《四圣心源》中的序
2009-08-03 21:02 2楼
四圣心源后序
医学盛于上古,而衰于后世。 自黄岐立法,定经脉,和药石,以治民
疾,天下遵守,莫之或贰,于是有和、缓、扁鹊、文挚、阳庆、仓公之
徒相继而起,各传其术,以博施当世,而方药至张仲景而立极,厥后
皇甫谧、王叔和、孙思邈祖述而发扬之。起废痼,润枯弊,含生育物,
绝厉消沴,黄岐之道,于斯为盛。自唐以降,其道日衰,渐变古制,
以矜新创。至于金元,刘完素为泻火之说,朱彦修作补阴之法。海内
沿染,竟相传习,蔑视古经,倾议前哲,攻击同异,辨说是非,于是
为河间之学者,与易水之学争,为丹溪之学者,与局方之学争,门户
既分,歧途错出,纷纭扰乱以至于今,而古法荡然矣。
夫医虽艺事,而拯疾痛,系生死,非芝菌星鸟之术,可以诡诞其
辞也。阴阳有纪,五行有序,脉络有度,非博辩横议所能推移其则也。
一病之作,古今如一,非风俗政令有时代之异也。一药之入,顺逆俄
顷,非百年必世可虚遁其说也。然而宋元以来,数百年间,人异其说,
家自为法,按之往籍,则判若水火,综其会通,则背若秦越。夫岂民
有异疾,药有异治哉?或俗学废古,恶旧喜新,务为变动,以结名誉,凡
在学者,莫不皆然,而医其一也。 故脉诀出而诊要亡, 本草盛而物性异,
长沙之书乱而伤寒莫治,刘朱之说行而杂病不起,天下之民,不死于
病而死于医,以生人之道,为杀人之具,岂不哀哉!故凡艺或可殊途,
唯医必归一致,古经具在,良验难诬,有识之士,不能不是古而非今
矣。
余少好医学,博览方籍。读黄氏《素灵微蕴》 、 《伤寒悬解》 ,其
于黄岐秦张之道,若网在纲,有条不紊。于是乃求其全书,积二十年
不可得。岁在已丑,承乏馆陶贡士张君蕴山为掖校官,得其书六种,
录以畀余,乃得究其说,而益叹其学之至精。长沙而后,一火薪传,
非自尊也。
余既刊《素灵微蕴》 、 《伤寒悬解》 、 《长沙药解》 ,而《四圣心源》
为诸书之会极,乃复校而刊之。粗举源流正变,以引伸其说。世之为 四圣心源后序
☯
民间中医经典古籍电子丛书志愿编撰组 ·5·
医者,能读黄氏书,则推脉义而得诊法,究药解而正物性,伤寒无夭
札之民,杂病无膏肓之叹。上可得黄岐秦张之精,次可通叔和思邈之
说,下可除河间丹溪之弊。昭先圣之大德,作生人之大卫,不亦懿哉!
若乃规囿习俗,胶固师说,未遑研究,骇其偏矫,失后事之良资,为
下士之闻道,则非余之所敢知矣。
道光十二年冬十一月 阳湖张琦
医学盛于上古,而衰于后世。 自黄岐立法,定经脉,和药石,以治民
疾,天下遵守,莫之或贰,于是有和、缓、扁鹊、文挚、阳庆、仓公之
徒相继而起,各传其术,以博施当世,而方药至张仲景而立极,厥后
皇甫谧、王叔和、孙思邈祖述而发扬之。起废痼,润枯弊,含生育物,
绝厉消沴,黄岐之道,于斯为盛。自唐以降,其道日衰,渐变古制,
以矜新创。至于金元,刘完素为泻火之说,朱彦修作补阴之法。海内
沿染,竟相传习,蔑视古经,倾议前哲,攻击同异,辨说是非,于是
为河间之学者,与易水之学争,为丹溪之学者,与局方之学争,门户
既分,歧途错出,纷纭扰乱以至于今,而古法荡然矣。
夫医虽艺事,而拯疾痛,系生死,非芝菌星鸟之术,可以诡诞其
辞也。阴阳有纪,五行有序,脉络有度,非博辩横议所能推移其则也。
一病之作,古今如一,非风俗政令有时代之异也。一药之入,顺逆俄
顷,非百年必世可虚遁其说也。然而宋元以来,数百年间,人异其说,
家自为法,按之往籍,则判若水火,综其会通,则背若秦越。夫岂民
有异疾,药有异治哉?或俗学废古,恶旧喜新,务为变动,以结名誉,凡
在学者,莫不皆然,而医其一也。 故脉诀出而诊要亡, 本草盛而物性异,
长沙之书乱而伤寒莫治,刘朱之说行而杂病不起,天下之民,不死于
病而死于医,以生人之道,为杀人之具,岂不哀哉!故凡艺或可殊途,
唯医必归一致,古经具在,良验难诬,有识之士,不能不是古而非今
矣。
余少好医学,博览方籍。读黄氏《素灵微蕴》 、 《伤寒悬解》 ,其
于黄岐秦张之道,若网在纲,有条不紊。于是乃求其全书,积二十年
不可得。岁在已丑,承乏馆陶贡士张君蕴山为掖校官,得其书六种,
录以畀余,乃得究其说,而益叹其学之至精。长沙而后,一火薪传,
非自尊也。
余既刊《素灵微蕴》 、 《伤寒悬解》 、 《长沙药解》 ,而《四圣心源》
为诸书之会极,乃复校而刊之。粗举源流正变,以引伸其说。世之为 四圣心源后序
☯
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医者,能读黄氏书,则推脉义而得诊法,究药解而正物性,伤寒无夭
札之民,杂病无膏肓之叹。上可得黄岐秦张之精,次可通叔和思邈之
说,下可除河间丹溪之弊。昭先圣之大德,作生人之大卫,不亦懿哉!
若乃规囿习俗,胶固师说,未遑研究,骇其偏矫,失后事之良资,为
下士之闻道,则非余之所敢知矣。
道光十二年冬十一月 阳湖张琦
2009-08-03 21:03 3楼
序
宣素不知医。辛丑岁初夏,先君篴楼公抱恙,群医束手。迁延三阅
月,势益剧。适明府龚木民以《四圣心源》一帙见示,宣受而卒读之,
叹其说理精当,实为医家善本。急与医者议,仿其意制方,以希一效。
而疾已大渐无及,窃恨是书之不早见也!
因念人子,当父母康强时,依依承顺,辄取岐黄家言,庋置弗观,
及一旦父母有疾,非不博求医术,及弗获效,则当父母床褥痛楚,呼
天号泣,欲嚼舌啮臂,以分亲痛而不可得,亦已无如何。而医者方坐
视成败,以其必不效之术,尝试于万一,竟至不讳,则云证固不治。
鸣呼!言及此痛,何如耶!昔张从正撰《儒门事亲》十五卷,益
谓儒者能明其理以事亲,当知医也。
是书作于昌邑黄氏,刻于阳湖张氏,因所传未广,爰与小搂弟校
勘付梓,以广其传,区区抱恨私心,亦欲使天下仁人孝子,取是书而
急读之,以善其颐养之方云尔。
道光壬寅三月 丹徒赵克宣竹坪序
宣素不知医。辛丑岁初夏,先君篴楼公抱恙,群医束手。迁延三阅
月,势益剧。适明府龚木民以《四圣心源》一帙见示,宣受而卒读之,
叹其说理精当,实为医家善本。急与医者议,仿其意制方,以希一效。
而疾已大渐无及,窃恨是书之不早见也!
因念人子,当父母康强时,依依承顺,辄取岐黄家言,庋置弗观,
及一旦父母有疾,非不博求医术,及弗获效,则当父母床褥痛楚,呼
天号泣,欲嚼舌啮臂,以分亲痛而不可得,亦已无如何。而医者方坐
视成败,以其必不效之术,尝试于万一,竟至不讳,则云证固不治。
鸣呼!言及此痛,何如耶!昔张从正撰《儒门事亲》十五卷,益
谓儒者能明其理以事亲,当知医也。
是书作于昌邑黄氏,刻于阳湖张氏,因所传未广,爰与小搂弟校
勘付梓,以广其传,区区抱恨私心,亦欲使天下仁人孝子,取是书而
急读之,以善其颐养之方云尔。
道光壬寅三月 丹徒赵克宣竹坪序
2009-08-03 21:03 4楼
序
先君篴楼公,辛丑夏抱恙,延医调治,仙草无灵。迨竹坪兄于木
民龚明府处得《四圣心源》一编携归,与医者讨论,师其意以订方,
而病已不可为矣,为人子而不知医,此愚兄弟之抱憾终天而椎心泣血
者也!
伏念是编,本昌邑黄氏所著,实称善本,向曾刻于阳湖宛邻书屋
丛书中。宛邻张氏集丛书十有二种,除诗、古文、词外,有黄氏所著
《长沙药解》 、 《伤寒悬解》 、 《素灵徽蕴》 ,庄氏所著《慈幼二书》 ,并
张氏自著《素问释义》诸书,而《心源》一书,尤诸书中之至粹至精
者。
夫医虽小道,理极精深,用之得当,如济世之航,用之不当,如
伤人之刃,可不慎欤!近世庸工,药性汤头,一经熟读,自诩通人。
及入病家,论实论虚,猜寒猜热,以人试药,莫中病情。求其观天时
之变,察人事之宜,准古酌今,神而明之者,未易数觏。此矫其弊者,
有勿药中医之说也。甚至逞其私智,立说著书,伐阳滋阴,损人生气。
种种背妄,遗祸无穷,良可慨已!纵有一二依附圣经,强为诠释,惜
又穿凿附会,庞杂不精,反令古圣之道,愈解而愈晦矣。
是编宗黄帝、岐伯、越人、仲景四圣人之心传,而运以精思,达
以卓论,抉天人之秘奥,阐顺逆之精徽,作述相承,独标真谛,举谬
悠之说,一扫而空之,其为功岂浅鲜哉!愚兄弟不能早购是书以起先
君之痼疾,而顾念世之人子或有愿读是书者,爰另梓流传,以志终天
之憾,且以见事亲者之不可不知医也。竹坪兄与宜悉心校雠,付诸剞
劂,谨叙其意,以为缘起云。
道光壬寅岁季春下浣 丹徒赵克宜小楼序
先君篴楼公,辛丑夏抱恙,延医调治,仙草无灵。迨竹坪兄于木
民龚明府处得《四圣心源》一编携归,与医者讨论,师其意以订方,
而病已不可为矣,为人子而不知医,此愚兄弟之抱憾终天而椎心泣血
者也!
伏念是编,本昌邑黄氏所著,实称善本,向曾刻于阳湖宛邻书屋
丛书中。宛邻张氏集丛书十有二种,除诗、古文、词外,有黄氏所著
《长沙药解》 、 《伤寒悬解》 、 《素灵徽蕴》 ,庄氏所著《慈幼二书》 ,并
张氏自著《素问释义》诸书,而《心源》一书,尤诸书中之至粹至精
者。
夫医虽小道,理极精深,用之得当,如济世之航,用之不当,如
伤人之刃,可不慎欤!近世庸工,药性汤头,一经熟读,自诩通人。
及入病家,论实论虚,猜寒猜热,以人试药,莫中病情。求其观天时
之变,察人事之宜,准古酌今,神而明之者,未易数觏。此矫其弊者,
有勿药中医之说也。甚至逞其私智,立说著书,伐阳滋阴,损人生气。
种种背妄,遗祸无穷,良可慨已!纵有一二依附圣经,强为诠释,惜
又穿凿附会,庞杂不精,反令古圣之道,愈解而愈晦矣。
是编宗黄帝、岐伯、越人、仲景四圣人之心传,而运以精思,达
以卓论,抉天人之秘奥,阐顺逆之精徽,作述相承,独标真谛,举谬
悠之说,一扫而空之,其为功岂浅鲜哉!愚兄弟不能早购是书以起先
君之痼疾,而顾念世之人子或有愿读是书者,爰另梓流传,以志终天
之憾,且以见事亲者之不可不知医也。竹坪兄与宜悉心校雠,付诸剞
劂,谨叙其意,以为缘起云。
道光壬寅岁季春下浣 丹徒赵克宜小楼序
2009-08-03 21:04 5楼
昌邑黄先生医书八种序
叙曰:上古天真淳闷,婴疾者少。然而黄帝、岐伯、俞跗、雷公
之伦,即已勤求至道,惠济寰宇,岂非风湿寒暑,天不能无偏行,疾
痛痒疴,人亦何容不豫计也。三代之际,掌以专官,世宿其业,民无
夭枉。秦弃旧典,术遂淆乱,扁鹊、仓公,晨星落落。至于汉末,长
沙崛起,上承往圣、药乃有宗。魏晋六朝,叔和、张之隐、居翊之微
有发明,未言枢辖。唐宋而降,源远末分,比之江同出岷而枝别三千,
浅深泛滥,难以概焉。
国朝昌邑黄氏,慨念医术纷歧,斯道将坠,一以黄、岐、卢、张
四圣为标准,于是有《四圣心源》 、 《素灵微蕴》 、 《四圣悬枢》之作。
又念长沙二书,赞仰虽多,明晦尚半,于是又有《伤寒悬解》 、 《伤寒
说意》 、 《金匮悬解》之作。 《神农本草》 ,不见《汉志》 ,中间地名,
颇杂后代,病其非真,不无贻误,乃复因长沙所用之品,推求功用,
为《长沙药解》四卷。有未备者,别绎《大观本草》诸书,补之为《玉
楸药解》八卷。
八种之书,昔远词文,义闳体博,末学粗工,卒难寻究。昧者未
睹玄微,略循枝叶,辄疑黄氏意主扶阳,不无偏胜。不知黄氏之言曰:
足太阴以湿土主令,足阳明从燥金化气,是以阳明之燥,不敌太阴之
湿。及其病也,胃阳衰而脾阴旺,湿居八九。胃主降浊,脾主升清,
湿则中气不运,升降反作,清阳下陷,浊阴上逆,人之衰老病死,莫
不由此。以故医家之药,首在中气。中气在二土之交,土生于火而火
灭于水。火盛则土燥,水盛则土湿。泻水补火,抑阴扶阳,使中气轮
转,清浊复位,却病延年,莫妙于此。此黄氏之微言也,神而明之,
讵有偏胜患乎!
八种之书,刻于张氏《宛邻丛书》四种,余四种,无刻本。铭虑
其久将佚也,幕友江右杨舍人希闵录有全本,因更校刻,以广其传。
上士十载悟玄,下士见之,以为尚白,书之美恶,在人自领,何能相
贷为缕陈乎。 昌邑黄先生医书八种序
☯
民间中医经典古籍电子丛书志愿编撰组 ·9·
黄氏尚有《素问悬解》 、 《灵枢悬解》 、 《难经悬解》 ,见《四库提
要》目中。今访未得,殆佚遗矣。
咸丰十一年四月一日 长沙徐树铭
叙曰:上古天真淳闷,婴疾者少。然而黄帝、岐伯、俞跗、雷公
之伦,即已勤求至道,惠济寰宇,岂非风湿寒暑,天不能无偏行,疾
痛痒疴,人亦何容不豫计也。三代之际,掌以专官,世宿其业,民无
夭枉。秦弃旧典,术遂淆乱,扁鹊、仓公,晨星落落。至于汉末,长
沙崛起,上承往圣、药乃有宗。魏晋六朝,叔和、张之隐、居翊之微
有发明,未言枢辖。唐宋而降,源远末分,比之江同出岷而枝别三千,
浅深泛滥,难以概焉。
国朝昌邑黄氏,慨念医术纷歧,斯道将坠,一以黄、岐、卢、张
四圣为标准,于是有《四圣心源》 、 《素灵微蕴》 、 《四圣悬枢》之作。
又念长沙二书,赞仰虽多,明晦尚半,于是又有《伤寒悬解》 、 《伤寒
说意》 、 《金匮悬解》之作。 《神农本草》 ,不见《汉志》 ,中间地名,
颇杂后代,病其非真,不无贻误,乃复因长沙所用之品,推求功用,
为《长沙药解》四卷。有未备者,别绎《大观本草》诸书,补之为《玉
楸药解》八卷。
八种之书,昔远词文,义闳体博,末学粗工,卒难寻究。昧者未
睹玄微,略循枝叶,辄疑黄氏意主扶阳,不无偏胜。不知黄氏之言曰:
足太阴以湿土主令,足阳明从燥金化气,是以阳明之燥,不敌太阴之
湿。及其病也,胃阳衰而脾阴旺,湿居八九。胃主降浊,脾主升清,
湿则中气不运,升降反作,清阳下陷,浊阴上逆,人之衰老病死,莫
不由此。以故医家之药,首在中气。中气在二土之交,土生于火而火
灭于水。火盛则土燥,水盛则土湿。泻水补火,抑阴扶阳,使中气轮
转,清浊复位,却病延年,莫妙于此。此黄氏之微言也,神而明之,
讵有偏胜患乎!
八种之书,刻于张氏《宛邻丛书》四种,余四种,无刻本。铭虑
其久将佚也,幕友江右杨舍人希闵录有全本,因更校刻,以广其传。
上士十载悟玄,下士见之,以为尚白,书之美恶,在人自领,何能相
贷为缕陈乎。 昌邑黄先生医书八种序
☯
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黄氏尚有《素问悬解》 、 《灵枢悬解》 、 《难经悬解》 ,见《四库提
要》目中。今访未得,殆佚遗矣。
咸丰十一年四月一日 长沙徐树铭
2009-08-03 21:04 6楼
序
呜呼!医学之坏,至今日而极矣。其鬻术者无论也,即有一二嗜
古之士,欲以涉猎方书,研求医理,而谬种流传,往往守一先生之言,
以为标准。俗学茫昧,千手一律,杀人如麻,不可殚记。有诘而难之
者,曰:吾之学,朱、张、刘、李之学也,吾之方,固出自景岳《八
阵》 、叶氏《指南》之所传也,然而不愈者,有命焉,非医之咎也。
噫!虽予亦以为非医之咎也,何则?彼其耳目锢蔽已深,性灵汩没日
久,虽欲自拔而不能,亦大可哀也已。
余自束发,侍先父母疾,即喜翻阅医书。初师喻嘉言昌,又师陈
修圆念祖,十年无所得。道光戊申,江西陈广敷溥以玉楸黄先生《医
书八种》抄本相饷。其源不尽出自医家,而自唐以后,谈医者莫之能
及,二千年不传之绝学,至是始得其真,爰取《四圣心源》 、 《素灵微
蕴》 ,锓板行世,一时医风,翕然丕变。
今湘乡左君菊农继明, 毅然以昌明医学为己任, 费婚钱一千有奇,
重刊其全部,而以校雠之役相属。其嘉惠来学之心,可谓勤矣。夫菊
农亦尝从事于朱、张、刘、李、景岳《八阵》 、叶氏《指南》之说者,
而一旦弃之如遗。何今之自命为名医者,先入以为主,抵死而不悟!
读此书曾不汗流浃背,一发其羞恶是非之良,不亦颠乎!
或曰:朱、张、刘、李,古大家也,张景岳、叶天士,亦近今之
名手也,斯与黄氏,优劣恶从而辨之?不知黄氏所传者,黄帝、岐伯、
越人、仲景四圣之心法,彼则背而驰焉。异端曲学,足以害道,辞而
辟之,大声疾呼,吾党之责也。譬之儒家, 《素问》 、 《灵枢》 ,医之六
经也, 《伤寒》 、 《金匮》 ,医之四子书也。若黄氏之羽翼仲景,方之朱
子,何多让焉!
宗黄氏即以宗仲景,不宗忡景,黄岐之法不立,不宗黄氏,仲景
之法不明。昌黎有言:非三代两汉之书不敢读。段师琵琶,须不近乐
器,十年乃可授。吾愿世之好学深思者,将后世一切非圣之书,视之
如洪水猛兽,而一以仲景为归,涵濡既久,渐渍而化焉。若涉迷津, 序
☯
民间中医经典古籍电子丛书志愿编撰组 ·11·
臻彼岸,道歧路,骋康庄,有不自旋其面目而捐弃故伎,如菊农之勇
者,无是人也。
黄氏尚有《周易悬象》 、 《素问悬解》 、 《灵枢悬解》若干卷, 《四
库全书提要》存目中已著录。闻其昌邑裔孙珍藏甚密,傥更有大力者
搜而传之,于以康济群生,补救劫运,岂非医林之盛事哉!
同治元年四月朔日 湘潭后学欧阳兆熊序
呜呼!医学之坏,至今日而极矣。其鬻术者无论也,即有一二嗜
古之士,欲以涉猎方书,研求医理,而谬种流传,往往守一先生之言,
以为标准。俗学茫昧,千手一律,杀人如麻,不可殚记。有诘而难之
者,曰:吾之学,朱、张、刘、李之学也,吾之方,固出自景岳《八
阵》 、叶氏《指南》之所传也,然而不愈者,有命焉,非医之咎也。
噫!虽予亦以为非医之咎也,何则?彼其耳目锢蔽已深,性灵汩没日
久,虽欲自拔而不能,亦大可哀也已。
余自束发,侍先父母疾,即喜翻阅医书。初师喻嘉言昌,又师陈
修圆念祖,十年无所得。道光戊申,江西陈广敷溥以玉楸黄先生《医
书八种》抄本相饷。其源不尽出自医家,而自唐以后,谈医者莫之能
及,二千年不传之绝学,至是始得其真,爰取《四圣心源》 、 《素灵微
蕴》 ,锓板行世,一时医风,翕然丕变。
今湘乡左君菊农继明, 毅然以昌明医学为己任, 费婚钱一千有奇,
重刊其全部,而以校雠之役相属。其嘉惠来学之心,可谓勤矣。夫菊
农亦尝从事于朱、张、刘、李、景岳《八阵》 、叶氏《指南》之说者,
而一旦弃之如遗。何今之自命为名医者,先入以为主,抵死而不悟!
读此书曾不汗流浃背,一发其羞恶是非之良,不亦颠乎!
或曰:朱、张、刘、李,古大家也,张景岳、叶天士,亦近今之
名手也,斯与黄氏,优劣恶从而辨之?不知黄氏所传者,黄帝、岐伯、
越人、仲景四圣之心法,彼则背而驰焉。异端曲学,足以害道,辞而
辟之,大声疾呼,吾党之责也。譬之儒家, 《素问》 、 《灵枢》 ,医之六
经也, 《伤寒》 、 《金匮》 ,医之四子书也。若黄氏之羽翼仲景,方之朱
子,何多让焉!
宗黄氏即以宗仲景,不宗忡景,黄岐之法不立,不宗黄氏,仲景
之法不明。昌黎有言:非三代两汉之书不敢读。段师琵琶,须不近乐
器,十年乃可授。吾愿世之好学深思者,将后世一切非圣之书,视之
如洪水猛兽,而一以仲景为归,涵濡既久,渐渍而化焉。若涉迷津, 序
☯
民间中医经典古籍电子丛书志愿编撰组 ·11·
臻彼岸,道歧路,骋康庄,有不自旋其面目而捐弃故伎,如菊农之勇
者,无是人也。
黄氏尚有《周易悬象》 、 《素问悬解》 、 《灵枢悬解》若干卷, 《四
库全书提要》存目中已著录。闻其昌邑裔孙珍藏甚密,傥更有大力者
搜而传之,于以康济群生,补救劫运,岂非医林之盛事哉!
同治元年四月朔日 湘潭后学欧阳兆熊序
2009-08-03 21:06 8楼
黄氏遗书序
医者,生人之术也,不善用之,则之生而之死。昔仲景痛宗族之
沦亡,患医者之不研求经旨,著《伤寒》 、 《金匮》诸书,方术家奉为
神明,竟相祖述。顾其文词简古,理解深微,猝难寻求,又为王叔和
乱其篇第,旨趣隔越,加以庸工罔识,私智穿凿,别立异说,枝叶横
生,讹谬百出,遂使学者去此昭昭,即彼昏昏,几成痼疾。盖自宋元
以来,斯道榛芜极矣。
国朝龙兴,间运遂开,古来绝学,自晦昧而就高明,如日再中。
即方术一家,亦骎骎乎抗衡往哲,标准来兹。若吴江徐灵胎、钱塘张
隐庵、吴门叶天士、闽中陈修园诸人,皆有廓清推陷之功,羽翼阐扬
之力,而集其大成者,尤推昌邑黄坤载先生。
先生著书,以地元为主,以扶阳抑阴为义。窥其旨趣,盖原本大
《易》 ,合符《河》 、 《洛》 、约契《参同》 ,所谓阴阳会通,玄冥幽微
者。于仲景之学,不啻亲承謦咳而面聆绪言也。
夫死病而药生之,医莫不有是心也;及生病而药死之,夫岂医者
之本意,抑亦误于其所读之书而已。先生痛心疾首于谬种之流传,而
独以超悟析此微言,其有功于仲景岂鲜哉,抑其有德于生民岂有涯涘
哉!
彭器之观察,服膺是书,谋锓版于蜀,以广其传,并丐余一言以
为重。余惟先生之书,凡有识者,皆知其不可祧,特恐学者袭谬承讹,
不肯捐弃故技,故特表章之,庶几知所从事云尔。
时同治七年岁在戊辰八月之吉 完颜崇实序
医者,生人之术也,不善用之,则之生而之死。昔仲景痛宗族之
沦亡,患医者之不研求经旨,著《伤寒》 、 《金匮》诸书,方术家奉为
神明,竟相祖述。顾其文词简古,理解深微,猝难寻求,又为王叔和
乱其篇第,旨趣隔越,加以庸工罔识,私智穿凿,别立异说,枝叶横
生,讹谬百出,遂使学者去此昭昭,即彼昏昏,几成痼疾。盖自宋元
以来,斯道榛芜极矣。
国朝龙兴,间运遂开,古来绝学,自晦昧而就高明,如日再中。
即方术一家,亦骎骎乎抗衡往哲,标准来兹。若吴江徐灵胎、钱塘张
隐庵、吴门叶天士、闽中陈修园诸人,皆有廓清推陷之功,羽翼阐扬
之力,而集其大成者,尤推昌邑黄坤载先生。
先生著书,以地元为主,以扶阳抑阴为义。窥其旨趣,盖原本大
《易》 ,合符《河》 、 《洛》 、约契《参同》 ,所谓阴阳会通,玄冥幽微
者。于仲景之学,不啻亲承謦咳而面聆绪言也。
夫死病而药生之,医莫不有是心也;及生病而药死之,夫岂医者
之本意,抑亦误于其所读之书而已。先生痛心疾首于谬种之流传,而
独以超悟析此微言,其有功于仲景岂鲜哉,抑其有德于生民岂有涯涘
哉!
彭器之观察,服膺是书,谋锓版于蜀,以广其传,并丐余一言以
为重。余惟先生之书,凡有识者,皆知其不可祧,特恐学者袭谬承讹,
不肯捐弃故技,故特表章之,庶几知所从事云尔。
时同治七年岁在戊辰八月之吉 完颜崇实序
2009-08-03 21:06 9楼
重刻黄氏遗书序
昌邑黄坤载先生,学究天人,湛深《易》理,其精微之蕴,托医
术以自现。著《伤寒悬解》 、 《金匮悬解》 、 《伤寒说意》 、 《长沙药解》 、
《玉楸药解》 、 《四圣心源》 、 《四圣悬枢》 、 《素灵微蕴》等书,凡八种,
一扫积蒙,妙析玄解,自仲景以后,罕有伦比。其宗旨言:中皇转运,
冲气布濩,水木宜升,金火宜降而已。
盖乾坤之道,一阖一辟,阴阳之用,一消一长,易道易简,理固
如是,即医亦岂有殊理哉!且惟圣人,为能法天,自大贤以下,则皆
法地,夫岂不用天,天在地中故也。黄泉黑壤,深潜九幽,而一阳自
地而发,生五行,附地而旋转,而变化,裁成之道在此矣,余尝取先
生所言,证之《灵枢》 、 《素问》及《伤寒》 、 《金匮》诸书,意皆符合,
特古人未尝显言,至先生始揭其秘耳。
先生虚明研虑, 尝自负古人无双。 曩时读仲景书, 几乎一字不解,
迨其后一旦大悟,遂成此八种。夫以先生之虚明,而犹有所不解,其
不解,殆非犹夫人之不解矣。以先生之研虑,而犹有待于悟,其所悟,
殆非犹夫人之所悟矣。乃至于既悟而所言之理,固犹夫人之所知也,
然不能不推先生为独知。
《老子》曰:知常曰明。又曰:上士闻道,勤而行之。中士闻道,
若存若亡。下士闻道,大笑之,不笑之,不足为道。然则读先生是书
者,可于此而得其微意所在矣。夫《易》言天道,而寄其用于卜筮,
先生明《易》 ,而著其理于医术,天下事何浅之非深,何远之非近,
岂独医为然哉!
器之观察将刻是书, 嘉惠学者, 以复初略尝从事于此, 属为序言,
爰述大旨。至其精微所在,不可得而陈也。
同治七年岁次戊辰九月之吉 吴郡顾复初序
昌邑黄坤载先生,学究天人,湛深《易》理,其精微之蕴,托医
术以自现。著《伤寒悬解》 、 《金匮悬解》 、 《伤寒说意》 、 《长沙药解》 、
《玉楸药解》 、 《四圣心源》 、 《四圣悬枢》 、 《素灵微蕴》等书,凡八种,
一扫积蒙,妙析玄解,自仲景以后,罕有伦比。其宗旨言:中皇转运,
冲气布濩,水木宜升,金火宜降而已。
盖乾坤之道,一阖一辟,阴阳之用,一消一长,易道易简,理固
如是,即医亦岂有殊理哉!且惟圣人,为能法天,自大贤以下,则皆
法地,夫岂不用天,天在地中故也。黄泉黑壤,深潜九幽,而一阳自
地而发,生五行,附地而旋转,而变化,裁成之道在此矣,余尝取先
生所言,证之《灵枢》 、 《素问》及《伤寒》 、 《金匮》诸书,意皆符合,
特古人未尝显言,至先生始揭其秘耳。
先生虚明研虑, 尝自负古人无双。 曩时读仲景书, 几乎一字不解,
迨其后一旦大悟,遂成此八种。夫以先生之虚明,而犹有所不解,其
不解,殆非犹夫人之不解矣。以先生之研虑,而犹有待于悟,其所悟,
殆非犹夫人之所悟矣。乃至于既悟而所言之理,固犹夫人之所知也,
然不能不推先生为独知。
《老子》曰:知常曰明。又曰:上士闻道,勤而行之。中士闻道,
若存若亡。下士闻道,大笑之,不笑之,不足为道。然则读先生是书
者,可于此而得其微意所在矣。夫《易》言天道,而寄其用于卜筮,
先生明《易》 ,而著其理于医术,天下事何浅之非深,何远之非近,
岂独医为然哉!
器之观察将刻是书, 嘉惠学者, 以复初略尝从事于此, 属为序言,
爰述大旨。至其精微所在,不可得而陈也。
同治七年岁次戊辰九月之吉 吴郡顾复初序
2009-08-03 21:07 10楼
重刻黄氏医书序
古今医书,汗牛充栋,读不胜读,尤刻不胜刻也。不善读者,狃
于所习,失之于偏,则其误犹在一己,不善刻者,茫无所择,失之于
滥,则其害将遍天下。夫刻书者岂尝有意贻害哉,其心方以著书立说
皆有利于人世,而讵知适以成害耶。且天地间之可以生人者,无不可
以杀人者也。圣人体天地好生之心,制为种种生人之具,后世䆮失其
意,遂往往至于杀人,兵刑其大端,而医术则亦非细故也。
上古医药未兴, 其民多寿, 后世方书日繁, 其民多夭, 其故何哉?
盖医药非所以生人,特补天地之或有所憾,而人乃恃有医药,每无疾
而致疾,有疾而又不慎其疾,此杀人之所以多也。夫神农著《本草》 ,
而后世读《本草》者,辄各主所见,其说不同。越人著《难经》 ,而
读《难经》者,复不求甚解,而其旨益晦。圣人以生人之心著书,故
其书一而精; 世人以售术之心著书, 故其书驳而辩。 彼浅陋者勿论已,
即专门名家, 赫赫在人耳目者, 亦不免有自炫其术之见。 此仲景氏 《金
匮》一书,能以生人为心,故遂独有千古。而昌邑黄氏宗之,微言创
义,畅发其旨,亦可谓独得千古之秘者矣。顾其书不甚传,阳溯张氏
求其全集,积二十年乃得刊行于世,于是远近始稍有知之者。
夫学儒不宗六经,而好骋百氏之说,其学卑,习医不宗仲景,而
墨守一家之言,其术谬。譬如圣人制兵与刑,辟以止辟,刑期无刑,
皆生人之心也。自姑息之政行,严酷之吏起,而生意凋敝矣。予既读
黄氏之书, 而犹恐其行之不远也, 复命次儿汝琮锓版多印, 以寄四方。
愿好言医者,家置一编,即欲藉以售术,亦庶几不失宗旨也夫。
同治七年十二月 江夏彭崧毓撰
古今医书,汗牛充栋,读不胜读,尤刻不胜刻也。不善读者,狃
于所习,失之于偏,则其误犹在一己,不善刻者,茫无所择,失之于
滥,则其害将遍天下。夫刻书者岂尝有意贻害哉,其心方以著书立说
皆有利于人世,而讵知适以成害耶。且天地间之可以生人者,无不可
以杀人者也。圣人体天地好生之心,制为种种生人之具,后世䆮失其
意,遂往往至于杀人,兵刑其大端,而医术则亦非细故也。
上古医药未兴, 其民多寿, 后世方书日繁, 其民多夭, 其故何哉?
盖医药非所以生人,特补天地之或有所憾,而人乃恃有医药,每无疾
而致疾,有疾而又不慎其疾,此杀人之所以多也。夫神农著《本草》 ,
而后世读《本草》者,辄各主所见,其说不同。越人著《难经》 ,而
读《难经》者,复不求甚解,而其旨益晦。圣人以生人之心著书,故
其书一而精; 世人以售术之心著书, 故其书驳而辩。 彼浅陋者勿论已,
即专门名家, 赫赫在人耳目者, 亦不免有自炫其术之见。 此仲景氏 《金
匮》一书,能以生人为心,故遂独有千古。而昌邑黄氏宗之,微言创
义,畅发其旨,亦可谓独得千古之秘者矣。顾其书不甚传,阳溯张氏
求其全集,积二十年乃得刊行于世,于是远近始稍有知之者。
夫学儒不宗六经,而好骋百氏之说,其学卑,习医不宗仲景,而
墨守一家之言,其术谬。譬如圣人制兵与刑,辟以止辟,刑期无刑,
皆生人之心也。自姑息之政行,严酷之吏起,而生意凋敝矣。予既读
黄氏之书, 而犹恐其行之不远也, 复命次儿汝琮锓版多印, 以寄四方。
愿好言医者,家置一编,即欲藉以售术,亦庶几不失宗旨也夫。
同治七年十二月 江夏彭崧毓撰
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医有黄帝、岐伯、越人、仲景四圣之书,争光日月。人亡代革,
薪火无传,玉楸子悯后世作者不达其意,既解《伤寒》 《金匮》 ,乃于
己巳 ①
二月,作《四圣心源》 ,解内外百病,原始要终,以继先圣之
业。创辟大略,遇事辍笔。庚午四月,北游帝城。十一月终,南赴清
江。辛未二月,随驾武林 ②。四月还署,研思旧草,十得其九,厥功
未竟。八月十五,开舟北上,再客京华 ③。壬申十月,作天人之解,
续成全书。癸酉二月,解长沙药性 ④,五月删定《伤寒》 ,七月笔削 ⑤
《金匮》 ,八月修瘟疫痘疹 ⑥
,成于九月十七。
维时霖雨初晴,商飙 ⑦
徐发,落木飘零,黄叶满阶。玉楸子处萧
凉之虚馆,坐寂莫之闲床,起他乡之遥恨,生故国之绵思。悲哉!清
秋之气也,黯然远客之心矣,爰取《心源》故本,加之润色。
嗟乎!往者虞卿 ⑧
违赵而著《春秋》 ,屈原去楚而作《离骚》 。古
人论述,往往失地远客,成于羁愁郁闷之中,及乎书竣业就,乃心独
喜, 然后知当时之失意, 皆为后此之得意无穷也。 向使虞卿终相赵国,
屈原永宦楚邦,则《离骚》不作, 《春秋》莫著,迄于今,其人已朽,
其书不传,两人之得意,不如其失意也。
当世安乐之人,其得天者诚厚,然隙驷不留,尺波电谢谢,生存而
处华屋,零落而归山丘,身与夕露同晞,名与朝华并灭,荆棘狐兔之
中,樵牧歌吟之下,其为安乐者焉在!窃以为天之厚安乐之人,不如其厚羁愁之士,丈夫得失之际,非俗人之所知也。
顾自己巳,以至壬申,历年多矣,元草未就,是天既长与以穷愁
之境,而不频假以萧闲之日。帝眷之隆,何可恃也,良时非多,勖之
而已。
癸酉九月甲戌 昌邑黄元御
---
① 己巳:乾隆十四年己巳,即公元 1749 年。下文庚午、辛未、壬申、癸酉依次对应于乾隆
十五年到十八年,即公元 1750-1753 之间的4 年。
② 武林:今杭州市,清代名武林。
③ 京华:即京都。京都为人文荟萃之处,故称京华。
④ 长沙药性:指《长沙药解》 。
⑤ 古以竹简记载文字,遇有错误,则以刀削之,并用笔改正之,因谓修改文字为“笔削” 。
⑥ 温疫痘疹:指《四圣悬枢》 。
⑦ 商飙:秋风也。
⑧ 虞卿:战国时游说之士,姓虞,其名不传。说赵孝成王,赵以为上卿。受相印,乃号虞
卿。主张以赵为主,合纵以抗秦。后因拯救魏相魏齐,弃相印,与魏齐同去赵,因困于大梁,
已而魏齐死,虞卿穷愁著书。上采《春秋》 ,下观近世,曰节、义、称、号、揣、摩、政、
谋,凡八篇,以刺讥国家得失,世传为《虞氏春秋》 。下文《春秋》即指此。已佚。