当中医与鬼神相遇时
2012-10-13 23:01 9楼
“撞客”考识
(文章来源:《甘肃中医》2010年第23卷第3期P69-70)
河北省河间市人民医院 (河北 062450)金栋
“撞客”一词,见于古典小说《红楼梦》。《红楼梦》第25回:“若有善男信女虔心供奉者,可以永保儿孙康宁,再无撞客邪祟之灾。”[1]第102回:“前日母亲往西府去,回来是穿着园子里走过来的,一到了家就身上发烧,别是撞客着了吧。”[1]撞客,互联网《汉典》云:“旧指为神鬼附体而突然神志昏迷、胡言乱语(迷信)。” 邪祟,即祸祟邪气。而民间确有“撞客”之说。那么撞客到底是一种什么病呢?
1 撞客者 乃中恶、客忤、中客之病证
撞者,中(zhong 音众)也、遇见也。客者,客气也,即恶气、邪气(指祸祟邪气、鬼神邪气、秽毒邪气,非四时不正之气的六淫、疠气)。撞客者,民间称“中邪”了,此即中恶、客忤、中客等病证。经检阅历代医籍发现此等病证,乃邪气(祸祟、鬼神、秽毒之邪气)所致。
中恶、客忤者等,首见于晋•葛洪《肘后备急方》。该书有《救卒中恶死方》、《救卒客忤死方》等记载。在《救卒客忤死方》云:“客忤者,中恶之类也,多于道门门外得之……所谓中恶者,与卒死鬼击亦相类……客者,客也;忤者,犯也,谓客气犯人也。此盖恶气……虽是气来鬼魅毒厉之气,忽逢触之气衰歇,故不能如自然恶气治之。”[2]后世医家亦多有论述,如隋•巢元方等《诸病源候论•中恶候》云:“中恶者,是人精神衰弱,为鬼神之气卒中之也。”及《卒忤候》:“卒忤者,亦名客忤,谓邪客之气卒犯忤人精神也。此是鬼厉之毒气,中恶之类。人有魂魄衰弱者,则为鬼气所犯忤。喜于道间门外得之。”[3]唐•孙思邈《千金要方•客忤》则云:“客忤病者,是外人来气息忤之,一名中人,是为客忤也。虽是家人,或别房异户,虽是乳母及父母,或从外还衣服、经履,鬼神粗恶暴气,或牛马之气,皆为忤也……中客为病者,无时不有此病也。”[4]
忤者,犯也。客忤者,客气犯人,即感受秽毒邪气、祸祟邪气等。祸祟者,《现代汉语词典》:“迷信的人指鬼神带给人的灾祸。”鬼者,何也?《说文•鬼部》:“鬼,人所归为鬼。”段玉裁注:“古者死人为归人。”《正字通•鬼部》:“鬼,人死魂魄为鬼。”《汉语大字典•鬼部》:“鬼,迷信者以为人死后离开形体而存在的精灵。”可见鬼者,乃人死后之灵魂也。撞客者,指撞见死人之灵魂或祸祟邪气、秽毒邪气等而突发昏迷、神志不清、言语错乱、悲喜无常、狂言惊恐、乍寒乍热或以死人的语气说话等神志异常之情志病。
2 撞客的现代解释
根据撞客发作时的表现,当属癔症范畴。若只“以死人的身份出现”则是癔症的一种发作类型,即分离性身份识别障碍,又称双重或多重人格。主要表现为患者突然失去了自己原来的身份体验,而以另一种身份进行日常活动。常见形式为神怪或亡灵附体[5],即以死者的身份如语言进行日常活动。
癔症,乃歇斯底里hysteria的音译,属神经症性障碍性疾病。由于癔症发作时,临床表现复杂多样,经检查未发现神经系统器质性疾病,故“中世纪的欧洲认为,癔症是鬼魔附体。”[5]而在我国民间亦认为是“鬼神”附体,那么癔症的发生到底与“鬼神”致病是否有关?答案当然是否定的。可为什么会有“鬼神”致病说呢?
3 撞客乃“鬼神”致病说
人世间从未有“鬼神”,鬼神者乃迷信人的称谓,相信科学的人绝不承认有鬼神之说,何来“鬼神”致病说?但经检阅历代医籍确有“鬼神”致病说。中医经典《素问遗篇•刺法论》:“人虚即神游失守位,使鬼神外干,是致夭亡。”《本病论》:“人气不足……人神失守,神光不聚,邪鬼干人,致有夭亡。”与“五色鬼”之称谓及《灵枢•贼风》:“黄帝曰……猝然而病者,其故何也?惟有因鬼神之事乎?歧伯曰:……志有所恶,及有所幕,血气内乱,两气相搏,其所从来者微,视之不见,听而未闻,故似鬼神。”等。
历代医家多认同“鬼神”致病学说,如《肘后备急方•治卒得鬼击方》云:“今巫实见人忽有被鬼神摆拂者,或犯其行伍,或遇相触突,或身神散弱,或愆负所贻。”[2]《诸病源候论•鬼邪候》云:“凡邪气鬼物所为病也,其状不同。或言语错谬,或啼哭惊走,或癫狂惛乱,或喜怒悲笑,或大怖惧如人来逐,或歌谣咏啸,或不肯语。”及《鬼魅候》:“凡人有为鬼物所魅,则好悲而心自动,或心乱如醉,狂言惊怖,向壁悲啼,梦寤喜魇,或与鬼神交通。病苦乍寒乍热,心腹满、短气,不能饮食,此魅之所持也。”[3]宋•陈言《三因极一病证方论•疰忤中恶证治》:“由人精神不全,心志多恐,遂为邪鬼所击,或复附着,沉沉默默,寝言谵语,诽谤骂詈,讦露人事,不避讥嫌,口中好言未然祸福……或悲泣呻吟,不欲见人,其状万端,如醉如狂,不可概举。此皆鬼神及诸精魅附着惑人,或复触犯忌讳,土地神灵,为其所作。”[2]元•朱震亨《丹溪心法•厥》:“尸厥、飞尸、卒厥,此即中恶之候,因冒犯不正之气,忽然手足逆冷,肌肤粟起,头面青黑,精神不守,或错言妄语,牙紧口噤,或昏不知人,头旋晕倒,此是卒厥、客忤、飞尸、鬼击。吊死问丧、入庙登冢,多有此疾。”[2]清•莫枚士《研经言•原因》云:“百病之因有八:……三鬼神,……鬼神之属,有冲击,有丧尸,有精魅,有祸祟。”[6]及清•徐大椿《医学源流论•病有鬼神论》云:“人之受邪也,必有受之之处……凡疾病有为鬼神所凭者,其愚鲁者,以为鬼神实能祸人;其明理者,以为病情如此必无鬼神。二者皆非也。夫鬼神犹风寒暑湿之邪耳。卫气虚则受寒,荣气虚则受热,神气虚则受鬼。盖人之神属阳,阳衰则鬼凭之……若神气有亏,则鬼神得而凭之。”等等[2]
上述临床表现,皆是神志异常之症状,与癔症性昏迷、木僵、情感爆发、痴呆、精神病等似同。究其因,乃“神失守位,邪鬼外干”之缘故。
4 撞客的病因病机—神志虚弱,邪鬼外干
人世间从未有“鬼神”,而鬼神邪气从何而来?此乃由于吊死问丧、入庙登冢,此等多与死人有关,而人死后之灵魂曰鬼。“鬼神”为何能致病,主要是人体“正气不足,神志虚弱,神虚则受鬼”的缘故。如《素问•刺法论》:“正气存内,邪不可干。”《素问•评热病论》:“邪之所凑,其气必虚。”《素问•刺法论》:“人虚即神游失守,邪鬼外干。”“中恶者,是人精神衰弱,为鬼神之气卒中之也。”“由人精神不全,心志多恐,遂为邪鬼所击。”“神气虚则受鬼”等。
“神是指七情(喜怒忧思悲恐惊)、五神(神魂魄意志)等精神活动。神的活动以脏腑气血为基础,又是脏腑气血生理活动的反应。”[7]如《素问•八正神明论》:“血气者,人之神。”在脏腑气血的生理活动中,尤以心的生理功能最重要。因心主神志而藏神,心为五脏六腑之大主。《素问•灵兰秘典论》:“心者,君主之官,神明出焉。”《灵枢•邪客》:“心者,五脏六腑之大主也,精神之所舍也。其脏坚固,邪弗能容也,容之则心伤,心伤则神去,神去则死矣。”心为神明之脏,主宰意识、思维及情志活动。若人体正气充足,心的生理功能正常,则邪不能犯之,而心神灵敏不惑,精神专一,五脏六腑皆安。《灵枢•本脏》:“志意者,所以御精神,收魂魄,适寒温,和喜怒者也……志意和则精神专直,魂魄不散,悔怒不起,五脏不受邪矣……心端正,则和利难伤;心偏倾,则操持不一,无守司也。”志意者即神气也。若人体正气不足、神志虚弱,或精神不全、心志多恐,或情志不当、所愿不遂则血气内乱,此时出门吊死问丧、入庙登冢等最易遇“鬼”或“鬼”附邪气而入则正不胜邪,致鬼神亡灵附体,百病丛生。此“鬼神”似是而实非也,《经》曰“似鬼神”者是也。为何能附体?乃由于“神志虚弱、血气内乱”之缘故。诚如明•张介宾《类经》所云:“鬼神者,言似是而实非也。曰所恶所慕者,言鬼生于心也……何也?夫人之七情生于好恶,好恶偏用则气有偏并,有偏并则有胜负而神志易乱,神志既有所偏而邪复居之,则鬼生于心……若神气失守,因而致邪……心有所注,则神有所依,依而不正,则邪鬼生矣……鬼从心生,而实非鬼神所为……五志为邪所凭,血气因而内乱,邪正先后,两气相搏,而邪妄之病生矣。但病所从来者,其机甚微,有非闻见可及,故人以鬼神为疑。不知迹似鬼神,而实非鬼神之所为也。”[8]
5 撞客的临床表现
祸祟邪气、“鬼神”邪气或秽毒邪气扰心则心神失守,神不归位,人体就会精神不定、魂魄游离、志意不存,或神昏魂荡、心中烦闷,或神志恍惚、迷蒙、痛痒不知,或乍寒乍热、悲喜惊恐,或痴癫发狂等似“鬼神”缠身,莫可名状,甚至神散精竭而亡。故云“撞客者,指撞见死人之灵魂或祸祟邪气、秽毒邪气等而突发昏迷、神志不清、言语错乱、悲喜无常、狂言惊恐、乍寒乍热或以死人的语气说话等神志异常之情志病。”
6 结语
综上所述,撞客者,乃中恶、客忤、中客之病证。由于人体“正气不足,神志虚弱,邪气外犯”所致。此邪气指祸祟邪气、鬼神邪气及秽毒邪气等。凡人出门吊死问丧、入庙登冢等最易遇之,从而出现以“神志异常”为主要表现的情志病。与西医“癔症”中的某些症状相同,属神经症性障碍性疾病。
参考文献
[1] 曹雪芹,高鹗.红楼梦[M].第3版.北京:人民文学出版社,1979:291,1319.
[2] 何清湖主编.传世藏书•子库•医部[M].海口:海南国际新闻出版中心,1995:3779-3779,3780,7550,7977-7978,7102.
[3] 巢元方等.诸病源候论[M].北京:人民卫生出版社影印,1984:126,12-13.
[4] 孙思邈.千金要方[M].北京:人民卫生出版社影印,1987:82.
[5] 江开达主编.精神病学[M]. 北京:人民卫生出版社,2005:155,153.
[6] 莫枚士.研经言[M].南京:江苏科学技术出版社,1985:1.
[7] 王庆其主编.内经选读[M].第2版.北京:中国中医药出版社, 2007:13.
[8] 张介宾.类经[M]. 北京:人民卫生出版社,1982:352-480.
(文章来源:《甘肃中医》2010年第23卷第3期P69-70)
河北省河间市人民医院 (河北 062450)金栋
“撞客”一词,见于古典小说《红楼梦》。《红楼梦》第25回:“若有善男信女虔心供奉者,可以永保儿孙康宁,再无撞客邪祟之灾。”[1]第102回:“前日母亲往西府去,回来是穿着园子里走过来的,一到了家就身上发烧,别是撞客着了吧。”[1]撞客,互联网《汉典》云:“旧指为神鬼附体而突然神志昏迷、胡言乱语(迷信)。” 邪祟,即祸祟邪气。而民间确有“撞客”之说。那么撞客到底是一种什么病呢?
1 撞客者 乃中恶、客忤、中客之病证
撞者,中(zhong 音众)也、遇见也。客者,客气也,即恶气、邪气(指祸祟邪气、鬼神邪气、秽毒邪气,非四时不正之气的六淫、疠气)。撞客者,民间称“中邪”了,此即中恶、客忤、中客等病证。经检阅历代医籍发现此等病证,乃邪气(祸祟、鬼神、秽毒之邪气)所致。
中恶、客忤者等,首见于晋•葛洪《肘后备急方》。该书有《救卒中恶死方》、《救卒客忤死方》等记载。在《救卒客忤死方》云:“客忤者,中恶之类也,多于道门门外得之……所谓中恶者,与卒死鬼击亦相类……客者,客也;忤者,犯也,谓客气犯人也。此盖恶气……虽是气来鬼魅毒厉之气,忽逢触之气衰歇,故不能如自然恶气治之。”[2]后世医家亦多有论述,如隋•巢元方等《诸病源候论•中恶候》云:“中恶者,是人精神衰弱,为鬼神之气卒中之也。”及《卒忤候》:“卒忤者,亦名客忤,谓邪客之气卒犯忤人精神也。此是鬼厉之毒气,中恶之类。人有魂魄衰弱者,则为鬼气所犯忤。喜于道间门外得之。”[3]唐•孙思邈《千金要方•客忤》则云:“客忤病者,是外人来气息忤之,一名中人,是为客忤也。虽是家人,或别房异户,虽是乳母及父母,或从外还衣服、经履,鬼神粗恶暴气,或牛马之气,皆为忤也……中客为病者,无时不有此病也。”[4]
忤者,犯也。客忤者,客气犯人,即感受秽毒邪气、祸祟邪气等。祸祟者,《现代汉语词典》:“迷信的人指鬼神带给人的灾祸。”鬼者,何也?《说文•鬼部》:“鬼,人所归为鬼。”段玉裁注:“古者死人为归人。”《正字通•鬼部》:“鬼,人死魂魄为鬼。”《汉语大字典•鬼部》:“鬼,迷信者以为人死后离开形体而存在的精灵。”可见鬼者,乃人死后之灵魂也。撞客者,指撞见死人之灵魂或祸祟邪气、秽毒邪气等而突发昏迷、神志不清、言语错乱、悲喜无常、狂言惊恐、乍寒乍热或以死人的语气说话等神志异常之情志病。
2 撞客的现代解释
根据撞客发作时的表现,当属癔症范畴。若只“以死人的身份出现”则是癔症的一种发作类型,即分离性身份识别障碍,又称双重或多重人格。主要表现为患者突然失去了自己原来的身份体验,而以另一种身份进行日常活动。常见形式为神怪或亡灵附体[5],即以死者的身份如语言进行日常活动。
癔症,乃歇斯底里hysteria的音译,属神经症性障碍性疾病。由于癔症发作时,临床表现复杂多样,经检查未发现神经系统器质性疾病,故“中世纪的欧洲认为,癔症是鬼魔附体。”[5]而在我国民间亦认为是“鬼神”附体,那么癔症的发生到底与“鬼神”致病是否有关?答案当然是否定的。可为什么会有“鬼神”致病说呢?
3 撞客乃“鬼神”致病说
人世间从未有“鬼神”,鬼神者乃迷信人的称谓,相信科学的人绝不承认有鬼神之说,何来“鬼神”致病说?但经检阅历代医籍确有“鬼神”致病说。中医经典《素问遗篇•刺法论》:“人虚即神游失守位,使鬼神外干,是致夭亡。”《本病论》:“人气不足……人神失守,神光不聚,邪鬼干人,致有夭亡。”与“五色鬼”之称谓及《灵枢•贼风》:“黄帝曰……猝然而病者,其故何也?惟有因鬼神之事乎?歧伯曰:……志有所恶,及有所幕,血气内乱,两气相搏,其所从来者微,视之不见,听而未闻,故似鬼神。”等。
历代医家多认同“鬼神”致病学说,如《肘后备急方•治卒得鬼击方》云:“今巫实见人忽有被鬼神摆拂者,或犯其行伍,或遇相触突,或身神散弱,或愆负所贻。”[2]《诸病源候论•鬼邪候》云:“凡邪气鬼物所为病也,其状不同。或言语错谬,或啼哭惊走,或癫狂惛乱,或喜怒悲笑,或大怖惧如人来逐,或歌谣咏啸,或不肯语。”及《鬼魅候》:“凡人有为鬼物所魅,则好悲而心自动,或心乱如醉,狂言惊怖,向壁悲啼,梦寤喜魇,或与鬼神交通。病苦乍寒乍热,心腹满、短气,不能饮食,此魅之所持也。”[3]宋•陈言《三因极一病证方论•疰忤中恶证治》:“由人精神不全,心志多恐,遂为邪鬼所击,或复附着,沉沉默默,寝言谵语,诽谤骂詈,讦露人事,不避讥嫌,口中好言未然祸福……或悲泣呻吟,不欲见人,其状万端,如醉如狂,不可概举。此皆鬼神及诸精魅附着惑人,或复触犯忌讳,土地神灵,为其所作。”[2]元•朱震亨《丹溪心法•厥》:“尸厥、飞尸、卒厥,此即中恶之候,因冒犯不正之气,忽然手足逆冷,肌肤粟起,头面青黑,精神不守,或错言妄语,牙紧口噤,或昏不知人,头旋晕倒,此是卒厥、客忤、飞尸、鬼击。吊死问丧、入庙登冢,多有此疾。”[2]清•莫枚士《研经言•原因》云:“百病之因有八:……三鬼神,……鬼神之属,有冲击,有丧尸,有精魅,有祸祟。”[6]及清•徐大椿《医学源流论•病有鬼神论》云:“人之受邪也,必有受之之处……凡疾病有为鬼神所凭者,其愚鲁者,以为鬼神实能祸人;其明理者,以为病情如此必无鬼神。二者皆非也。夫鬼神犹风寒暑湿之邪耳。卫气虚则受寒,荣气虚则受热,神气虚则受鬼。盖人之神属阳,阳衰则鬼凭之……若神气有亏,则鬼神得而凭之。”等等[2]
上述临床表现,皆是神志异常之症状,与癔症性昏迷、木僵、情感爆发、痴呆、精神病等似同。究其因,乃“神失守位,邪鬼外干”之缘故。
4 撞客的病因病机—神志虚弱,邪鬼外干
人世间从未有“鬼神”,而鬼神邪气从何而来?此乃由于吊死问丧、入庙登冢,此等多与死人有关,而人死后之灵魂曰鬼。“鬼神”为何能致病,主要是人体“正气不足,神志虚弱,神虚则受鬼”的缘故。如《素问•刺法论》:“正气存内,邪不可干。”《素问•评热病论》:“邪之所凑,其气必虚。”《素问•刺法论》:“人虚即神游失守,邪鬼外干。”“中恶者,是人精神衰弱,为鬼神之气卒中之也。”“由人精神不全,心志多恐,遂为邪鬼所击。”“神气虚则受鬼”等。
“神是指七情(喜怒忧思悲恐惊)、五神(神魂魄意志)等精神活动。神的活动以脏腑气血为基础,又是脏腑气血生理活动的反应。”[7]如《素问•八正神明论》:“血气者,人之神。”在脏腑气血的生理活动中,尤以心的生理功能最重要。因心主神志而藏神,心为五脏六腑之大主。《素问•灵兰秘典论》:“心者,君主之官,神明出焉。”《灵枢•邪客》:“心者,五脏六腑之大主也,精神之所舍也。其脏坚固,邪弗能容也,容之则心伤,心伤则神去,神去则死矣。”心为神明之脏,主宰意识、思维及情志活动。若人体正气充足,心的生理功能正常,则邪不能犯之,而心神灵敏不惑,精神专一,五脏六腑皆安。《灵枢•本脏》:“志意者,所以御精神,收魂魄,适寒温,和喜怒者也……志意和则精神专直,魂魄不散,悔怒不起,五脏不受邪矣……心端正,则和利难伤;心偏倾,则操持不一,无守司也。”志意者即神气也。若人体正气不足、神志虚弱,或精神不全、心志多恐,或情志不当、所愿不遂则血气内乱,此时出门吊死问丧、入庙登冢等最易遇“鬼”或“鬼”附邪气而入则正不胜邪,致鬼神亡灵附体,百病丛生。此“鬼神”似是而实非也,《经》曰“似鬼神”者是也。为何能附体?乃由于“神志虚弱、血气内乱”之缘故。诚如明•张介宾《类经》所云:“鬼神者,言似是而实非也。曰所恶所慕者,言鬼生于心也……何也?夫人之七情生于好恶,好恶偏用则气有偏并,有偏并则有胜负而神志易乱,神志既有所偏而邪复居之,则鬼生于心……若神气失守,因而致邪……心有所注,则神有所依,依而不正,则邪鬼生矣……鬼从心生,而实非鬼神所为……五志为邪所凭,血气因而内乱,邪正先后,两气相搏,而邪妄之病生矣。但病所从来者,其机甚微,有非闻见可及,故人以鬼神为疑。不知迹似鬼神,而实非鬼神之所为也。”[8]
5 撞客的临床表现
祸祟邪气、“鬼神”邪气或秽毒邪气扰心则心神失守,神不归位,人体就会精神不定、魂魄游离、志意不存,或神昏魂荡、心中烦闷,或神志恍惚、迷蒙、痛痒不知,或乍寒乍热、悲喜惊恐,或痴癫发狂等似“鬼神”缠身,莫可名状,甚至神散精竭而亡。故云“撞客者,指撞见死人之灵魂或祸祟邪气、秽毒邪气等而突发昏迷、神志不清、言语错乱、悲喜无常、狂言惊恐、乍寒乍热或以死人的语气说话等神志异常之情志病。”
6 结语
综上所述,撞客者,乃中恶、客忤、中客之病证。由于人体“正气不足,神志虚弱,邪气外犯”所致。此邪气指祸祟邪气、鬼神邪气及秽毒邪气等。凡人出门吊死问丧、入庙登冢等最易遇之,从而出现以“神志异常”为主要表现的情志病。与西医“癔症”中的某些症状相同,属神经症性障碍性疾病。
参考文献
[1] 曹雪芹,高鹗.红楼梦[M].第3版.北京:人民文学出版社,1979:291,1319.
[2] 何清湖主编.传世藏书•子库•医部[M].海口:海南国际新闻出版中心,1995:3779-3779,3780,7550,7977-7978,7102.
[3] 巢元方等.诸病源候论[M].北京:人民卫生出版社影印,1984:126,12-13.
[4] 孙思邈.千金要方[M].北京:人民卫生出版社影印,1987:82.
[5] 江开达主编.精神病学[M]. 北京:人民卫生出版社,2005:155,153.
[6] 莫枚士.研经言[M].南京:江苏科学技术出版社,1985:1.
[7] 王庆其主编.内经选读[M].第2版.北京:中国中医药出版社, 2007:13.
[8] 张介宾.类经[M]. 北京:人民卫生出版社,1982:352-480.
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在我们的日常生活中常常会遇到神鬼附体的现象,有的说已逝之人的话,有的有未卜先知之能,有的失魂落魄、目不识人如见鬼神。来势甚凶,把家人吓的不知所措。送至医院,有的到医院就好了,有的在医院昏睡三、四日经过多方面的检查,不知其病因,类似以上的现象不胜枚举。本人将就这种现象及其治疗方法与大家共同探讨。
例1:
2009年3月15日,一位朋友跟我说他姑妈生病了,现在已有一个多月了,你可不可以去看一看?我说这几天不忙,可以。我驱车到他姑妈家,只见病人在她在房间里大唱,我不大能听懂她在唱什么,仔细观察她眼睛赤红、神态狂躁、头发枯燥而立、口干舌燥。我说这是精神病人吧?病人的家属说都去医院检查过了,不是精神病。我忽然想到这不会是民间传说中的神婆吧,颇感新奇!此时病人的家属跟我说:病人已经折腾了一个多月了,不是唱,就是笑,甚至吃自己的呕吐之物和大便,有时还光着上身满街乱跑。医生啊,你真不知道啊,请神拜佛已经花了二万多元了!我说怎么能用那么多钱?他说请当地有名的神婆、神汉、法师不下五六次,哪次不得三四千元。我忽然想到,古人说:一、以势凌人者不治;二、信神鬼者不治;三、嗜钱如命者不治等。这种病我怕治不了。病人家属说,你最好给想个办法,我们真的没辙了。在病人家属的再三请求下,我只好先把一把脉象,寸脉洪大而有力,再视其舌苔黄、舌尖红 ,我已心中有数,问其病人多长时间了,吃饭、睡觉怎么样?病人情绪在极度亢奋当中,但大脑反应灵敏神智清楚。问话期间她又开始唱,称自己是西天王母娘娘,天下第一。本人在其他书籍、民间传说中曾经听说过某些人,有神灵之后,可上知天文下晓地理,有未卜先知的能力。
我想今天我是不是有幸一见,因为我曾看到过一本书籍《华夏诸神》的记载,从古至今中国所有的神佛道仙的名字和修道成仙的过程。于是问她玉皇大帝叫什么名字?她看我问问题,没有办法回答,马上就唱,杨家将中的杨排风,我又问那杨家将是那个朝代的事,是公元什么时间?她却转到他是王母娘娘,四大金刚抬着她出了天庭去见女娲娘娘。我见其回答问题的大脑反应实在是太快,往往是避而不答。实在没办法,我说这样吧,这么长时间不休息,不难受吗?她说;整天想睡觉,就是睡不着,我说想睡觉吗?她说想。我说这样吧,你先躺在床上,我给你做一个针灸怎么样?她说行,我在奇经八脉上针刺后,她说有睡觉的意思,我说那你就睡吧。 十五、六分钟的情况,听到她的鼾声。我说我给你开个药方,你去我的诊所抓药。我朋友开车把药去取来,两小时过后病人醒了,脸上平静了许多,但是还是在坚持唱,把药煎好,病人将药全部服下,我说你再去床上躺会儿,她说行,她在床上轻轻的哼唱,不一会病人让其女儿从卧室内出来叫我(一个人)进去,病人说:腹中有什么东西在跳动,一会在左一会在右。病人问道;我不会有其他病吧 ,我说:“这病可不轻,多亏你们找的及时,说不定真就不行了”。病人听了说:“医生啊,我本来也不想这样,你是不知道,我男人……,我很生气,刚开始我想借此吓唬一下他,谁知道以后的情况就不由自己了。” 我说,我知道了,这是药物的反应,一会就好了。果然不一会,腹部的跳动就停止了。现在你可以好好休息了。第二天病人一个人来我的诊所表示了感谢。
病例分析,此病人平时乐善好施,并从事一些宗教活动,因家庭经济状态一直比较好,村中建庙时拿出了大量的资金做赞助。当发现自己的丈夫情况后,心中非常愤怒,以至怒伤肝,肝主魂,魂气外泄,又假借神鬼吓唬自己的丈夫,魂依于神,其病情的发生是由心而生,但由魂气外泄的时间过长而不能自控,所以发生上述症状。
用药的方剂为妙香散,妙香散的主要成分为:八珍汤加香附、木香、陈皮疏肝理气,加远志、枣仁、朱砂、琥珀宁心安神,又加菖蒲、麝香醒脑开窍。腹中跳动时的原因为:《医宗金鉴》妇科病中妇女生气后体内出现的癥瘕积痞的具体表现。
例2:
2009年3月19号,上午9时,同村的另一位病人的家属听了我能治好这类病,便将他妈妈带来了。
诊其脉,弦而弱,面色乌、眼神痴呆、舌苔白有齿印、手乱摸衣角、时而傻笑。问其病因,该妇人说三十岁左右时其丈夫因病而亡,自己含辛茹苦将儿女抚养大,给儿子娶了媳妇,将女儿出嫁,还盖了五间平房,家庭虽不富裕,但生活还算幸福。当儿媳和儿子生气回娘家住时,将家中的存折全部带走。她又和儿子生气 ,在悲怒的情况下到丈夫的坟前哭诉,当村民发现时,已经傻了。
表现症状:时而自笑自语,神智还清,但不知穿衣和大小便,女儿让其穿衣就穿衣,让干啥就干啥,饿时不管什么情况都要去找吃的东西。
分析其病症:因先怒而伤肝,魂气外泄,又转而悲痛,悲伤肾,魄气下降,以致心无所归,因希望的破灭而得疾病。
用药:我先用四逆散回阳,使其肾气上升,魄气归正后,用妙香散的基础稍加附子、肉桂,服药后七日痊愈,至今未复发。
东胜评:病之玄烨,药于平常,用药之根本,必说其阴阳之变化。
例3:
2009年4月9日,下午,某女52岁到我门诊部就诊。脉象正常,舌苔未见异常,我问她哪里不舒服,她说有点耳鸣,我给她开的处方是六味地黄汤加天麻、石菖蒲。七天后她说耳鸣好了,但她还有一病,一直不愿和别人说,我说:“没事你说吧!”她说,每天晚上不敢睡觉,一闭眼就会有两条蛇,一条往肛门钻,一条往阴道里钻,看我有没有什么办法。我说有一个办法你不妨一试,当她用过这一办法后,她说好像有人从她身上扒掉一层厚重的衣服,感觉全身轻松。之后我又给她开的处方为:六味地黄汤加天麻、菖蒲、附子、肉桂少许。到目前为止,病人没有再做类似的梦。
病例分析:此病因家庭情况比较困难,结婚时连房都没有。一个坚强的信念,让她和丈夫努力挣钱,来改变自己的命运和生活条件,她在平时的日常生活中勤俭节约和邻居和睦相处,在一次特殊的环境下,受到惊吓。中医讲惊恐气下,但因其信念坚定、魂气未变、魄气下降、上实下虚,白天照常努力工作,夜里惊恐,以致形成了现在的现象。
例4:
1998年6月的一天,我和一位朋友无事闲聊,就谈到他妻子的病情:他们结婚29年,孩子现在都25岁了,这几十年基本上花尽了自己的全部积蓄,但是仍无起色,现在也不去管她了。我说:“你具体讲一讲整个发病过程和症状,我可能有办法”。他说:他的妻子和原来的丈夫感情很好,结婚没多长时间,在一次矿难中遇难。通过朋友的介绍,他和其结婚,婚前其妻曾提出,必须为前夫结一鬼亲。婚后我朋友也照办了,但不久后,其妻子又胡言乱语说:前夫回家找我,说给自己找鬼伴是个瘸子,其前夫不想和她在一起,每天夜间回来与他的前妻同床,不愿和我的朋友在一起,此事一闹二十余年,多方求医寻药,一直未好,现在孩子已大了,啥事都看开了,也就不管此事。我知道了的病情和病症说:哪天有时间你可以带上你妻子到我的诊所看一看,我看能否帮你一下。
第二天,早上我一开门,来了一中年妇女,她向我介绍她是我朋友的妻子,我让她先坐下,从面色上看,其不友善眼神中有游离之光,她说听说你能看了我的病,我说可以试试,她将手伸出,我给她诊脉,当我把伸向她的脉时,她面色发暗、牙口紧闭、双拳紧握、我当时一惊,忙将她扶至床上,叫她不醒,急忙在她人中穴和涌泉穴扎针,她一会儿就醒了过来,我问刚才是怎么回事,她说不知道,才问起她的病因和现状,她说:刚给前夫买了骨尸,开始还好一些,后来突然回来了,说给他找的妻子是一个 瘸子,每天坚持回来和我同床,我知道他已经死了,不可能回来了,我们同床后他还能射精,这样我们的关系一直持续了几十年,我现在的丈夫也很不错,我不让他上床,觉得很对不起现在自己的丈夫。我问:你现在的病,想治不想治?她说;愿意。
此病为夜与鬼交之症,因思虑过度伤脾,心脾不交,魂魄错乱所致,用养血归脾汤加朱砂、琥珀,用地浆水煎服,三副后痊愈,至今未复发。
东胜评:相思之人,经常茶饭不思,魂牵梦绕、失魂落魄、形容枯槁、既然身不能相随,只有魂梦相随,梦中虽然相随,醒来毕竟是梦,魂梦虽然归来,心却留在对方身边。
相思而成海,其深广辽阔,既能成海,必无枯时,情泪所成,
其味必苦,凡俗人之躯,怎堪消磨,不如出之。
佛说:慈航筏济人出相思海。
在一次和一位通玄道人谈到此病例时,他说他年轻时也曾遇到过一例类似的病例,一个女人刚结婚丈夫就去世了,家人让其再婚,她坚持不从,后来出现了夜与鬼交之症,并声称自己的丈夫每天晚上给自己带东西吃,大家都不相信。当邻居和家人发现她三、四天没出门时,急忙打开门,发现人已死。此人赤身裸体,阴部被手抓破,口中含着墙皮,一看才发现靠床前的一大片墙皮全没啦。
在我们的现实生活中,做自己该做的事,干自己该干的事。保持一个良好的心态,其实我们的心是一个很脆弱的东西,不要被外界的事物所影响,被物所困,为情所伤,闲时多看佛教道教的书籍。对我们的身心健康是有好处的。