谈谈中医的神1
2013-10-10 23:39 3楼
全都是自学的 说:
请参看素问第二十七八正神明论篇
观于冥冥者,言形气荣卫之不形于外,而工独知之,以日之寒温,月之虚盛,
首先纠正一下,八正神明篇是第26篇。此篇所论的神与我所讲的神有所不同,《经》所论的神是从四时八风与人体的关系来体会到神,重在体会。所以有最后的总结——帝曰:何谓神?岐伯曰:请言神,神乎神,耳不闻,目明,心开而志先,慧然独悟,口弗能言,俱视独见,适若昏,昭然独明,若风吹云,故曰神。意思是说,神这个东西耳朵听不到,眼睛一看就知道了,用心去体会就会悟出来,语言不能表达神的意思,只有看见才能明白,就像风吹云彩一样,这个就叫做神。这里说的神都是重在体会到神的存在,而神是怎么来的?他是叫你去悟的,至于怎么悟,可以见仁见智。而学生结合现代科学的成果,认为神是风之会的产物,这是我悟出的结果,并不违背《经》所论之神,何谬之有?
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神的形成
关于神的形成,是个比较复杂的问题,至于古人认为神是阴阳相合的产物,这个笼统的概念,阴阳哲学认为世界上万事万物都是阴阳相合的产物,神自然也不例外。那么现代人怎么认识神呢?在前言中我提过,认识中医的肝,要先知道中医的肝是干什么的,再把它回到解剖学等学科上来,比如肝主疏泄,那主疏泄在现代医学里可能包括肝脏本身的部分功能,也包括血管和血液的部分功能以及心脏的部分功能等等,这些器官的部分功能合起来就是中医肝的功能,同样,认识神的时候往往也需要利用这种思维方式。与此同时我们还要认识精、气、风究竟是些什么东西,把这些东西联系起来,就可以找到它们与神的关系,就可以推测神的来源。
首先,让我们来了解一下精。精在中国哲学里被认为是组成万事万物的细微物质,中医认为精是构成人体的最小活动颗粒,这个概念很容易理解,只是把物质的概念抽象出来了,符合现代物理学对世界的认识,也不违背唯物论,所以我们可以认为这个观念是对的。需要注意的是古人往往把精和气混为一谈,比如“水地说”里面的精,就是指精气,我个人认为精和气还是有区别的,具体区别在下面讲气的时候来讲。那么精是从哪里来的呢?这个问题也有答案——精是阴阳的产物。自从宇宙大爆炸理论出现以后,我们发现大爆炸理论和盘古开天地的传说有着惊人的相似,大爆炸以后产生了物质及能量等变化,同样盘古开天地以后出现了阴阳。所以,在现代的中医哲学里,精是由阴阳而产生的,这是合理的。
下面再说说气。气在古代哲学里被认为是无形的又不断运动着的细微物质,从中医平时所说的气盛、气虚的表现来理解,气是物质的说法好像并不确切,因为我们无法理解气盛就是物质过盛,或者气虚就是物质不足,气应该还包括物质以外的东西。所以我暂时认为精是指静止的剔出物质中能量变化、相互作用等以后的单纯的物质,气是物质里面存在的无形的、可以运动变化(如能量、信息等)的东西。从认知论理解,精是可以客观感知的物质,是静止的直观的东西,而气是需要经过感知、思考、理解之后认识的客观存在的东西。这样,我们就把精和气区别开了。而事实上单纯的没有能量、信息活动的物质是不存在的,所以古人把精气合谈也是可以理解的。既然精气是合在一起的,为什么我们在实践中又要把精和气分开呢?这就是他们各自的侧重点不同了,精侧重于物质本身,气侧重于物质产生的运动变化。将上述观点加以整理,我们不难理解气是以精作为物质基础运动变化的,所以可以认为精化而为气。需要注意的是,从现代物理学的角度看,除了正反物质抵消以外,物质变化以后会产生能量等东西和新的物质,而我们所说的气在一些情况下包括物质变化后的二者。另外中医平时说的气包括有形之气和无形之气,有形之气比如说呼吸的空气,这个气偏向物质多一点,严格的说是精,只是这个精的质量、运动等条件不一样,表现为气的特点。
随着气的出现,就必定会出现精气的转移、变化,这样就形成了风,中医里的风也是一个哲学的概念。在现实生活中,风也不单纯指大气的流动,比如太阳风、风俗、风言风语等,这些风都超出了大气流动的范围。如果我们把风的共同特点抽象出来,会得出一个中医里大家都非常熟悉的风,即善行数变者就是风。现在我想提一个问题,中医里的这个善行数变的风的物质基础和前提条件是什么?答案应该是精和气,精化而为气以后发生了进一步的运动、变化,达到了一定程度和状态就形成了风,所以精是风的物质基础,气是风的前提条件,二者缺一不可。所以现在可以得出一个结论,即气行而为风。在传统中医里风分为外风和内风两种,外风一般指风邪,也就是夹杂了外邪的流动的大气。内风一般指肝风,这个比较局限,《内经》里早就说了脏腑经络皆有风,说明风在体内是普遍存在的,不过内风一般主要指内邪。那么风就一定是邪吗?《内经》所述的风一般都是对人体产生不利影响的邪风,而自然界的确有对人体产生有利影响的“正风”,例如我们平时所说沐浴春风,这个春风就会对人体产生好的影响,而现代研究发现风带来的负离子对人也是有好处的,风还可以给人传达气候变化的信息,帮助人体对自然界的适应,显然这些风都是对人体有利的正风,是人不可缺少的自然条件,由此看来我们对风的定义应该更广。结合前面我说的风在哲学的概念,外风即可定义为自然界一切善行数变之精气的总称,内风即可定义为人体内一切善行数变之精气的总称。有了这个定义,我们就能把自然界及人体的正风归纳到风的范围之内。同时由于精气产生的脏腑不同,精气在不同位置的虚实各异,精气的阴阳属性差异等因素,导致精气运动的方向、路径、强弱等也随之出现不同,从而形成了各种各样不同的风,诸如肝风、脾风、肾风、阳明风、厥阴风等。
有了各种不同的风,就可以形成神了,即风会而为神。前面我说不同精气脏腑等产生的风各不相同,而风又是不停运动的,这就难免有不同的风碰到了一起。由于这些不同的风的阴阳属性、强弱等各不相同,就会出现有的风能兼容,有的风要对抗,或者有的风互不影响。所以要找一个平衡的方式,来让这些风能够共存。这个方式就是各种风汇集在一起,权衡各种风的地位作用,从而相互交流影响,并管理不同的风的行为,这种方式就叫做会。有了这种会,神就应运而生了。
综上所言,就可以找到神的形成方式,即阴阳合而为精,精化而为气,气行而为风,风会而为神。