【宗源藏经】芝麻开门
2013-12-02 09:30 15楼
问曰:太过、不及奈何?
师曰:人有本病,不輯?之者,以其用太過矣。太過之用,則不病也。
人有本不病,而?之者,以其耗不及也。本不及而用之者,惡不病者乎。
師曰:欲知其解,先求其至。
春爲气首,皆歸始春。
未至而先至,是为太過。
太过,則薄“所不勝”,而乘其“所勝”。
其氣淫,
淫生濕。
濕生?,
?生鬱火。
火生積,
積則邪癖內生,良工束手。
至而不至,是謂不及也。
不及,則“所勝”妄行,
则“所生”受病。
“所不勝”薄之也。命曰氣迫。
是以,“當求其至”者,气至之時也。
故曰:謹候其時,气可與期。
失時反候,五治不分,則內運昏亂。
八邪所幹,六淫內變,工莫所辧也。
經曰:气有五常,謂之襲常。
气之不襲,是爲非常。非常則變矣。
變至則病,
是其當勝反微,
不當勝反甚,
因而重感於邪,感於邪則病矣。
故,非其時則微,
當其時則甚。
是以,天之廣、無所不包也。
地之厚、無所不納也。
天度者,地之深藏者也。
地德者,天道之所下施者也。
天之道,無物不彰乎經紀。
地之道,無气不發乎理性。
故,觀之能明,明之能悟,悟之可達也。
师曰:人有本病,不輯?之者,以其用太過矣。太過之用,則不病也。
人有本不病,而?之者,以其耗不及也。本不及而用之者,惡不病者乎。
師曰:欲知其解,先求其至。
春爲气首,皆歸始春。
未至而先至,是为太過。
太过,則薄“所不勝”,而乘其“所勝”。
其氣淫,
淫生濕。
濕生?,
?生鬱火。
火生積,
積則邪癖內生,良工束手。
至而不至,是謂不及也。
不及,則“所勝”妄行,
则“所生”受病。
“所不勝”薄之也。命曰氣迫。
是以,“當求其至”者,气至之時也。
故曰:謹候其時,气可與期。
失時反候,五治不分,則內運昏亂。
八邪所幹,六淫內變,工莫所辧也。
經曰:气有五常,謂之襲常。
气之不襲,是爲非常。非常則變矣。
變至則病,
是其當勝反微,
不當勝反甚,
因而重感於邪,感於邪則病矣。
故,非其時則微,
當其時則甚。
是以,天之廣、無所不包也。
地之厚、無所不納也。
天度者,地之深藏者也。
地德者,天道之所下施者也。
天之道,無物不彰乎經紀。
地之道,無气不發乎理性。
故,觀之能明,明之能悟,悟之可達也。
2013-12-02 09:31 18楼
问曰:五臟应五行则如何?
师曰:火言心者,君也。匹少陰,運行火,六氣暑。
腦?者,目者,諸火之華,神竅也。
包絡者,宫也。匹厥陰而寄少陽,六氣火,其頪也。
命門者,相也。其府丹田,其宫兩腎之間,气之精,火之宗,動之元也。
三焦者,諸器之附而歸小膓也,匹少陽而出太陽,承作而宣,受渉而動,攝化之變也。
女子胞者,包也。胚之胎,生成之臟,水成而火生也。
小膓者,元也。爲?(先天之气)海手太陽,氣之始,火之宗,攝津精以奉,大生之泉也。
此七者,皆屬火而運,或以火爲用,雖表裹清濁異而一者也。
故言:水火者,氣血昇降之根也。
陰陽者,諸器通變之門也。
火言其内,心之動也。
火言其運,津精攝自小膓。
火言其兆,示心火之運腎水。
火言其宗,授胞胎以生成。
火言其象,三焦之承氣而作。
火言其用,血之營行諸界。
火言其外,爲之所以利也。
故,諸火病自小膓,其悔乎毒也。
諸血陷小膓而病肝,其悔乎淫滯也。
諸水病小膓,其悔閉而不攝也。
微乎小膓,其害巨而功王!故爲心之陽矣。
水言腎者,生也。匹少陰,運行水,六氣寒。
腦筋者,諸水之華,志之宫,識之臟也。
髓者,水之結,支之本,恒之泉也。
精者,晶也,形之根,生之主,飬之源也。
液者,清也,龢也,流布臟腑形骸,主營給而調龢濁熱,出溢毫竅者也。
膀胱者,容也,為泉,太陽足,水之海,天根之基也。
此六者,水之屬,攝清流濁,生成之根也。
故言,氣血者,大生之本也。
清濁者,存亡之根也。
水言其内,腎之注也。
水言其運,二氣源自大腸。
水言其兆,津液流利諸器。
水言其宗,始既濟以生成。
水言其象,承肝脾沐以葆龢。
水言其用,持以悳而精乎智。
水言其外,爲之是以久也。
故,諸水病自脾胃,其悖乎濁而寒熱易。
諸髓陷於腸而病腎害血,其悔乎毒與淫也。
諸陰病大腸,其悖貧乎金精也。濁如大腸,當致清而無畱,畱則氣不盈,而其形肥也。
故,生也,以陽爲君而陰爲臣。
養也,以腑爲徑而臟爲之關也。
木言肝者,幹輔也,匹厥陰足,運行木,六氣凬。
筋者,木之枝,形之約,動作之引也。
核漠者,散經緯脈之所絡,衡寒熱之輿,調動静,爕理不足有餘也。
絡者,木之枝也,祛諸惡,解諸邪,衛生之澑也。
膽者,將也,爲少陽足,消百穀,守諸陽,息恒衛也。
此五者木之屬,正本清源之器,益生之主也。
故言,昇降者,水火之兆示也。
浮沉者,動静之往復也。
木言其内,膽之使也。
木言其運,肝之消也。
木言其兆,气之清也。
木言其宗,气之主也。
木言其象,承胃胰小膓以資也。
木言其用,爕陰陽而理清濁也。
木言其外,用之以其恒也。
故,諸气病自心腎,其悖乎鬱而汙其生也。
諸氣病乎膽,其悖凬摇三陽屯也。
土言脾者,泌其血而津資也。匹太陰足,運行土,六氣濕。
胰者,分化之器,衡液清消之膓也,亦曰實横膓。
肌者,榮也,形之輔,爲之從,力之處也。
肉腠者,肌膜網者,榮之储,液之蓄,活力之源,葆之田也。
津者,滋飬也,浸益諸器,營潤諸竅者也。
胃者,皿也,爲陽明足,倉也,碎消之官,陽衛之資也。
此六者土之屬,化物攝營,葆生之器也。
故言,虚實者,盛衰之所本也。
色脉者,榮枯之所示也。
土言其内,心性所主也。
土言其運,營之所宰也。
土言其兆,液之所淨也。
土言其宗,血之所滎也。
土言其象,承赤膓、膽之所孚也。
土言其用,理昇降而调其衡也。
土言其外,爲之不濁不數也。
故,諸形病自二膓,其悖乎濁而不利也,
諸痛病乎寒濕,肌肉不利而畱也。
金言肺者,形之橐籥也,匹太陰,運行金,六氣燥。
者,氣津之關,面首竅調之官也。
骨者,金之幹,形之載,動之本也。
膈膜者,精气之所結,真气之所注,利之所然也。
大膓者,穀之海也,爲陽明手,霔濾濙瀉之關也。
此五者金之屬,生成萬物之器也。其生氣,其主資,其淫骨。正可以衛生,邪殆而危命也。
故言,明寒熱者,病不病之根也。
辧表裏者,治不治之源也。
金言其内,氣假物化也。
金言其運,則氣行而物活也。
金言其兆,音聲之清濁也。
金言其宗,鼓吹致活以之利也。
金言其象,化物諸凝以敷形也。
金言其用,嗅化血脉之气,達勁勇以衛諸器諸形也。
金言其外,皮毛榮而形至柔也。
(上几句在《甲天》中重出了,当是衍文,已删之。)
故,諸形病自膽、脾、膓,其悖乎清燥之疎秘也,
諸氣病二腸,清化弗能而不用也。
师曰:火言心者,君也。匹少陰,運行火,六氣暑。
腦?者,目者,諸火之華,神竅也。
包絡者,宫也。匹厥陰而寄少陽,六氣火,其頪也。
命門者,相也。其府丹田,其宫兩腎之間,气之精,火之宗,動之元也。
三焦者,諸器之附而歸小膓也,匹少陽而出太陽,承作而宣,受渉而動,攝化之變也。
女子胞者,包也。胚之胎,生成之臟,水成而火生也。
小膓者,元也。爲?(先天之气)海手太陽,氣之始,火之宗,攝津精以奉,大生之泉也。
此七者,皆屬火而運,或以火爲用,雖表裹清濁異而一者也。
故言:水火者,氣血昇降之根也。
陰陽者,諸器通變之門也。
火言其内,心之動也。
火言其運,津精攝自小膓。
火言其兆,示心火之運腎水。
火言其宗,授胞胎以生成。
火言其象,三焦之承氣而作。
火言其用,血之營行諸界。
火言其外,爲之所以利也。
故,諸火病自小膓,其悔乎毒也。
諸血陷小膓而病肝,其悔乎淫滯也。
諸水病小膓,其悔閉而不攝也。
微乎小膓,其害巨而功王!故爲心之陽矣。
水言腎者,生也。匹少陰,運行水,六氣寒。
腦筋者,諸水之華,志之宫,識之臟也。
髓者,水之結,支之本,恒之泉也。
精者,晶也,形之根,生之主,飬之源也。
液者,清也,龢也,流布臟腑形骸,主營給而調龢濁熱,出溢毫竅者也。
膀胱者,容也,為泉,太陽足,水之海,天根之基也。
此六者,水之屬,攝清流濁,生成之根也。
故言,氣血者,大生之本也。
清濁者,存亡之根也。
水言其内,腎之注也。
水言其運,二氣源自大腸。
水言其兆,津液流利諸器。
水言其宗,始既濟以生成。
水言其象,承肝脾沐以葆龢。
水言其用,持以悳而精乎智。
水言其外,爲之是以久也。
故,諸水病自脾胃,其悖乎濁而寒熱易。
諸髓陷於腸而病腎害血,其悔乎毒與淫也。
諸陰病大腸,其悖貧乎金精也。濁如大腸,當致清而無畱,畱則氣不盈,而其形肥也。
故,生也,以陽爲君而陰爲臣。
養也,以腑爲徑而臟爲之關也。
木言肝者,幹輔也,匹厥陰足,運行木,六氣凬。
筋者,木之枝,形之約,動作之引也。
核漠者,散經緯脈之所絡,衡寒熱之輿,調動静,爕理不足有餘也。
絡者,木之枝也,祛諸惡,解諸邪,衛生之澑也。
膽者,將也,爲少陽足,消百穀,守諸陽,息恒衛也。
此五者木之屬,正本清源之器,益生之主也。
故言,昇降者,水火之兆示也。
浮沉者,動静之往復也。
木言其内,膽之使也。
木言其運,肝之消也。
木言其兆,气之清也。
木言其宗,气之主也。
木言其象,承胃胰小膓以資也。
木言其用,爕陰陽而理清濁也。
木言其外,用之以其恒也。
故,諸气病自心腎,其悖乎鬱而汙其生也。
諸氣病乎膽,其悖凬摇三陽屯也。
土言脾者,泌其血而津資也。匹太陰足,運行土,六氣濕。
胰者,分化之器,衡液清消之膓也,亦曰實横膓。
肌者,榮也,形之輔,爲之從,力之處也。
肉腠者,肌膜網者,榮之储,液之蓄,活力之源,葆之田也。
津者,滋飬也,浸益諸器,營潤諸竅者也。
胃者,皿也,爲陽明足,倉也,碎消之官,陽衛之資也。
此六者土之屬,化物攝營,葆生之器也。
故言,虚實者,盛衰之所本也。
色脉者,榮枯之所示也。
土言其内,心性所主也。
土言其運,營之所宰也。
土言其兆,液之所淨也。
土言其宗,血之所滎也。
土言其象,承赤膓、膽之所孚也。
土言其用,理昇降而调其衡也。
土言其外,爲之不濁不數也。
故,諸形病自二膓,其悖乎濁而不利也,
諸痛病乎寒濕,肌肉不利而畱也。
金言肺者,形之橐籥也,匹太陰,運行金,六氣燥。
者,氣津之關,面首竅調之官也。
骨者,金之幹,形之載,動之本也。
膈膜者,精气之所結,真气之所注,利之所然也。
大膓者,穀之海也,爲陽明手,霔濾濙瀉之關也。
此五者金之屬,生成萬物之器也。其生氣,其主資,其淫骨。正可以衛生,邪殆而危命也。
故言,明寒熱者,病不病之根也。
辧表裏者,治不治之源也。
金言其内,氣假物化也。
金言其運,則氣行而物活也。
金言其兆,音聲之清濁也。
金言其宗,鼓吹致活以之利也。
金言其象,化物諸凝以敷形也。
金言其用,嗅化血脉之气,達勁勇以衛諸器諸形也。
金言其外,皮毛榮而形至柔也。
(上几句在《甲天》中重出了,当是衍文,已删之。)
故,諸形病自膽、脾、膓,其悖乎清燥之疎秘也,
諸氣病二腸,清化弗能而不用也。
2013-12-02 09:32 19楼
问曰:五行反制奈何?
师曰:《經》言:五行之要,以動爲客。
勝伏之道,在動先後。
是以,木動而抑金,
火動而抑水,
土動而抑木,
金動而抑火,
水動而抑土,
五行反制,势莫可當也。
故,客無可懼,懼我無濟也。
?之雖烈,我彊自已也。
故,怒之動心,气平自治。
怒動反肺,首?(气亢上而不散)腦痺,胷悶,背悃脇气也。
急火之動肺,恬怡而己。
火動反腎,气否水鬱,浮腫乏力,腎腰腹閉。
濕甚,土動肺,已焦滿平。反動木壅,氣逆嗌?(手遮目以息)?(音竅,穴也,積也,盈而溢也),善怒不安,食飲膨然。
燥金之動腎,津龢則安。
金動反心,亢?乃大,絮亂而怵,三气心痛。
寒水之動肺,畜熱若感。
水動反脾,满逆而喘,反窂善恐,浮腫無名。
是故,盛與所勝,質時有異。
過、不及之所客,機引而作。
師言:五行反作,當引與歸。
引者,導其返自所來。
歸者,歸其所自舍也。
师曰:《經》言:五行之要,以動爲客。
勝伏之道,在動先後。
是以,木動而抑金,
火動而抑水,
土動而抑木,
金動而抑火,
水動而抑土,
五行反制,势莫可當也。
故,客無可懼,懼我無濟也。
?之雖烈,我彊自已也。
故,怒之動心,气平自治。
怒動反肺,首?(气亢上而不散)腦痺,胷悶,背悃脇气也。
急火之動肺,恬怡而己。
火動反腎,气否水鬱,浮腫乏力,腎腰腹閉。
濕甚,土動肺,已焦滿平。反動木壅,氣逆嗌?(手遮目以息)?(音竅,穴也,積也,盈而溢也),善怒不安,食飲膨然。
燥金之動腎,津龢則安。
金動反心,亢?乃大,絮亂而怵,三气心痛。
寒水之動肺,畜熱若感。
水動反脾,满逆而喘,反窂善恐,浮腫無名。
是故,盛與所勝,質時有異。
過、不及之所客,機引而作。
師言:五行反作,當引與歸。
引者,導其返自所來。
歸者,歸其所自舍也。
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师曰:言五行者,金震則抖,
水動則波,
木動則搖,
土動則活,
火動則溫,
此五行之動也。
以四時言,則春,發也。
夏,長也。
秋,收也。
冬,藏也。
以气言,則春溫,
夏火,
長夏濕,
秋燥,
冬寒也。
春之風,
夏之火,
秋之涼,
冬之朔也。