孙思邈对道家内丹养生学发展的贡献2

作者:张敬文,鲁兆麟

其为了让后人洞晓内丹养生的关键环节,在《四言诗》中还引用《参同契》中的“丹辞”描述了自己性命双修过程之内景体验:“取金之精,合石之液,列为夫妇,结为魂魄,一体混沌,两精感激⋯⋯姹女气索,婴儿声疾,透出两仪,丽于四极……恶黜善迁,情回性易……号日中环,退藏于密,雾散五内,川流百脉,骨变金植,颜驻玉泽……。”
此诗系道家内丹修炼之诀。金精即指真铅,为坎中满之元精;石液乃是真汞,为离中虚之心神。其描写成丹的全过程,与《参同契》完全一致,当是作者亲身体验的记录[8]。孙思邈对道家性命双修内丹术的重视在其它著作中也有充分的体现。《气诀》、《龙虎篇》、《龙虎通元篇》尽管现在已经失传,但从字义上看,《气诀》应该是炼真元之气的秘诀;《龙虎篇》、《龙虎通元篇》也应该是对道家性命双修原理及“还丹”关键环节的阐释。关于这一点,我们可以从其它道家人物对“龙虎”～词的阐述找到答案。唐代刘知古在《日月玄枢论》中云:“道之所秘,莫若还丹;还丹可验者,莫若龙虎;龙虎之所自出者,莫若《参同契》”[8];宋代道教南五祖之一的白玉蟾在《紫清擞玄集》中日:“道本无形,喻之为龙虎;道本无名,比之为铅汞”[8]。元代李道纯在《中和集•龙虎歌》中更是对龙虎之义解释尤详:“龙虎者,阴阳之异名也。阴阳运化,神妙莫测,故象之以龙虎。……丹经子书,种种异名,不出阴阳二子,历代仙师.假名立象,喻之为龙虎,使学徒易取则而成功也。龙虎之象,千变万化,神妙难穷,故喻之为药物,立之为鼎炉,运之为火候,比之为坎离,假之为金木,字之为男女,配之为夫妇,以上异名,皆龙虎之妙用也。……反求诸己,情性也;化而裁之,身心也,魂魄也,精气也;推而行之,玄牝之门也,阖辟之机也”[8]。
由此可见,道家著述中之“龙虎”都有大致相同的寓意,即是对一阴一阳之道,对坎离、铅汞、性命、心。肾、水火之形象比喻和说明,是采用取类比象的方法对道家性命双修取坎填离、坎离交媾、水火既济过程和原理等关键问题的阐释。
由于对道家内炼养生理论和方法的正确理解和身体力行,孙思邈取得了非凡的养生效果,其胜利完成了对自我生命的彻底改造,由幼年的多病之躯而终获遐龄。由于孙思进修道养生的良好示范作用,加之孙思邈大量道家内丹养生著作的广为流传,道家内丹养生学自唐代中后期进入快速传播时期,自唐末至宋元,研讨内丹已成风气,并且出现了历史上最密集的内丹学者群,著名的代表有唐末、五代的崔希范、钟离权、吕纯阳、马湘、陈抟、刘操,宋代的张伯端、石杏林、薛道光、陈楠、白玉蟾,金元时期的王重阳、马丹阳、孙不二、丘处机、李道纯、陈致虚、张三丰等。各家修炼人手方法虽然不尽相同,但其修炼理法均道承庄老,融贯三教,与魏伯阳、孙思邈的内炼体系可谓是一脉相承。
综上所述,孙思邈是历史上第一位将道家性命兼修养生理论进行系统总结和推广应用的伟大的养生家和医学家,他对道家内炼养生学说的传播推广起到了承上启下的重要作用。在他的影响下,道家内丹养生学说在唐宋元时期得到快速发展,并对李时珍、孙一奎、张景岳、赵献可等医家的学术思想产生了重要影响,客观上促进了中医理论与道家养生学说继《内经》之后的第二次大融合,从而为中医命门学说和中医养生学的发展成熟创造了条件。

参考文献
[1] 马伯英.孙思邈生年考及年谱简编[J].中华医史杂志,1981(4):201
[2] 干祖望.孙思邈生年考[J].南京中医药大学学报,1999(1):19
[3] 方春阳.中国气功大成[M].长春:吉林科学技术出版社,1989:156
[4] 赵石麟.药王孙思邈[M].西安:陕西科学技术出版社,1990:76—78
[5] 孙思邈.张作记,张瑞贤.药王全书[M].北京:华夏出版社,1995:877
[6] 培真.道德经探玄[M].北京:北京体育大学出版社,1990:133
[7] 孙恩邈.朱邦贤,陈文国.千金翼方校注[M].上海:上海古籍出版社,1999:3
[8] 方春阳.中国气功大成[M].长春:吉林科学技术出版社,1989:157,158,464,646,702

兆麟堂老梁转载(www.zhaolintang.com)