗经国风:黍 离
2011-07-23 11:30 4楼
【读解】
请相信这不是杞人忧天。
这是一首流浪者之歌。他一边漫游,一边唱出心中的忧郁。何
以忧郁我们不得而知,但肯定不是为油盐柴米一类的生活琐事 而忧。
这是不是说得有点玄?不玄。我们心中的悲哀经常是说不出
理由的,忧郁也无法进行理性的分析。它本身就是一种生活状态: 莫名的烦恼,莫名的忧伤,莫名的悲哀,莫名的绝望。
当然,它完全可能像一根导火索,被某一具体事物所点燃,比
如一个眼神,一个动作,一句话,一个场景,一个物体。但诱因 不等于忧郁和悲哀本身。更何况一个流浪漂泊者,神经随时都
处于高度敏感的状备,最容易触景生情,睹物伤感,他没有明确
的目的,似乎又在寻找什么;他没有归宿感,却又在冥冥之中受 着什么指引。
其实,这就是人。他不仅在物质的世界中实实在在地活着,他
还想要追问为什么要活着,他还要关心同物质生活并没有直接联
系的东西,比如太阳月亮为什么会发光,星星为什么会闪亮,天
空为什么会下雨打雷闪电,为什么有人生来就是王子,有人生来
就是穷光蛋。大地大海有没有尽头。一想到这些物质解答不了的 问题时,就会让人悲哀感叹。
真正深刻的悲哀和忧郁,总是同上面一类的问题相联系的,并且是
无法解决和永恒的。吃不饱的悲哀,穿不暖的悲哀,失去亲 人的悲哀,在外服苦役的悲哀,都是有限的,短暂的,可以克服
的,并且也是表层的。平氏百姓生活中的苦恼,仁人志士的慷慨
激昂,商人亏本的痛苦,政治家仕途受搓,也可以归入有限的、短 暂的、可克服的、表层的悲哀。
少女比守财奴崇高伟大的地方,就在于她会为失去爱情而在 内心中哭泣,这与守财奴为金饯而哭泣不可同
请相信这不是杞人忧天。
这是一首流浪者之歌。他一边漫游,一边唱出心中的忧郁。何
以忧郁我们不得而知,但肯定不是为油盐柴米一类的生活琐事 而忧。
这是不是说得有点玄?不玄。我们心中的悲哀经常是说不出
理由的,忧郁也无法进行理性的分析。它本身就是一种生活状态: 莫名的烦恼,莫名的忧伤,莫名的悲哀,莫名的绝望。
当然,它完全可能像一根导火索,被某一具体事物所点燃,比
如一个眼神,一个动作,一句话,一个场景,一个物体。但诱因 不等于忧郁和悲哀本身。更何况一个流浪漂泊者,神经随时都
处于高度敏感的状备,最容易触景生情,睹物伤感,他没有明确
的目的,似乎又在寻找什么;他没有归宿感,却又在冥冥之中受 着什么指引。
其实,这就是人。他不仅在物质的世界中实实在在地活着,他
还想要追问为什么要活着,他还要关心同物质生活并没有直接联
系的东西,比如太阳月亮为什么会发光,星星为什么会闪亮,天
空为什么会下雨打雷闪电,为什么有人生来就是王子,有人生来
就是穷光蛋。大地大海有没有尽头。一想到这些物质解答不了的 问题时,就会让人悲哀感叹。
真正深刻的悲哀和忧郁,总是同上面一类的问题相联系的,并且是
无法解决和永恒的。吃不饱的悲哀,穿不暖的悲哀,失去亲 人的悲哀,在外服苦役的悲哀,都是有限的,短暂的,可以克服
的,并且也是表层的。平氏百姓生活中的苦恼,仁人志士的慷慨
激昂,商人亏本的痛苦,政治家仕途受搓,也可以归入有限的、短 暂的、可克服的、表层的悲哀。
少女比守财奴崇高伟大的地方,就在于她会为失去爱情而在 内心中哭泣,这与守财奴为金饯而哭泣不可同
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彼黍离离①, 彼稷之苗②。
行迈靡靡③, 中心摇摇④。
知我者谓我心优,
不知我者谓我何求。
悠悠苍天, 此何人哉!
彼黍离离, 彼稷之穗。
行迈靡靡, 中心如醉。
知我者谓我心忧,
不知我者谓我何求。
悠悠苍天, 此何人哉!
彼黍离离, 彼稷之实。
行迈靡靡, 中心如噎⑤。
知我者谓我心忧,
不知我者谓我何求。
悠悠苍天, 此何人哉!