“道可道,非常道,名可名,非常名”新解
2013-02-01 23:18 2楼
有些不同的看法,觉得详细说出来比较好些。
楼主的意思我能明白。但《老子》的原话是极其严谨的,恐怕不能作此理解。
如果第二个“道”的意思是“认识”,那么《老子》的原话就应该是“道可道,非常道,名可道,非常名。”可为什么是“道可道,非常道,名可名,非常名”呢?于理不通。
可见,三个道应该是一个意思,三个名也应该是一个意思。
今人常常采用偷换概念来进行诡辩,但我们应该清楚地知道,古人并无这种习惯。尤其,“道可道,非常道,名可名,非常名”是《老子》的开篇之句,具有提纲携领的作用,更不可能采用似是而非的句法。
那么,这句话究竟什么意思呢?
联系下文,紧接着就是“无名天地之始,有名万物之母。”
为什么不说“无道天地之始,有道万物之母”呢?可见,在老子的观点中,“道”是不可以没有的,哪怕没有天地万物,也不能没有“道”。可见,“道”不仅仅是“道路”、“规律”的意思,还有另一重更基础、更深刻的意义,那是什么?
“一般”!
《公孙龙子》有一个概念:“白马非马。”从这个意义引申开去,我们所见的一切,包括“万物”,包括“天地”,都是宇宙中的“特殊”存在,都属于“非一般”。
至于“最一般的客观存在”是什么?哪怕最权威的物理学家也无法解答。目前认为宇宙起源于“大爆炸”,但大爆炸最初的那个“奇点”是什么?无可奉告!从逻辑上来说,“最一般的客观存在”一定是不可见的。因为只要可见,只要能够把它和“真空”区分,它就“特殊”了。
因此,“最一般的客观存在”,如果非要给它下个定义,我们只能用“道”这个字眼来表示。
“道”这个字眼,是怎样含有“最一般”的意义呢?
“世上本没有路,走的人多了,就成了路。”所以,道路不是单个人的运动轨迹,而是人类群体的运动轨迹。这就是“道”这个字的引申义。
中国古代采用与西方不一样的文字。字的个数少,而要表达的意思多,就必然要采用引申义。大凡创造一个新的概念,往往都是在原有的字义上加以引申,这是不言而谕的准则。
于是,“道”在《老子》笔下,其引申过程如下:
道——道路——人类活动的共同轨迹——宇宙运动的一般规律。其中“一般”是最关键的重点。
以此概念,就很容易联系《老子》的下文表述:“有物混成,先天地生,寂兮廖兮,独立而不改,周行而不怠。吾不知其名,字之曰‘道’。”
值得注意的是,这段话中,“名”字也显现出来了,而且用得很是个地方!
这里的“吾不知其名”,是“不知道怎么命名它”吗?显然不是。如果那样,下文怎么又明确地把它称之为“道”?
其实,“道”与“名”是古人惯用的对偶句型。从逻辑上说,“一般”是相对于“特殊”而言,有“一般”则必有“特殊”,二者不可偏废。所以,“吾不知其名”,是“难以发现其特殊之处”的意思。任何有别于真空的东西都是特殊的,然而这里的前提是“有物混成”而且“先天地生”,也就是说,宇宙最原始的状态,难以把它和真空相区别。即使中国科技大学的最权威人士,也只能把它称之为“沸腾的真空”(见:中国科大天体物理学公开课)。而这种“难以和真空区别的一般存在”不正是“有物混成”的意思么?
所以,这就是“不知其名”——“最一般的客观存在”的表述方式。
而从这个观点出发,“天地万物”都是宇宙的特殊存在,才因而“有名”。一切特殊源于一般,所以,“无名天地之始,有名万物之母。”
显然,在老子笔下,“名”也是用的引申义。其引申过程如下:
名——名称——每个事物的特殊标志——宇宙运动的特殊展现。其中“特殊”是最关键的重点。
综上所述,“道可道,非常道,名可名,非常名”的真正意思是:“一般可以成为一般,但不是永远的一般;特殊可以成为特殊,也不是永远的特殊。”
整句话就是告诉人们,一般可以化为特殊,特殊可以回归一般,这是宇宙永恒的规律。纵观《老子》全篇,这才是提纲携领的鲜明论点。
目前物理学的前沿认为,“真空不空”,所谓“真空”其实是“起伏不定的能量之海”。据说在实验观察中,任何真空都偶尔会自发地产生出正负电子对,同时又瞬间湮灭。因此量子场论有一种理论,把“真空”视为场的“基态”,把“粒子”视为场的“激发态”。这与《老子》关于“一般”和“特殊”的描述不谋而合!
古中国人的伟大之处便在于此……
楼主的意思我能明白。但《老子》的原话是极其严谨的,恐怕不能作此理解。
如果第二个“道”的意思是“认识”,那么《老子》的原话就应该是“道可道,非常道,名可道,非常名。”可为什么是“道可道,非常道,名可名,非常名”呢?于理不通。
可见,三个道应该是一个意思,三个名也应该是一个意思。
今人常常采用偷换概念来进行诡辩,但我们应该清楚地知道,古人并无这种习惯。尤其,“道可道,非常道,名可名,非常名”是《老子》的开篇之句,具有提纲携领的作用,更不可能采用似是而非的句法。
那么,这句话究竟什么意思呢?
联系下文,紧接着就是“无名天地之始,有名万物之母。”
为什么不说“无道天地之始,有道万物之母”呢?可见,在老子的观点中,“道”是不可以没有的,哪怕没有天地万物,也不能没有“道”。可见,“道”不仅仅是“道路”、“规律”的意思,还有另一重更基础、更深刻的意义,那是什么?
“一般”!
《公孙龙子》有一个概念:“白马非马。”从这个意义引申开去,我们所见的一切,包括“万物”,包括“天地”,都是宇宙中的“特殊”存在,都属于“非一般”。
至于“最一般的客观存在”是什么?哪怕最权威的物理学家也无法解答。目前认为宇宙起源于“大爆炸”,但大爆炸最初的那个“奇点”是什么?无可奉告!从逻辑上来说,“最一般的客观存在”一定是不可见的。因为只要可见,只要能够把它和“真空”区分,它就“特殊”了。
因此,“最一般的客观存在”,如果非要给它下个定义,我们只能用“道”这个字眼来表示。
“道”这个字眼,是怎样含有“最一般”的意义呢?
“世上本没有路,走的人多了,就成了路。”所以,道路不是单个人的运动轨迹,而是人类群体的运动轨迹。这就是“道”这个字的引申义。
中国古代采用与西方不一样的文字。字的个数少,而要表达的意思多,就必然要采用引申义。大凡创造一个新的概念,往往都是在原有的字义上加以引申,这是不言而谕的准则。
于是,“道”在《老子》笔下,其引申过程如下:
道——道路——人类活动的共同轨迹——宇宙运动的一般规律。其中“一般”是最关键的重点。
以此概念,就很容易联系《老子》的下文表述:“有物混成,先天地生,寂兮廖兮,独立而不改,周行而不怠。吾不知其名,字之曰‘道’。”
值得注意的是,这段话中,“名”字也显现出来了,而且用得很是个地方!
这里的“吾不知其名”,是“不知道怎么命名它”吗?显然不是。如果那样,下文怎么又明确地把它称之为“道”?
其实,“道”与“名”是古人惯用的对偶句型。从逻辑上说,“一般”是相对于“特殊”而言,有“一般”则必有“特殊”,二者不可偏废。所以,“吾不知其名”,是“难以发现其特殊之处”的意思。任何有别于真空的东西都是特殊的,然而这里的前提是“有物混成”而且“先天地生”,也就是说,宇宙最原始的状态,难以把它和真空相区别。即使中国科技大学的最权威人士,也只能把它称之为“沸腾的真空”(见:中国科大天体物理学公开课)。而这种“难以和真空区别的一般存在”不正是“有物混成”的意思么?
所以,这就是“不知其名”——“最一般的客观存在”的表述方式。
而从这个观点出发,“天地万物”都是宇宙的特殊存在,才因而“有名”。一切特殊源于一般,所以,“无名天地之始,有名万物之母。”
显然,在老子笔下,“名”也是用的引申义。其引申过程如下:
名——名称——每个事物的特殊标志——宇宙运动的特殊展现。其中“特殊”是最关键的重点。
综上所述,“道可道,非常道,名可名,非常名”的真正意思是:“一般可以成为一般,但不是永远的一般;特殊可以成为特殊,也不是永远的特殊。”
整句话就是告诉人们,一般可以化为特殊,特殊可以回归一般,这是宇宙永恒的规律。纵观《老子》全篇,这才是提纲携领的鲜明论点。
目前物理学的前沿认为,“真空不空”,所谓“真空”其实是“起伏不定的能量之海”。据说在实验观察中,任何真空都偶尔会自发地产生出正负电子对,同时又瞬间湮灭。因此量子场论有一种理论,把“真空”视为场的“基态”,把“粒子”视为场的“激发态”。这与《老子》关于“一般”和“特殊”的描述不谋而合!
古中国人的伟大之处便在于此……
2013-02-03 14:21 6楼
笔者对“道,可道,非常道”的管见:
道,可以说是老子《道德经》所要说的根本核心,所以开篇就说“道,可道,非常道”。首先,道是指宇宙与自然的普遍规律,即恒常大道,人们必须认识它、掌握它,才能在宇宙与自然界获得自由。而道字从首从之,首是人们的头脑,走之是行走的意思,即头脑在行走,也就是说人们运用自己的思维去思考人生、世界、宇宙与自然这一过程也是道。同时人们通过思维所得到的认识和语言表述也应该是道。但人们必须明确,自己的思维和语言表述总是有限的,所得出的认识和语言表述并不一定就是真正的大道,最多只能是一个近似的说法,即非常道。人们如果固执自己的思维和观念,自然也就偏离了真正的宇宙恒常大道,便会生出无限的烦恼和痛苦。那么,人们要想真正解脱自己的痛苦与烦恼,生活得自由自在,就必须承认自己思维与认识的局限性,并不断提高自己的思维能力,换一个角度来认识自然与宇宙,然后再反观自己。也许在这个时候,那个真正的大道就会出现人们自己的眼前了。
老子通过对人生和宇宙大道的思考,指出了一个新的角度,来让人类认识宇宙大道和人类自己,以促使二者的和谐统一。这就是“道,可道,非常道”的意义所在。
至于“名,可名,非常名”,以后若有时间另议。
道,可以说是老子《道德经》所要说的根本核心,所以开篇就说“道,可道,非常道”。首先,道是指宇宙与自然的普遍规律,即恒常大道,人们必须认识它、掌握它,才能在宇宙与自然界获得自由。而道字从首从之,首是人们的头脑,走之是行走的意思,即头脑在行走,也就是说人们运用自己的思维去思考人生、世界、宇宙与自然这一过程也是道。同时人们通过思维所得到的认识和语言表述也应该是道。但人们必须明确,自己的思维和语言表述总是有限的,所得出的认识和语言表述并不一定就是真正的大道,最多只能是一个近似的说法,即非常道。人们如果固执自己的思维和观念,自然也就偏离了真正的宇宙恒常大道,便会生出无限的烦恼和痛苦。那么,人们要想真正解脱自己的痛苦与烦恼,生活得自由自在,就必须承认自己思维与认识的局限性,并不断提高自己的思维能力,换一个角度来认识自然与宇宙,然后再反观自己。也许在这个时候,那个真正的大道就会出现人们自己的眼前了。
老子通过对人生和宇宙大道的思考,指出了一个新的角度,来让人类认识宇宙大道和人类自己,以促使二者的和谐统一。这就是“道,可道,非常道”的意义所在。
至于“名,可名,非常名”,以后若有时间另议。
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“ 道可道,非常道”中的第一个道是道路,规律的意思,第二个道是探究认识的意思,第三个道字也是道路,规律的意思。第一个名的意思是名称、特征,表象的意思也就是事物的外部表现特征;第二个名的意思是命名、认识的意思,第三个名字和第一个的名意思相同。总的意思是事物的运行道路规律是可以探究认识的,但是不同的事物或者同一事物在不同的条件下其运行道路规律是不同的。不同的事物或者同一事物在不同的条件下其外部表现特征是不同的。
譬如人和摩托运行的方式道路规律是可以探究认识的,但是他们的运行道路方式规律是不同的,他们的外部表现特征及名称是不同的,就是人在不同的阶段胎儿期,新生儿期,幼儿期,成年期,老年期各阶段的生理也是不同的,各阶段的生理特点及外部表现特征也是不同的,蝉从卵到蛹到成虫各阶段的生理规律是不同的,各阶段的其外在表现特征也是不同的。推而广之,其理相同。以上理解“道可道,非常道,名可名,非常名”似乎更明了更简洁,通俗易懂。