訂補《黃帝內經·素問·寶命全形論篇第二十五》

寶命全形論篇第二十五
黃帝問曰∶天複地載,萬物悉備,莫貴於人,人以天地之氣生,四時之法成,君王眾庶,盡欲全形,形之疾病,莫知其情,留淫日深,著於骨髓,心私慮之。餘欲針除其疾病,為之奈何?
岐伯對曰∶夫鹽之味鹹者,其氣令器津泄;弦絕者,其音嘶敗;木敷者,其葉發;病深者,其聲噦。人有此三者,是謂壞府,毒藥無治,短針無取,此皆絕皮傷肉,血氣爭黑。
帝曰∶餘念其痛,心為之亂惑反甚,其病不可更代,百姓聞之,以為殘賊,為之奈何?
岐伯曰∶夫人生於地,懸命於天,天地合氣,命之曰人。

人能應四時者,天地為之父母;知萬物者,謂之天子。
天有陰陽,月分十二。地有陰陽,象立三綱。人有陰陽,別分臟腑。天之陰陽在人,生十二經脈也(王冰作“人有十二節”);天有寒暑,人有虛實。能經天地陰陽之化者,不失四時;知十二節之理者,聖智不能欺也;能存八動之變,五勝更立;能達虛實之數者,獨出獨入,呿吟至微,秋毫在目。

帝曰∶人生有形,不離陰陽,天地合氣,別為九野,分為四時,月有小大,日有短長,萬物並至,不可勝量,虛實吟,敢問其方?
岐伯曰∶木得金而伐,火得水而滅,土得木而達,金得火而缺,水得土而絕,萬物盡然,不可勝竭。故脈以此而知生死者,象也,意也。灋天地萬物之自然也。故是病則從其順逆而知救,止之道也。
故針有懸布天下者五,黔首共余食,莫知之也。一曰治神專精,二曰知養身正氣,三曰知毒藥為真,四曰制砭石小大,五曰知腑臟血氣之診。五法俱立,各有所先。今末世之刺也,虛者實之,滿者泄之,此皆眾工所共知也。
若夫法天則地,隨應而動,和之者若響,隨之者若影,道無鬼神,獨來獨往。
帝曰∶願聞其道。
岐伯曰∶凡刺之眞,必先治神,五臟已定,九候已備,後乃存針,眾脈不見,眾凶弗聞,外內相得,無以形先,可玩往來,乃施於人。人有虛實,五虛勿近,五實勿遠。
至其當發,間不容瞬。手動若務,針耀而勻,靜意視義,觀適之變,是謂冥冥,莫知其形,見其烏烏,見其稷稷,從見其飛,不知其誰,伏如橫弩,起如發機。

帝曰∶何如而虛?何如而實?
岐伯曰∶刺實者須其虛,刺虛者須其實,經氣已至而入之,慎守勿失,深淺在志,遠近若一,如臨深淵,手如握虎,神無營於眾物。
師言:息以龢神,志攝於靜。精之於神集彙也,導氣而行矣。故致氣引血,豁養身形。此導引案蹻之主也,鍼道維生之衷矣。故經病者調之以絡,絡病者調之以谿。血病者調之以經,氣病者調之以穀。氣血之病也,調之於谿谷。言也,非無稽虖?言之切也,非徹嫺者莫之能矣。
至道在微,其旨察察。至德無式,其精洞洞。合之以時,適之以變,無有之志可入無間也。無用之息神,可觝金石焉。故言唯精,神氣之極至也。經之穴三百六十有五,之所以主其運也。絡之穴三百六十有五,之所以主其傳也。谿之位一百二十有五,營其筋肌也。谷之竅二百四十有奇,之所以澤其筋骨也。
故經刺勿倚,倚則傷筋。刺之勿淵,淵則傷骨絡。刺絡勿間,間則傷肌血。刺之勿遲,遲則滯瘀存。刺谿勿直,直則傷筋肌。刺之勿定,定則失其意。
谷者,去滯瀉邪之竅穴也,
欲瀉則隨而迎之,
欲培則濟而離之,
虛以實而留之,
實以虛而去之。
刺直勿傷筋,刺倚勿傷肌,刺淵勿傷骨,刺斜勿傷脈,點拈探迎,隨搗提握。此鍼之道也。
《寶命全形論篇第二十五》全篇據《太樸》卷《子戊》《子己》訂補。