候之所始,道之所生”的含义研究

这里是计算地球自转与公转的时间进行区别的法则,也是轨道法则:
5日=5度=1候;3X1候=15日=15度=1气;6X1气=1时=6X5度=90度=90日;4X1时=4X90=360度=360日=72X5.这就是“五日谓之候,三候谓之气,六气谓之时,四时谓之岁,而各从其主治焉。五运相袭,而皆治之,终期之日,周而复始,时立气布,如环无端,候亦同法。故曰:不知年之所加,气之盛衰,虚实之所起,不可以为工矣。”的含义。“候亦同法”与”“候之所始,道之所生”的含义相同,都是以5天=5日=5度为公转的固定的角速度分为72物候,也是以固定的72度的角速度划分为“五运”“五行”的含义。“时立气布”指这是“四时”与“节气”“六气”划分的标准和依据,这实际上就是公转轨道的计算法则,当然自转的法则也在其中,后面,中国古人还要区别运算。注意这些细微的表述法则。
原文:“五运之始,如环无端,其有太过不及何如?岐伯曰:五气更立,各有所胜,盛虚之变,此其常也。帝曰:平气何如?岐伯曰:无过者也。帝曰:太过不及奈何?岐伯曰:在经有也”。——从这里看出〈〈内经〉〉中的七篇大论不是后人加的。不能凡是自己不能科学揭示的理论,就主观地认为是伪造的、伪科学的、唯心的、机械的。
这里“五运之始,如环无端”就是一个圆周360度运动的轨迹、轨道的初始状态的规定,等份为五,就是五运,就是五行,这是自然科学的名词,是指角速度72度/运/行/运行。只是地球公转回归周期为365.25度,法则相同,数字略有不同。
原文:“帝曰:何谓所胜?岐伯曰:春胜长夏,长夏胜冬,冬胜夏,夏胜秋,秋胜春,所谓得【五行时】(笔者注,这里是在《内经》中唯一一次[五行时]的出现。)之胜,各以气命其藏。
帝曰:何以知其胜?岐伯曰:求其至也,皆归始春。未至而至,此谓太过,则薄所不胜,而乘所胜也,命曰气淫。不分邪僻内生工不能禁。至而不至,此谓不及,则所胜妄行,而所生受病,所不胜薄之也,命曰气迫。所谓求其至者,气至之时也。谨候其时,气可与期;失时反候,五治不分,邪僻内生,工不能禁也。帝曰“有不袭乎?岐伯曰:苍天之气,不得无常也,气之不袭,是谓非常,非常则变矣。帝曰:非常而变奈何?岐伯曰:变至则病,所胜则微,所不胜则甚,因而重感余邪,则死矣。故非其时则微,当其时则甚也。帝曰:善。余闻气合而有形,因变以正名。天地之运,阴阳之化---心者,生之本,神之变也;其华在面,其充在血脉,为阳中之太阳,通于夏气。肺者,气之本,魄之处也;其华在毛,其充在皮,为阳中之太阴,通于秋气。肾者,主蛰,封藏之本,精之处也;起华在发,其充在骨,为阴中之少阴,通于冬气。肝者,罴极之本,魂之居也;其华在爪,其充在筋,以生血气,其味酸,其色苍,此为阳中之少阳,通于春气--”这里再一次对四季和方位的确定,以对应于我国的公转气候和公转轨道和轨迹,这里对《四气调神大论》中的少阳、太阳、少阴、太阴作了补充说明。这里是《内经》中唯一的一次“五行时”的记载,
这就是证明“五行时”是计算时间的法则,不是哲学概念,不是政治概念,不是迷信,不是伪科学。而是自然科学中的重要的计算天体运动的5步法则,5个时间段的法则。由于自转周期与公转回归周期的不等,要进行具体的计算。
这里“何谓所胜?岐伯曰:春胜长夏,长夏胜冬,冬胜夏,夏胜秋,秋胜春,所谓得五行时之胜,各以气命其藏”的“五行、五行时、得五行、得五行之胜”要仔细理解一下。这里的“五行时”是《内经》中唯一的一次表述,正是这唯一的表述,我们才有理由认为,整部《内经》的五运、五行、五行时、阴阳五行、四时五行等等概念是一脉相承的。当揭示其中的自然科学含义之后,大家就不会觉得“五行”是哲学概念,是唯心主义,是机械主义等等,这是中国古人计算公转时间的分段标志,就是今天单位时间、单位时间角速度大小的含义,这是一个固定的法则
“变至则病,所胜则微,所不胜则甚,因而重感于邪,则死矣。故非其时则微,当其时则甚也。”
可以这样理解:气候变化就会导致人体发病。“我克”天时就病情轻微,“天时”克我就会病情严重,这时,若再感受他邪,就会导致病人死亡。因此,不是天时相克、相冲、正气衰之时,病情就很轻微,若恰好天时相克、相冲,正气衰之时,病情就会严重。(相冲,指子午对冲之类,见十二支相冲,这是经纬网上经纬度的 计算法则,也是轨道上的力学原则。这是两个质点的相对运动的关系。为了更好说明这一问题,大家去学习一下流体力学有关两个质点的相对运动的相关理论,你会发现中国古人是多么的科学和正确。)。

1) 张志聪说:“如春木主时,其变为骤注,是主气为风木,变气为湿土,变气为主气之所胜,而民病则微;如变为肃杀,是主气为风木,变气为燥金,变气为主气之所不胜,而民病甚”。
2) 有人在其书中将“所胜则微,所不胜则甚”注释为:“所胜与所不胜,是指主气与变气之间的关系。微与甚,指病的轻重。主气所胜的变气至,病就轻微,主气所不胜的变气至,病就严重”。显然,“所胜与所不胜,是指主气与变气之间的关系。微与甚,指病的轻重。”是对的;“主气所胜的变气至,病就轻微,主气所不胜的变气至,病就严重”。显然有值得思考的地方。
3) 要搞清这个问题,确实太难。
其难点之一是:必须明白“所胜”、“所不胜”的含义:
我在这里更倾向于认为“胜”是地转偏向力的概念。地理学上,人们把促使物体水平运动方向发生偏转的力,称为地转偏向力,它只在物体相对地表做水平运动时产生,只改变物体运动的方向,并不改变物体运动速度的大小。地转偏向力的方向与物体水平运动的方向相垂直,北半球偏向右,南半球偏向左;其大小为纬度、物体运动速度成正比。由于地转偏向力的存在,沿地表做水平运动的风向、水流方向都会深受影响。
《素问•六节脏象论篇第九》说:“五气更立,各有所胜,盛虚之变,此其常也”。
黄帝专门讨论这一问题:“何谓所胜?”“歧伯曰:春胜长夏,长夏胜冬,冬胜夏,夏胜秋,秋胜春,所谓得【五行时】之胜,各以气命其脏”。《素问•金匮真言论篇第四》有相似“得四时之胜也”的论述。这里所说的“所胜”是指“所克”,“所不胜”则指“所不克”。关键在于“所克”与“所不克”到底是针对什么东西而言?先贤多认为是指“主气与变气之间的关系”,只对了一部分,歧义就出在这里。“所胜”、“所不胜”是一种力量针对另一种力量的对抗的结果。通过上面的分析,可以看出这实际上是今天地球自转偏向力的含义,这是无形的大小相等方向相反,在同一对称轴上的两个力。
《六节脏象论》曰:“不知年之所加,气之盛衰,虚实之所起,不可以为工矣。”有人的注解为:“五运六气之中每年轮转的客气加在固定的主气上,称之为‘客主加临’。年之所加,即指各年主客气加临之期,观察主、客气的相得与否以辨别顺逆”。有人译为“不知道当年主、客气的加临、节气的盛衰,病气虚实的起因等问题,就不能算为一个良医”。同样没有搞清楚,这个“年之所加”应该是主要针对病人,而不仅仅是针对主运、客运的加临关系。这说的是病人与“年之所加”。即病人与天时产生了一种相生相克的关系。所谓:“天忌不可不知”是也。“所胜”与“所不胜”也是讲的病人与天时之间的生克关系。即病人克天时就病轻微;天时克病人就会病情严重,甚至死亡。
难点之二,在于病人如何与天时相生相克或如何进行“年之所加”?
这在古人是一个常识,对于现在的人们,却是一个陌生题。古人必须掌握《四书五经》,而今人不知什么是《周易》!这就必须知道如何编码年、月、日、时,方能确定相生相克。实际上这是一个时间的轨道运行模式,也是地球自转与公转规律的结合模式。
下面重点讨论一下如何编码年、月、日、时。〈〈内经〉〉称为“固气”。实际上就是一个轨道次序、轨道顺序的编码。现在已经不用了。这实际上是在计算地球、月球、太阳三者的连线的轨道状态。只有这种计算,才能够知道地球在绕太阳运动,月球是在绕地球运动。也才能够计算月球在地日连线的上下左右位置以及偏离的角度的大小。