中医理论营卫气血津液学说统领阴阳五行学说
2012-06-21 17:50 3楼
尊敬的叶苗先生:我们是网上的老相识了,我很佩服先生的敬业精神,也很赞叹先生为中西文化沟通,始
终不懈的努力,我也在做这方面的工作,但是我们两个认识不一致的重点是,中西文化、中西医学沟通的
系统层次问题,你认为应该在物理学电子层面,我认为应该在系统整体层面,我们两个的这两种观点,基
本上代表了中国文化、中国医学与西方文化、西方医学沟通的两种根本不同的观点,因而产生了两种根本
不同的沟通方法,上述我们讨论的这个问题,也是因此而起,确实值得认真讨论。
我不同意中西文化、中西医学在电子层面、原子层面的以还原论为共同参照系的微观层次的沟通,而是赞同在系统论、整体论宏观层次的以系统论为共同参照系的沟通。我们相互之间要达成共识,绝非易事,但是我们必须这样做,才能解决今后发展的方向。
终不懈的努力,我也在做这方面的工作,但是我们两个认识不一致的重点是,中西文化、中西医学沟通的
系统层次问题,你认为应该在物理学电子层面,我认为应该在系统整体层面,我们两个的这两种观点,基
本上代表了中国文化、中国医学与西方文化、西方医学沟通的两种根本不同的观点,因而产生了两种根本
不同的沟通方法,上述我们讨论的这个问题,也是因此而起,确实值得认真讨论。
我不同意中西文化、中西医学在电子层面、原子层面的以还原论为共同参照系的微观层次的沟通,而是赞同在系统论、整体论宏观层次的以系统论为共同参照系的沟通。我们相互之间要达成共识,绝非易事,但是我们必须这样做,才能解决今后发展的方向。
2012-06-22 16:47 4楼
我也很佩服楼主认真致力于学术的精神。
楼主希望用营卫气血津液学说统领阴阳五行学说,显然是根据“唯物主义”精神,希望用“物质”来统帅“运动”,是一种“中医西化”的想法。
但自古以来的中医理论都是“用运动统帅物质”的,比如说:“人之有形,不离阳阳”,“气为血帅”,“阴阳者,万物之纲纪”,“成败倚伏生乎动,动而不已,则变作矣”。
千百年来,西方人只研究物质理论,不研究运动理论,只有古中国人才有阴阳五行学说这样的抽象运动论成就。现在硬要改成西方物质论,正确么?符合自然么?恐怕这样一来,整个“修正理论”就会处处无法自洽。
我们可以举两个日常生活中的例子来说明“以物质为对象”和“以运动为对象”的论证逻辑有何显著不同:
比如,以“物质”为对象的命题有“天鹅是白的”;以“运动”为对象的命题有“大江东去”。
我们日常见到的绝大多数天鹅是白的,但后来发现澳洲有一种天鹅竟是黑的,仅此一例,“天鹅是白的”这一命题在逻辑上就不再成立。
但“大江东去”呢?我们知道湘江是大江(长江)的支流,它是向北的。那么试问,能否用“湘江北去”来否定“大江东去”呢?显然不能,每一个中国人都不会有这种否定。
这是因为湘江水尽管暂时北去,汇入长江主流之后,还是流到东海的。在运动系统中,些许逆流不足以逆转主流方向,最终必为主流同化,所以在逻辑上,就是“允许岐义、只看主流”的。
所以,以物为鉴,必致排它;以动为鉴,必有包容。我们中国人的胸怀是包容的,因为自古以来就有着以运动为对象的理论。希望楼主对于我之异议,也有包容的胸怀,则国家幸甚,中医幸甚,万民幸甚!
楼主希望用营卫气血津液学说统领阴阳五行学说,显然是根据“唯物主义”精神,希望用“物质”来统帅“运动”,是一种“中医西化”的想法。
但自古以来的中医理论都是“用运动统帅物质”的,比如说:“人之有形,不离阳阳”,“气为血帅”,“阴阳者,万物之纲纪”,“成败倚伏生乎动,动而不已,则变作矣”。
千百年来,西方人只研究物质理论,不研究运动理论,只有古中国人才有阴阳五行学说这样的抽象运动论成就。现在硬要改成西方物质论,正确么?符合自然么?恐怕这样一来,整个“修正理论”就会处处无法自洽。
我们可以举两个日常生活中的例子来说明“以物质为对象”和“以运动为对象”的论证逻辑有何显著不同:
比如,以“物质”为对象的命题有“天鹅是白的”;以“运动”为对象的命题有“大江东去”。
我们日常见到的绝大多数天鹅是白的,但后来发现澳洲有一种天鹅竟是黑的,仅此一例,“天鹅是白的”这一命题在逻辑上就不再成立。
但“大江东去”呢?我们知道湘江是大江(长江)的支流,它是向北的。那么试问,能否用“湘江北去”来否定“大江东去”呢?显然不能,每一个中国人都不会有这种否定。
这是因为湘江水尽管暂时北去,汇入长江主流之后,还是流到东海的。在运动系统中,些许逆流不足以逆转主流方向,最终必为主流同化,所以在逻辑上,就是“允许岐义、只看主流”的。
所以,以物为鉴,必致排它;以动为鉴,必有包容。我们中国人的胸怀是包容的,因为自古以来就有着以运动为对象的理论。希望楼主对于我之异议,也有包容的胸怀,则国家幸甚,中医幸甚,万民幸甚!
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山西医科大学附属晋中第一人民医院主任医师兼副教授(退休)郝守玉
阴阳五行学说是中国文化对于生态系统,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之纹与地之宜,远取
诸物,近取诸身得出的结论。
作为中医学的阴阳五行理论,就是现代系统论科学所讨论的生态系统论宇宙观,例如《周易》是最能
体现中国文化的经典,它认为世界万物是发展变化的,其变化的基本要素是阴(--)和阳(—),《周易
·系辞》中说:“一阴一阳之谓道。”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果
。《周易》研究的对象是天、地、人三才,而以人为根本。三才又各具阴阳,所以《周易》六爻而成六十
四卦。正如《说卦》:“立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。兼三才而两之,故
《易》六画而成卦。这正是古代圣贤仰观天、俯察地,而与天地准,洞察出天地自然与人不可分割的统一
关系。也就是现代系统科学所描述的生态系统的系统论规律。
把从生态系统总结出来的阴阳五行学说,采用援物类比的方法,应用于中医学,就成了中医理论的纲
要。但是我们认为营卫气血津液学说,才是中医理论当之无愧的纲领,而不是阴阳五行学说,这是因为人
体系统与生态系统虽然有一定的相似性,但人体系统究竟不是生态系统,所以阴阳五行不能作为中医学的
纲领,只有营卫气血津液学说能担当起这一重任。