道家养生对中医命门学说形成的影响3

从李时珍、张景岳、孙一奎、赵献可等医家的论述中可以看出,医家之命门与道家的玄牝、丹田皆是异名同指。考诸词当中“玄牝”一词在古文献中出现最早。远在先秦时期道家经典著作《道德经》第6章就有:“浴神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根,绵绵呵若存,用之不堇。”在另一早期道家著作《列子》中亦有同样的论述。其后,“玄牝”一词屡屡出现在道家著述中,如孙思邈在《千金翼方》序中有:“原夫神医秘术,至赜参与道枢,宝饵凝灵,宏功浃于真畛。知关龠玄牝,驻历之效已深,辔策天机,全生之德为大。”唐代幻真先生对《胎息经》作注云:“脐下三寸为气海,亦为下丹田,亦为玄牝。世人多以口鼻为玄牝,非也。口鼻即玄牝出入之门,盖玄者水也,牝土母也。世人以阴阳气相感,结于水母,三月胎结,十月形体具而生人。修道者,常伏其气于脐下,守其神于身内,神气相合而生玄胎,玄胎既结,乃自生身,即为内丹,不死之道也。”[6]唐代吕纯阳《吕祖志》云:“谷神不死玄牝门,出入绵绵道若存,修炼还需半夜子,河车搬载上昆仑。”宋代张伯端《悟真篇》云:“要得谷神长不死,须凭玄牝立根基。真精既返黄金屋,一颗玄珠永不离。”从以上道家著述对玄牝的阐释,可以看出:①玄牝既反映了天地之本源又反映了生命之本源,充分体现了道家之天道观及天人同道、天人同构的思想;②玄牝为精气神之根源,为呼吸(胎息)之门;③道家修道养生过程中,“肾间动气”的显现就是玄牝生机的反映,因此,对应于人身位置而言,玄牝位于脐下小腹丹田部位,处两肾之间;④玄牝本无可名状,但阖辟始有动处,故称为门,为全身气机之枢纽,故化化生生,其出无穷。对比以上道家对玄牝的认识和医家对命门的论述,可以说二者具有惊人的相似,难怪孙一奎把二者视为等同。由上可见,命门学说无论是在发生发展过程中,还是在名称、部位、形质、功能等方面均与道家养生有着很深的渊源关系。诚如陆广莘教授所认为:从学说发展的历史看,命门学说是道家养生理论与医学实践逐步结合的产物 。随着现代科学的发展和多学科知识的渗透、融合,道家思想和养生实践中所蕴含的丰富内涵和深刻哲理不断得到新的认识。美国高能物理学家卡泼勒博士在《物理学之道》中写道:“中国的哲学思想提供了能够适应现代物理学新理论的一个哲学框架,中国哲学思想的‘道’暗示着‘场’的概念,‘气’的概念与量子‘场’的概念也有惊人的类似。”2l世纪是生命科学的世纪。相信在本世纪里,宇宙本源和生命实质的探讨将不断得到深入,命门学说的实质和意义也必将得到更深刻的揭示。参考文献[1] 刘炳凡.孙思邈《千金方)对各家学说的影响[M]//钱超尘,温长路.孙思邈研究集成.北京:中医古籍出版社,2006:1275[2] 张家玮.命门学说源流考[J].北京中医药大学学报,2002,25(1):8—10[3] 孟乃昌.命门学说新考一在两千年的争衡中形成[J].山西 中中医,1988,4(5):14[4] 张其成.李时珍对生命的认识[J].中华医史杂志,2004,34(1):27—30 药It[5] 许敬生,耿良.道教内丹理论对明清中医养生学的影响[J].江西中医学院学报,2005,17(4):20 [6] 方春阳.中国气功大成[M].长春:吉林科学技术出版社,1989:341 [7] 陆广莘.命门学说源流考[J].中国中医基础医学杂志,1997,3(3):3作者:张敬文 鲁兆麟