《内经预测学讲座》

这一条原文集中体现了《内经》“未病先防”的思想。这也正是研究预测学的意义和价值所在。“防患于未然”。孔子曰:“凡事预则立,不预则废”。人的生命只有一次,而且不可再生。属于不可再生资源,十分宝贵!因此,在古人看来,预测生命的未来意义十分重大,必须准确把握。
“夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎!”这强调了防病于未然的重要性。这种未病先防的思想和当今“预防为主”的卫生工作方针是一致的。
“春三月……此春气之应,养生之道也”;
“夏三月……此夏气之应,养长之道也”;
“秋三月……此秋气之应,养收之道也”;
“冬三月……此冬气之应,养藏之道也”。
正是顺应四时的不同情况而变化调养精神,以达到防病于未然。这就是医学家所需要的结果。
从这四个排比段也可以看出,春夏六月之养生的方法与秋冬六月是不一样的,具体问题具体分析。
第二章、《素问•生气通天论篇第三》
4原文
夫自古通天者,生之本,本于阴阳。天地之间,六合之内,其气九州,九窍、五脏、十二节,皆通乎天气。其生五,其气三,数犯此者,则邪气伤人,此寿命之本也。
译文:
自古以来,精通天文的人认为:生命的根本规律是:阴阳规律。普天之下,无论是地之九州,还是人体之九窍、五脏六腑、十二关节,都与天地之气息息相通。天之阴阳,化生五行规律;地之五运,上应天之三阴三阳。病人如果在数理上违反了阴阳五行规律,就会出现邪气伤害人体而发病。因此,阴阳五行是人体生命的根本规律。
辨语:
辨析工具:医古文,修辞学中的举备、换称,《淮南子》、《周易》

“夫自古通天者”的“通”,是“精通”之意;也有“神通”之意,似指特异功能之类。
而“皆通乎天气”的“通”是“联通”、“息息相通”“往来交接”之意。
“通天者”是指“精通天文地理的人”。也有“天眼神通”之意。大意是特异功能之类。
“通乎天气”指的是“与天地之气息息相通,四通八达”。
“天地之间,六合之内”属互文见义。意为:“天地六合之间”或“天地六合之内”,参见前文。
其中,六合又有以下几种含义:
1)指:东、南、西、北四方及上下方,称为“六合”,这时的“六合”的含义,与天地实为同一个概念的两个不同的词语,相互为词,属换称的手法。
2)指:《淮南子•时则训》所说的:
“孟春与孟秋为合;
仲春与仲秋为合;
季春与季秋为合;
孟夏与孟冬为合;
仲夏与仲冬为合;
季夏与季冬为合。”
是月分上的匹配关系。
3)指:十二支与五行的化合,即:
子丑合化土;
寅亥合化木;
卯戍合化火;
辰酉合化金;
巳申合化水;
丑未合化土。
说的是十二时辰与五行的化合关系,匹配关系,对应关系,如果人的出生之年、月、日、时中的天干地支排列中出现以上二支,称为相合。共计“六合”如:地支中有丑、未二支,是为相合,有合好之义。若没有,则不为合。在五运六气中,此含义用途最广,意义重要,惜历代医家少有论述,我义不容辞!责无旁贷!深感历史的责任和医学的使命之重托!于是,我努力使这本书能够为大家提供一个可靠的工具,为预测生命提供帮助!
常说“晓阴阳,通六合”,指的就是阴阳五行规律。六合之后,又化为五行。这样,相合之中又有生,有克。合中有克,是先好合而后坏,先热后冷,先合后分。不论是夫妻关系、朋友关系、上下级关系,都是如此。夫妻之间,开始很好,后来离婚;朋友之间,上下级之间,开始很好,最后关系破裂,就是因为人的出生时的年、月、日、时中带有合中有克的信息标志。如:
子与丑合,子为水,丑为土,土克水;
卯与戍合,卯为木,戍为土,木克土;
巳与申合,巳为火,申为金,火克金。
这是六合之中三合且合中有克。
而合中有生,则是越合越好,越来越好,越来越合作,越来越密切、默契。这在选择双打选手的体育项目上很有实用价值。实用才是重要的。如:
寅与亥合,寅为木,亥为水,水生木;
辰与酉合,辰为土,酉为金,土生金;
午与未合,午为火,未为土,火生土。
是为合中有生的三组地支。但这种合中有生要不犯相冲与空亡才为上,为大吉。否则,也是无用之合或被人利用之合。
如:某男:出生编码如下:
乙巳 丁亥 癸酉 甲寅
此人年月日时中,丁亥月与甲寅时,有地支寅与亥,故为寅与亥合化为木。但癸酉日中,戍亥空亡,故为空合或无用之合,经常被小人利用,为他人作贡献时间太多。加之年枉乙巳与月码丁亥中,地支巳与亥冲且克,而且相邻,靠得很近,冲克的力度很大,合的力度受冲克且隔着一个日码癸酉,力度大为削弱,也就是经常被小人从中作梗或背后刺刀子或进谗言破坏合作关系。因此,要根据出生的年、月、日、时排列编码的情况,综合预测,才能得出正确的结果。
四种情况:六合还有一种含义,在〈〈灵枢〉〉里有记载,是什么含义呢?如何记载的呢?
关于“其生五,其气三”,理解有很多种,各家辩论如下:
1)是认为“其,指天之阴阳。五,指金、木、水、火、土,五行”。“其气三:指阴阳之气各有三,即三阴三阳”。又,王冰:“谓天气、地气、运气”。
2)是认为:“五,指五行之气。三,指三阴三阳。《素问•天元纪大论》:‘阴阳之气,各有多少,故曰三阴三阳也。’张景岳:‘人生虽本乎阴阳,而禀分五行,其生五也,阴阳衰盛太少有三,其气三也。’”
3)其实,《素问•六节脏象论篇第九》有这样的记载:
“天以六六为节,地以九九制会。
天有十日,日六竟而周甲,
甲六复而终岁,三百六十日,法也。
夫自古通天者,生之本,本于阴阳。
其气九州、九窍,皆通乎天气。
故其生五,其气三,三而成天,三而成地,三而成人。三而三之,合则为九,九分为九野,九野为九藏,故形藏四,神藏五,合为九藏以应之也”。
由于文中并没有明确阐释“三”“五”的具体含义,所以,
4)有人在这里又是这样说的:
“其,指阴阳。本篇曰:‘生之本,本于阴阳。’由于矛盾双方运动的结果,化生出自然的五行;阴阳运动变化的作用,表现为三阴三阳的气化功能”。对于“三而成天,三而成地,三而成人”,是这样说的:“由于三阴三阳的气化作用,形成了天之六气(风、寒、暑、湿、燥、火),地之六气(木、君火、相火、土、金、水),人之六气(人体三阴、三阳之气)”。
我个人的意见是:结合下文的“数犯此者,则邪气伤人,此寿命之本也”来理解,可以看出:
“五”、“三”,本身是“数字”的“数”(shù),结合《内经》全书来看,“五”指“五行”,“三”指“三阴三阳”,固然不错,但这正是“以偏概全”造成的理解失误。这是以“五”、“三”两个数字,泛指与“数术”有关的数字,更指“数术”。老子说:“道生一,一生二,二生三,三生万物”。因此,讲“其气三”仅指“三阴三阳”,显然是不全面的。这是忽略了古人运用的一种修辞手法:“举备”。即:“举一而全备”。“以偏概全”,“以一概全”,举一反三,达到触类旁通之效果,使人很快联想到与“三”、“五”有关的一系列数字,及其数字技术。“知其要者,一言以蔽之;不知其要者,流散无穷”。《素问•阴阳离合论篇第六》载曰:“阴阳者,数之可十,推之可百,数之可千,推之可万,万之大,不可胜数,然其要一也”。这就是说,阴阳学说包罗万象,其大无外,其小无内,然而,其根本的要领在于“阴阳”。《素问•天元纪大论篇第六十六》扩展为“夫五运阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,可不通乎!”万般规律,不逃阴阳五行之理。
“数犯此者,则邪气伤人,此寿命之本也”的“数”,读“shù”,有“劫数”之意,当然是指“数理”,指“数字规律”,也许更为恰当,更为合适。因为前面“其生五,其气三”,就是讲的“数字”,讲的是“天数”、“气数”、“至数”,即“数字规律”。
全句的含义是:病人如果在数理上凌犯了阴阳五行规律,就会导致发病。因此,阴阳五行学说是生命的根本规律。《周易》说:“极数知来之谓占”,说的是预测学(术)是通过数字的推算而判知未来。前人告诉我们“一门科学,只有当它用数字表示的时候,才能被最后称为科学”。研究生命及预测生命历程,最终要确定在生命历程的时间段或具体时间上是否有病灾、凶灾、死灾、伤灾等种种情况,这才有价值,而且要进行防范和化解,最后化险为夷,化坏为吉,转危为安,方为上策,实为上策。这实际上是一种象与数之间的一种运算和转换法则
《周易》说:“八卦定吉凶,吉凶生大业”,“是故吉凶者,失得之象”,“以定天下之吉凶,成天下之譽譽者,莫大乎蓍龟”。天下之事,有好有坏,而好坏的信息,是靠正确的方法来预测而得的。对好坏信息结果中,最重要的一环,就是“应期”,又叫“应验之时期”“报应之时期”,即定准吉事到来或凶事发生的具体时间,这个时间,叫做“应期”。“预报且应时而到之时期”。非为迷信的“报应”含义。定应期是一切信息预测的最后阶段,也是关系到信息预测成功与失败的关键所在。
前面说到“天有十日,日六竟而周甲,甲六复而终岁,三百六十日法也”其含义是:天干与地支组合成六十甲子。六十甲子又每十日为一旬,分成六旬,每一旬以甲为始,故称“甲六”,即甲子旬,甲戍旬,甲申旬,甲午旬,甲辰旬,甲寅旬,共六甲旬,终而复始,始而复终,以定每年之岁运,每月之月码、每日、每时之位置。列表如下,一目了然。
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉
甲戍 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未
甲申 乙酉 丙戍 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳
甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戍 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯
甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戍 辛亥 壬子 癸丑
甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戍 癸亥


从上表可以看出:
“天有十日”指“十天干”,甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸,共计十天干,以此纪日,则是十日,又十日为一旬,共计六旬,每旬始于甲,共计六甲,又称甲六。这是纪年之法。《内经》又称之为“首甲定运”。讲的是首先从甲子开始,确定运程。共计六十,故又称六十甲子或花甲子。查六十甲子表,见本书第74条。
注:报应:预报而相应(是正确的)。准确的预报而且与客观实际相符合。(非迷信说法。)
5原文
阳气者,若天与日,失其所,则折寿而不彰。故天运当以日光明,是故阳因而上,卫外者也。
译文:
人体的阳气,好象天体中的太阳一样,失其常位,就会失去寿命而不存在。因此,天体的运行,应当以太阳的运行规律作为判断依据。这就是人体的阳气向上奔发,保卫着身体的重要原因。
辨语
辨析工具:医古文,修辞学中的偏义复词
“不彰”有人译为“不明不白”显然不对。
“日光明”偏义复词,指日,说的是太阳的运行规律。偏义于“日”。
彰(zhàng):查《古代汉语常用字字典》P491,有两个含义:一是明显,显著;二是表彰,表扬之义。结合原文“阳气者,若天与日,失其所,则折寿而不彰”的文义看:“不彰”是指阳气失其处所而不存在,非为“不明不白”之义。望读者正之。

6原文
因于寒,欲如运枢,起居如惊,神气乃浮;(破句)
因于暑,汗,烦则喘喝,静则多言,体若燔炭,汗出而散;
因于湿,首如裹,湿热不攘,大筋緛短,小筋絁长,緛短为拘,絁长为痿;
因于气,为肿。
四维相代,阳气乃竭。
译文:
人感受了寒邪,病人的身体就好似开阖的门窗一直开着一样。加之起居受到惊吓,神气向外浮越,阳气就不能固密了。
夏季,人们感受了暑邪,汗出,烦躁伴有哮喘有痰鸣音;安静时说话很多。身体发热象炽热的火炭一样,必须使用汗法使汗出热退而邪散。
如果伤于湿邪,就会头部重着,如裹湿毛巾之感觉一样。如果湿热之邪不能消除,大筋、小筋就会收缩短或者松驰伸长。大筋、小筋收缩短屈就会形成拘挛;大筋、小筋松驰伸长就会痿废。
如果伤于气机阻滞,就会发生肿胀。
以上寒、暑、湿、气,四种外邪交替损伤人体,就会导致阳气衰竭而死亡。

辨语
辨析工具:医古文,修辞学中的互文,分承,排比,换称