李茂春 说: 芍药 即勺舀 取水养肝 桂枝 即归指 能引诸药横行至肩、臂、手指 甘草 即干操 干
李茂春 说: “中国人只有204块骨头, 小脚趾最后两块骨头“和合”为一。所以小脚趾的趾甲是两半的。所以中国人“天五地
李茂春 说: 中医解剖学很简单,数从一到万万千 中医再学下去,就可能出现分身术了,每个人身上的骨头可以无限多起来
丌山乙丁 说: 数数你到底会不会?会就自己数数。数过以后你可以评论。 不会数数,你就继续贫嘴吧。
1:中医界伤寒理论新秀丌山乙丁大师 伤寒六经理论一直是自古至今争议不断的话题,很多人不敢轻易说自己真正明白了伤寒六经理论,偶然的机会来到本论坛,忽然发现一位丌山乙丁大师是中国中医界伤寒理论的一位新秀,此新秀具有将伤寒理论整个刷新的态势,我们中医人士要为之自豪振奋,毕竟五百年有一圣人出。
仲景再世,看到现在中医界对于伤寒理论如此混乱局面,很是气愤,作为仲景再世灵童,自然要发表自己的意见的,于是对于中医界发出这样的宣言:
“张机 以神气辨证,运药伺人,神气得制,形器乃安。
张机之后医家,以形器辨“症”,遣药治病,常常症去器安,经气未平。
实乃是因张机之后的医家无张机之识造成的,如果不努力去做到辨“神气”证,仅仅停留在对形器“症”用方的层面上,《伤寒杂病论》就白读了。
老老实实背典吧,《内》《难》《本草》《伤寒》《甲乙》等等都得背,能否成医看机缘悟性了。”
转世仲景丌山乙丁大师对中医界很不满啊,有心要恢复前世仲景的伤寒本意。这样指责中医界
“而今之伤寒教学
辨证方法没讲明白:六经分外感,脏腑详内伤,八纲杂病相。(假定学生都有张机的基础?通《素问九卷》《八十一难》《阴阳大论》之理,识《胎胪》之数,精《药录》之药)
四诊“症状” 更没讲清:以表象带四诊,拿个“症状”就对方,苔脉神全不问,伤寒变热病,教起来简单学也不难,就是治不好病人,患者惨。
“并平脉辨证”也没讲:寸尺浮太阳,阳明俩都长,皆玄找少阳;沉细自太阴,俱沉少阴傍,微缓厥阴藏,寸尺不一样,两经传化忙。(假定学生四诊皆精通?)
现如今有些人胡诌张仲景借用《汤液经》所载方药撰著《伤寒杂病论》,其实目的是掩盖其自身之无知,无张机之识胡解《伤寒》。为证明自己论断搬出皇甫谧、陶弘景来说事,陶弘景于永明(483～493)初,曾师事孙游岳,受上清经法、符图,张机得法后和道教符咒派矛盾严重,所以陶说张抄《汤液经》没什么奇怪的,要是不说才怪。晋葛洪言张机有信,该比陶早吧。
观今之医,经典不思,理数不求,三部不知,用张机之方却不知校经平气之治则;切脉不相神,诊脉不查气,演其所知,各持家技,歪解《伤寒》,以病代经,指症为证,不知“症”标“证”本,不知药毒,“对症”便处汤药,故虽用《伤寒》之方却非张机之效。
真的不明白,张机看的书都在,想学《伤寒》为什么就不能把这些书都读一遍?假定都有的基础都没有,在沙滩上盖楼,所以学不明白伤寒也就没啥奇怪的了。”
大师对于自古以来的伤寒理论很是不满,特别是对于今世伤寒研究家胡希恕更是大为不满,豪气冲天可冲日月。可谓超前绝后的伤寒大家啊
2:“丌山乙丁文”语种问世
对于中医经典在,大家看不懂,大师很是可怜大家,首先大师教导我们要先学习丌山乙丁文,然后才能学习伤寒论,否则就永远看不懂《伤寒论》
根据大师的教导,我也开始学习丌山乙丁文,请看丌山乙丁文提要
“从原序看张机用药
看张组方,皆应按药录所述看其组方之本意,不可以用后人《本草》猜测其本意。
《药录》也称《药路》,其中药名就是药的功效。后人把药名用了不同的字取代了,给命名了“新名称”。
举例子:芍药 即勺舀 取水养肝
桂枝 即归指 能引诸药横行至肩、臂、手指
甘草 即干操 干即躯干 输布整个躯干
红花 即红华 活血 血气升华
黄芪 即换气 专补气”
作为学生我这样给大家翻译一下“丌山乙丁文”
“芍药 即勺舀”
芍药之意就是用勺子舀水,所以以后大家使用芍药这味药是就可以用勺子舀一勺水替代就可以了,这样药费很便宜啊,也解决了老百姓看病难的问题
“桂枝 即归指”
也就是桂枝这味药是指头的意思,也就是告诉我们桂枝汤中的桂枝都用错了,应该是丌山乙丁的指头,这位大师很有先生精神,大家要是使用桂枝汤时,就去向丌山乙丁要指头,保证药到病除,神奇的“桂枝 即归指”啊
“甘草 即干操”
“丌山乙丁文”中甘草这味药很难理解,不知“干操”是何意,看大师自己的讲解“干即躯干 输布整个躯干”奥明白了原来甘草这味药是干尸“木乃伊”啊,这味药很难找,因为寻找使用“木乃伊”会受到法律制裁的,怪不得大家都用不出效果啊。
“红花 即红华”
“丌山乙丁文”中红花这味药的意思是红色的光华,明白了,大家使用红花都用错了,根据原意应该是使用红色的光线啊,这样简单只要有血瘀症的人,不用开红花这味药了,按上个红色灯泡就行了,这样很节省了,红花也很贵,按照大师意思我们只要有红色灯泡就完全解决这一难题了。
黄芪 即换气 专补气”
“丌山乙丁文”中黄芪这味药原来不是植物,是一种气体,但是这种气体是啥,大师可能保密不告诉我们,我们也就不便细问了。
总之,“丌山乙丁文”是大家从来没有接触过的一种古文字,季羡林老先生一生也没有破译这种文字,我们的大师破译了,现在学术界定名为:““丌山乙丁文”,一种新的语种终于问世了,大家学习伤寒论必须首先学习这种新语种,否则大家先不要研究伤寒论,连文字都搞错了,还研究议论伤寒论呢?不都是傻瓜吗?
3:《伤寒论》本意解密大公开“骨头论”
大师因为发明了“丌山乙丁文”,也就根据这种新的语种开始解读仲景《伤寒论》,具体法则公开如下:
“从原序看张机对人体结构了解
张提撰用《胎胪》,却在辩证时用到《脉囟》,是“神气”“形器”之数俱知。
故张组方是以数(进称作人体生理解剖)为基础,运药伺候。
胎胪讲形器数,大概对应今天的“组织器官”
举例子说一下,和西医的大不同。
以三生万物为例 讲人体结构
医 在上古不分人 畜都治 也就是今天的兽医 + 医生
这一点 从医的“识数” 的数 因为除了天五地六人应数七
还马牛羊猪狗驼等的数 由此可以推知
医用的数 其实只用到9 前8讲人 9应天地 ”
大师与我一样也研究解剖学,看来我这个半瓶子中医还没有完全走错路,庆幸啊、
可是我看到大师用“丌山乙丁文”解读出伤寒论的解剖学时,我一下子晕了,原来大师发明了一种地球人不能领悟的伤寒六经新理论,可以定名为“伤寒六经骨头论”大家请看大师的具体讲解:
A:奇特的胚胎学理论“
以三生万物为例 讲人体骨骼结构
化一生三 胸 生 头+腹(共3) 头 生 双上肢(共3) 腹生双下肢(共3)
所以 胸1 +头3(+双上肢已变为3)+腹3(+双下肢已变为3)
故人体骨骼应数 7 以应7曜 数虚 胎7月得活
骨骼 肾阴主 应月 故细部每数应30 头 胸 腹 四肢 各30
以上肢为例 上臂骨1 下臂骨2 腕骨3 掌骨4 指5 大数为3 指有5×3 节
合计上臂 1+2+3+4+5+5×3 =30块骨
天五地六人应数七 30×7--4(四肢)===206 即骨骼块数
因四肢已占了头中2 腹中2 故从总数之中减去”
太了不起的胚胎学理论啊“胸 生 头+腹(共3) ;头 生 双上肢(共3) ;腹生双下肢(共3)人体骨骼因数而成 只要会数到7 即可推算出骨骼 ”现在医学的组织胚胎学要改版了,一门伟大的胚胎学理论被创造出来,如果大家具有现代医学人体胚胎学常识的话,大家可以想象出按照这样的胚胎分化机制会生出什么样的物种来,我就不好意思说了,可能仲景写成《伤寒论》不是治疗人体疾病的,治疗哪一物种的伤寒病,只能问仲景转世灵童大师了。
B:具有恶意灌水基因的组织结构
“中国人只有204块骨头, 小脚趾最后两块骨头“和合”为一。所以小脚趾的趾甲是两半的。所以中国人“天五地六节数应” ====手五足六。(历史上以小脚趾甲是否分辨判断敌我,中医绝不会传给匪人即由此可辨)
既然骨210,那么 “肉” 一生三,所以人体独立的“肌肉”共有 630块(条)。还是挺简单吧。”
根据大师的解剖学分析,中医具有天生的战斗性,因为(历史上以小脚趾甲是否分辨判断敌我,中医绝不会传给匪人即由此可辨),因此大师经常论坛恶意灌水可能就是遗传了这方面的基因吧。
C: 无限增多的”骨头论”
大师非常讲道理,也非常懂得科学,可以说是学贯东西的大学者,大医学家,在大师眼中基因学说是错误的,而且看人体解剖学有着独到的视角,
“这是中医和西医的一个不可调和的地方
中医以长生看人体结构(活体) 西医以形器看人体结构(死体)
说中医没有解剖学的人,其实是没有好好读书。
看看中医数关于“骨头,肌肉”和西医解剖学对照一下,中医解剖学是不是讲“理数”(科学)?中医的解剖学和西医的解剖学到底谁更高?这不是一目了然嘛!
中医解剖学很简单,数从一到万万千。
所以看张机的方,很有意思,张运药伺候“人”,由“神”取“气”,校经平气令“形器”得制。而后人却是以药治“病症”,蒙对一个算一个。”
特别是这句话:”中医解剖学很简单,数从一到万万千”,真是伟大的医学家,不知道这位大师进过医学院学习过没有?如果进行系统学习的话,大师绝对不会解读出这样的解剖学论题,既然敢于自称大师,当然是科班出身的医生了,之所以提出这样的与现代医学解剖学完全不一样的结论,可能大师另有初衷吧
结论:我想大师能够提出这样伟大的解剖学理论来,他研究观察的对象可能不是我们现在的人类解剖结构,因为他是仲景的转世灵童,他还记得他的前生的医学解剖知识,为了恢复中医伤寒理论的本意,,敬请大师讲一讲上个人类文明时期的人体解剖学吧,这对于我们揭开传统医学之谜,至关重要啊..