博大精深的中医文化(下)

自古及今,学书之人,十有八九,而达真要者,未闻一二。夫金丹之术,乃修真之要路,成仙之梯航。然有至理存乎其间。苟不先明斯理,往往误入迷途,多至白首无成,反怨仙经荒谬,所以丹道不明于世久矣。古人修丹,以神炁比喻铅汞,以真精比喻药物,使人易悟。愚夫闻之,言铅汞便以凡铅凡汞烧炼为药物,妄图点化服食,求富贵长生,反到丧身破家,愚之甚也。由此观之,智者得师而明,愚者被师而误,皆因不悟群书简易之妙而竟失于正理矣。智人能识真假,除妄归正,参悟大道,访寻明师,以求印证秘密之真诀。愚夫不然,喜旁门之小法,暗图为人之师,纵有仙书真诀,而曰吾不用看经,真诀在吾心内,则惑众乱真。而后学以为至言,皆因心地不明,少读群书,未有不失正理者也。如此空炼,何得成其道也?兀坐顽空,不明大道要诀,虽修无益矣!是故后世迷徒,恣其臆说,不唯紊乱仙经,抑亦惑误后学矣。

凡得金丹者,三年小成,服之可绝百病。六年中成,服之自可延年。九年大成,服之而升举自如。千古至今,莫不以盲引盲,坑陷无数之善信,深入九泉,竟不能出头见佛之光华矣。盖道之精微,莫如性命。性命之修炼,莫如归一。明此双修之天机,不堕旁门,方知真种由此而怀,漏尽由此而成,舍利由此而练,大道由此而成。口诀不载于丹经,火候难出于竹帛。古圣高贤将性命归一之旨,巧喻外物,不肯明示直论,所以世上无双修者矣。内与外对,壮与衰对。壮与衰较,壮可久也。内与外较,外勿略也。内壮言坚,外壮言勇。坚而能勇是真勇也,勇而能坚是真坚也。坚坚勇勇,勇勇坚坚,乃成万劫不化之身,方是金刚不坏之体矣。孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。

养生保健不离“道德”二字,道乃阴阳之道,德是仁义之德。修炼先须修德,德有多高功有多高,这句话并非虚言。德失经失,德成身成。身成经成,而后可以参赞天地之五行矣。上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故机於道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无忧。恶死亡而乐不仁,是犹恶醉而强酒。人人亲其亲,长其长,则天下平矣。天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶。故良农不为水旱而不耕,良贾不为折阅而不市,士君子不为贫穷而怠乎道。道虽迩,不行不至。事虽小,不为不成。此道至简而不繁,至近而非遥,其效如立竿见影之速。得之者即愚夫蠢子,立见丹成。昧之者虽上智大贤,难凭臆度。若差一纸,应隔万山。瞿昙不从地涌,钟吕岂自天来。电中光,石中火,何可久也?蜂之蜜,蚕之丝,焉用为之?故执道者之观于天下也,无执也,无处也,无为也,无私也。

人生在世,皆有一愿:安而不病,壮而不老,生而不死。可是,古往今来能有几人如愿?水之有源,其流必远。木之有根,其叶必茂。屋之有基,其柱必正。人之有精,其命必长矣!只可惜世人不明其中之理,追逐名利,一错再错。富兼万户,贵极三公,妄心仍然不休,贪心还嫌不足。待到恶病缠身,方是歇心之日。只等大限临头,才为了手之时。少时名利不忘于心,老时儿孙常在于意。殊不知,年光有限,勿谓今年已过以待明年。人事无涯,勿谓今日已过以待明日。今日尚不保明日,老年又岂能争得少年?大厦千间,不过夜眠七尺。良田万顷,无非日食三餐。空有许多美味珍肴,枉自无数绫罗绸缎。转眼之间,无常来到,瞬息之内,万事皆休。丢下许多荣华,不能享受。纵有无数金钱,难买生死。呜呼!

人死为鬼,道成为仙。纯阴而无阳者,鬼也;纯阳而无阴者,仙也;阴阳相杂者,人也。惟人可以为鬼,可以为仙。少年不修,恣情纵意,病死而为鬼也。知之修炼,超凡入圣,脱质而为仙也。用法求道,道固不难。以道求仙,仙亦甚易。若勤而行之,可以入定出神。奈何精神属阴,宅舍难固。未得金汞返还之道,又岂能回阳换骨,白日而升天哉?出神入定虚花语,徒费工夫万万年。世之学者,有取铅汞为二气,指脏腑为五行,分心肾为坎离,以肝肺为龙虎,用神气为子母,执津液为铅汞。不识浮沉,宁分主客,何异认他财为己物,呼别姓为亲儿?又岂知金木相克之幽微,阴阳互用之奥妙?是皆日月失道,铅汞异炉,欲望结成还丹,不亦远乎?

五行归原,一气接引。元阳升举而升真水,真水造化而生真气,真气造化而生阳神。肾为水,心为火,肝为木,肺为金,脾为土。若以五行相生,则水生木,木生火,火生土,土生金,金生水。生者为母,受生者为子。若以五行相克,则水克火,火克金,金克木,木克土,土克水。克者为夫,受克者为妻。以子母言之,肾气生肝气,肝气生心气,心气生脾气,脾气生肺气,肺气生肾气。以夫妻言之,肾气克心气,心气克肺气,肺气克肝气,肝气克脾气,脾气克肾气。肾者,心之夫,肝之母,脾之妻,肺之子。肝者,脾之夫,心之母,肺之妻,肾之子。心者,肺之夫,脾之母,肾之妻,肝之子。肺者,肝之夫,肾之母,心之妻,脾之子。脾者,肾之夫,肺之母,肝之妻,心之子。心之见于内者为脉,见于外者为色,以寄舌为门户。受肾之制伏,而驱用于肺,盖以夫妇之理如此;得肝则盛,见脾则减,盖以子母之理如此。肾之见于内者为骨,见于外者为发,而两耳为门户。受脾之制伏,而驱用于心,盖以夫妇之理如此;得肺则盛,见肝则减,盖以子母之理如此。肝之见于内者为筋,见于外者为爪,以眼目为门户。受肺之制伏,而驱用于脾,盖以夫妇之理如此;见肾则盛,见心则减,盖以子母之理如此。肺之见于内者为肤,见于外者为毛,以鼻穴为门户。受心之制伏,而驱用于肝,盖以夫妇之理如此;得脾则盛,见肾则减,盖以子母之理如此。脾之见于内者为脏,均养心肾肝肺,见于外者为肉,以唇口为门户,呼吸定往来。受肝之制伏,而驱用于肾,盖以夫妇之理如此;得心则盛,见肺则减,盖以子母之理如此。此是人之五行,相生相克。而为夫妇子母传气,衰旺见于此矣。肾为气之根,心为液之源。灵根坚固,恍恍惚惚,气中自生真水。心源清净,杳杳冥冥,液中自有真火。火中识取真龙,水中认取真虎。龙虎相交而变黄芽,合就黄芽而成大药,乃曰金丹。金丹既就,乃曰神仙。倘非慈悲,利物济人,阴德之士,万难遇也。道之精真者曰理,道之实行者曰本。理可以书求,事未可尽以书行,必要真诚参师学道。

人生虽有百年期,寿夭穷通莫预知。昨日街头犹走马,今朝棺内已眠尸。妻财抛下非君有,罪业将行难自期。大药不求争得遇?遇之不炼是愚痴。夫炼金液还丹者,难遇而易成。要须洞晓阴阳,深达造化,方能超二气于黄道,会三性于元宫。攒簇五行,和合四象,龙吟虎啸,夫倡妇随。玉鼎汤煎,金炉火炽,始得玄珠有象,太乙归真。都来片饷工夫,永保无穷逸乐。至若防危虑险,慎于运用抽添。养正持盈,要在守雌抱一。自然复阳生之气,剥阴杀之形。节气既周,脱胎神化,名题仙籍,位号真人。此乃大丈夫功成名遂之时也!古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物,物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。东方如有圣人焉,不出乎此也。南方如有圣人焉,亦不出乎此也。

三教之道,圣道而已。儒曰至诚,道曰金丹,释曰真空。要皆太虚一气,贯乎天地人物之中者也。惟圣人独探其原,造其极。与天地虚圆无二,是以成为圣人。能刚能柔,可圆可方。无形状可拟,无声臭可拘。所由神灵变化,其妙无穷。有不可得而窥测者?试观汪洋大海,水至难测者。然而一海所涵水也,一勺所容亦无非水也。真气既生,炼气成神。功满忘形,胎仙自化。黄庭大药,阴尽纯阳。三千功满,不为尘世之人。一炷香消,已作蓬瀛之客。乃曰超凡入圣,而脱质升仙也。世人以长生为妄说,超脱为虚言。往往闻道而不信,心纵信之而无苦志。对境生心,以物丧志,终不能出于十魔、九难之中矣。此是世间愚人俗子辈不知所以为修行者!苦志行持,终不见功者,非道负人。盖奉道之人,不从明师,而所受非法。依法行持,终不见功者,非道负人。盖奉道之人,不知时候,而所以不成。若遇明师而得法,行大法以依时,何患证验而不有也。梦里得财,安能济用?画地为饼,岂可充饥?善视者,志在丹青之美,而不见泰华。善听者,志在丝竹真音,而不闻雷霆。内观之法,乃阴阳变换之法,仙凡改易之时。昼夜端拱,识认阳神,赶逐阴鬼。达磨面壁九年,方超内院。世尊冥心六载,始出凡笼。玄珠有象逐阳生,阳极阴消渐剥形。十月霜飞丹始熟,此时神鬼也须惊。

药逢气类方成象,道在希夷合自然。一粒灵丹吞入腹,始知我命不由天。天下无二道,圣人无两心。顺天则存,逆天则亡。今有人称其为玄学,实则绝学耳。中国古人是非常伟大的!仙人仙语,婆心度世,苦口化人,意欲使人人同归觉路,在在共出迷津。而世人生与不生,有或不有,与仙人何干?片言半句无多字,万卷仙经一语通。一诀便知天外事,扫尽旁门不见踪。若言此理神仙道,天地虚无上下空。说破木金无间隔,真铅真汞岂有形?故不登高山,不知天之高也;不临深渊,不知地之厚也;不闻先师之言,不知学问之大也。