5、什么是中药?

形与气及其转化,那么复杂,而且很多都是不可见的,那么我们怎么来认识和把握它呢?古人告诉我们,真正的“气”,不是用任何眼睛去看(其实也看不到),而是用心去看。
《金刚经》说:“应无所住,而生其心。”慧能大师凭此一句,豁然开悟,奥妙在哪里?就在于他猛然明白了宇宙、生命的真谛。在此世间,一切有形之物,都不应“住”其心,而应当在“无所住”之中,妙用其心。
怎么用心看?
中医学认识事物(人体、疾病),不以观察、诊查为目的,而只把四诊作为手段。望、闻、问、切,虽是常用,但不必全用。“四诊合参”不是说一个不可少,而是说应相互参照、印证。所以,只要能够认识其本质——病机(即气机),需要多少症候,就采集多少症候,再多也是无用。故医圣张仲景辨少阳病时,提出“但见一症便是,不必悉具”。这就是 “用心”的奥妙!
可怜今世多少庸医,检查、指标做了一大堆,就是找不到病根,因而治不得要领,害了多少人。我们不反对借用西医方法来做一些检查,但是你得知道这些检查指标的真实意义呀,否则你做那些指标干啥呢?何况,在一般情况下,中医四诊已足够用于辨证,不一定都需要那些检查。四诊本身都不必全用,症候不必太多,何况那么些现在还无法纳入中医辨证的西医指标!
显然,西医是形的医学,它只注重于有形可见的存在,而无法关注这些形的根源。因此,他们采集血液、检测指标、固定标本、拍摄照片,尽量使这些形脱离活的生命过程,尽量使其静止确定下来,以便观察。但是这种观察,正是回避了形的流动,从而回避了对生命本质的观照。相反,中医是气的医学,它不但把形放置于流动之中来观察,并从这种流动中认知形的本质,而且把气确定为生命及宇宙的终极本质。
中医与西医的最大区别在哪里?不在检查方法,不在治疗手段,不在中药西药,而在于是否着眼于气——疾病本质的认识。只有在这个思想指导下,中医的特色才能真正体现。
对于中药的研究也是如此。现在所有研究中药的人,都着眼于什么有效成分。其实这个所谓“有效成分”,都是以西医理论为标准的,都是停留在物质的表象上,而违背了中医学从气立论的根本原则。在传统中药理论中,对药物作用原理的表述,无非是“四气”、“五味”、“升降浮沉”,而其他如“发汗”、“利尿”等功效的描述,都只是在调理“气机”的前提下所表现的实际效应。离开了这个原则,就谈不上“中药”。“青蒿素”、“黄连素”等等决不能当中药来使用。
那么,究竟什么才是中药?
用一句话来概括:中药就是在中医理论指导下预防和治疗人体疾病的自然物。
这里强调两个概念:一是在中医理论指导下,即中医学从气立论;第二是一切自然物。所以,按照前面的论述,现代科学所讲的一切普通物质、暗物质、暗能量皆可为人所用,均可谓之中药。
在这样定义下的中药,我们必须用之前论述的宇宙观来看待它,不仅不局限于现有的物质层面,还要深入暗物质、暗能量层面,用我们中医的理论将其灵活运用于临床与生活。
在这里,我们还可以做一个大胆的猜测:
既然仅占宇宙4.9%的普通物质可以形成生命,那么占这个宇宙95.1%的暗物质和暗能量是否也可以形成“生命”。
生命不应该是普通物质的专利!
其实,按照中医气的理论来认识宇宙,终极的观念就是“天人合一”,即宇宙也是生命,我们和宇宙是生命的统一体!
万物虽不同,但都本于气,所以万物具有平等之特性。人是生命,宇宙是生命,万物皆是生命。所不同的是,血肉为有情之物,土石为无情之物。虽然说它无情,但它也是生命存在之方式。这一切皆源于气,演化而成形,其本质相通,所以才能取用为药。
同理,疾病的本质也在气之中,特别对于那些有形的疾病,我们不能忘记这一点。当然,有些疾病被认为是无形的,但这种无形只是从现有的观察手段来说的,而从根本上说,它仍然是有形的。既然是疾病,它就一定有表现,不管是客观征象,还是主管感觉,都属于形。
我们就拿最典型有形疾病来说,肿瘤是现代常见病,它甚至不需要通过仪器设备,用肉眼就能直接观察到它,所以说它“有形”。但是肿瘤的形成原因,必须到它的本源中去寻找,到气中去寻找。西医到现在为止,也没有回答肿瘤形成的真正原因。当然他们也在研究,并有种种与肿瘤形成有关的发现,但这些“发现”仍然没有脱离形的范畴。在形中寻找形之根本,就象在水底晾晒衣物一样。这样一种认识方法,必然反映到临床治疗上来。
现在治疗肿瘤,总是想方设法除去有形的肿块,或者用药物杀灭癌细胞,或者用光照烧死癌细胞,或者干脆开刀切除。当然这些治疗方法有时也不可少。问题在于,我们不能以为杀灭了、烧死了、切除了,就万事大吉了。有形的肿瘤被除去了,但是那无形的肿瘤还在呀,也就是说形成肿瘤的气机还在呀!其实这种肿瘤气机,早在第一个肿瘤细胞产生之前就已经存在,最后一个肿瘤细胞被除去之后,它依然存在。在这个基础上,复发就是不可避免的。
形不是一成不变的东西,它实际上是形的聚与散的平衡状态,就是“气聚而成形”和“形散而归气”是同时进行的,当聚大于散时,形逐渐长大;当聚与散相当时,形维持不变;当散大于聚时,形逐渐衰亡。
所以,认清了普通物质、暗物质、暗能量之间的关系,我们可以用四个字概括所有疾病的治疗方法:扶正祛邪。
病邪也是生命,更是有形的物质,欲除去它,最好的办法就是用暗能量的斥力作用消散它,同时用暗物质的引力作用生成新的物质去取代它。这就是扶正祛邪的本质,治病求本的方法。
另外,既然一切有形之物,都与无形之气紧密相联,那么在此相联之形式中,必然存在着两者相互过渡的“桥梁”。因此,任何具体有形之物,在其背景上都有一个界于形与气之间的动态存在,其形状往往与其形相关。借用一个现代词汇讲,任何物体周围都存在一个肉眼看不见的场。当然“场”这个词用得不是很恰当,在此权当一个比喻。这个场其实不仅仅存在于物体周围,同时也存在于与物体相叠的空间中,所以更准确的说法应当是“背景”。
基于这个认识,我们就不难理解,古代宗教艺术绘画中的佛、菩萨或神的身体周围为什么会有那些光环。不仅东方绘画有,西方绘画也有。相信两千多年前几乎还没有东西方的交流与沟通,人们却不约同地表现出了相同的生命形式。剥去宗教神话色彩,我们看到的是一幅描绘生命本质的画面。
不仅人类生命具有这样的形气相依的特征,宇宙万物皆具有形气相依的特征。因此,任何物体在其背景上都有一个场存在,这个场在空间范围上要超出其形的大小,延伸到形之外的更大空间范围。因此,我们似乎看到一个与形相似但大于其形的物体。在人身之外,有一个更大的人身;在房子之外,有一个更大的房子;在山之外,有一个更大的山等等。
不同物体周围更大的场的存在,导致物体之间通过场而发生相互作用,这种作用又会影响到形与气的转化与平衡。
最典型的例子,便是古老的风水学。现代许多人视风水学为迷信,其实有些草率。当然有人过分夸大风水学的作用,以至走入迷信,这不可取。但其中所包含的关于宇宙万物存在方式的独特理论,应当加以研究、利用。
风水学最关键的理论,是认为有形物体之外,存在着一个无形的场,所以当我们考察事物相互关系时,就不能只看二者之间有无直接接触,还应当观察二者形的关系及空间距离。因为风水学相信,物体在有形上虽然没有接触,但其在无形上还是可以接触的。
风水理论不仅被用来勘察宅地、勾画建筑形态等,还被用来说明生命结构和设计养生、导引方法。人体不同部位、结构之间,通过一定的形态关联,可以发生相互作用。导引动作的治疗与健身原理,也符合风水学。我们不沿用“风水”的名称,而把它归纳为形与气的相关理论,更显得明了。在这里我们也不能具体探讨风水学或导引健身术的细节,目的是阐述其根本原理。
如果此理论可行的话,我们就可以轻松地解释埃及金字塔内部空间的神秘现象。报导说,早在20世纪30年代,法国人鲍维斯到胡夫大金字塔参观游览时发现了所谓“金字塔能”,即在塔高三分之一处放置的动物尸体不会腐烂,只是逐渐脱水而木乃伊化。为了弄清金字塔能是怎么回事,捷克无线电工程师卡里尔•特鲁哈鲍尔进行了实验,发现在金字塔内,用钝的刀子可以变得锋利,并大大延长使用寿命。神秘吗?也不神秘,其实就是形的特殊作用。由特定的形所构成的空间场,具有某种特定的作用。作用的大小,应当与形的大小及形的特质有关。
我们再来看看中医药的作用原理问题。能否单纯从化学结构上、从生化反应上解释中药药理呢?显然不行。你从生化反应上,从西医的药理上看,一些中药并无特定作用,可按中医理论指导用于临床治疗,就有显著疗效。其作用过程可能更复杂,但我们相信这其中一定包含与药物形态相关的场的作用,而这是一切化学无法解释的,普通物理学也解释不了。
让我们用现在的新宇宙观、新中药观再来思考之前关于水的例子。甘澜水,即取水以勺反复扬之,待其水面有水珠五六千颗,而后用之。这水之扬与未扬、有水珠无水珠,从“形气相依”的理论来看,其差别是显而易见的。
这一切,看似简单,但要领悟其中的奥妙却不是一件容易的事。本书与其他书最大的不同,就是要告诉您中医真正的精髓,而不是人云亦云的抄袭古人,是从本源上真正理解中医中药治病的原理,真正告诉您中医中药为什么能治病,能治什么病。
根据以上原理,每一味中药都是一个生命体,它与人体发生作用便可以治病。但您一定要清楚,每一个生命体都是不同的,我们所学习每一味药,一定要结合它的自身实际来分析,才能真正掌握中医中药治病的诀窍。
比如说,当您学习“麻黄”这味中药,其实它的品种有:草麻黄 、中麻黄、木贼麻黄三种。它的产地有:呼伦贝尔盟、哲里木盟、兴安盟、赤峰市、锡林郭勒盟、乌兰察布盟、巴彦淖尔盟、伊克昭盟等。品种不同、产地不同那么它的药效自然就不同。
再比如,如果您让我说“苹果”有什么药效,我很难回答。因为苹果的种类至少有三十多种,且它产于何地、采于何时,甚至它的颜色、生熟程度不同,它的药效自然不同。
所以,本书的内容主要是讨论思考的方法,不是告诉您此药可以治疗什么病,然后机械地去套用,而是应该具体问题具体分析,这样才能真正了解中医,用好中药。