《黄帝内经》甲午年五运六气预测
2014-02-19 13:03 17楼
月舞飞狐 说:
六十甲子,为三皇五帝而定,,今年甲午,天干为甲,地支为午,甲为阳木,午为阴火,是阳木助生阴火,天地两
温病知否大爆发,还不得而知。但是小爆发应该还是有的。
据运气分析,今年有地震,前段时间新疆已经出现。证明运气学的科学性还是值得期待的。
2014-02-19 16:13 19楼
月舞飞狐 说:
甲为龙雷之震,东方木也,帝出乎震,是潜龙出土,龙战于野,于午为地支阴火,是地之阳,是地之阳得木震而
周易预测中,有龙蛇动于坤宫,则有地震。只是周易起卦有很大的随机性。与五运六气不一样。
2014-02-19 16:15 20楼
今古子 说:
旧贴杂谈,搬贴回复,请诸师友不吝指正。
关于五运六气
凡事预则立不预则废。若真没有这个必要,为何《黄帝内经》有五分之一的内容在讲“五运六气”呢。
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关于五运六气
最近的十来年间,这个问题一直紊绕我心头。一直想系统说说,也一直不断地说着。也一直没全面说清过。
说真伪?说可验不可验?说中医广博天文地理?那些说得太多了,说个是不是,验不验并无意义。
古人高?古人愚?怕是不比今人更高或更愚。
说预测?说流行病?似乎都不是我见的运气本意。
从何切入来谈?历代说是说非也好,今人科学考证也好,总未见有跳出上述的几个圈子的。
从唐代王冰、到宋代沈括、明代张景岳、清代黄元御、当代北中医我的老师任应秋、王洪图,以及时下网络纷纭,搜来搜去,见不到完全我认同的说法。哪怕有一个说法与我相同,我就可以省事从之,可以不言了。
反观内经,我同意,也可以不言。
但解经者,未尝有一家我能认同。
本来以为是个简单的问题,依经说明就可以了。试图和一些朋友沟通后,发现后来的解经的一些观点影响广泛。
这是中医学中基本的理论,可能都在不自觉地应用着。
明了这个问题后,就可以主动地应用。
五运可以从五行结合五脏落实,六气,六经六病可以一起切入临床。
大概有这个构想。
欢迎朋友们一起讨论。
可以引据文献、引用事实、引用病例、说明是猜想、或逻辑推演。
至于“我认为、我觉得、我感觉、”等个人想象的观点,我尊重,但难以认同这种态度。以有据之言,可以讨论,自由想象可以为艺术,不好认同是学术。
如同说天说地,以其理说人。
天有常有变,有德、化、令、政、灾、变、眚,识之不是拿来对应人“预测”
而是从人身上,看到如此之变,可比天之变,知阴阳多少五行往复,然后以之言治可也。
天地至广至大,不可测不可量,然犹有可测可量之法,且能验能期,就是因为掌握了一个方法。
这个方法连那么广大的事都能测准,对人体内在的这点事,同样也适应。
——内经立论之据,不过如此。
这个方是什么呢?不外阴阳鼓荡。
阴阳怎么鼓荡呢?说从天地来说了。
根本的目的,必须是落在医学上的验证。
混同,则不知法则,不知实用,牵强则为拘执。
识一切常态和病态,以及病了是什么状态,以及如何应对使正。全在其中。
而非看日历预测流行病那么肤浅和简单。
经说“善言天者,必验于人”。
天是天,人是人,借天说人,在于说道行有常。
经有九刺、有十二节刺、有三刺、有五刺,各应不同。
所同者天,“天地不言,四时行焉”.
言四时者,述应天也。 尚有法地、法人、法野、法律、法星皆应道也。
道也者,自然之谓也。
自然何见,法地应象也。
天有纪,在正天度也; 地有理,在见物候也; 气有数,纪化生之变也。
人有气,脉候知阴阳也,三而三之,九候毕矣。
以之为诊为治,庶几和平可期矣。
跳不出天人相应的虚妄臆想, 就见不到天人相应的临床之真, 就不会在病人的身上见四时之变, 就谈不到阴阳多少的四时之治。 就会误会成了按季节治病,就不敢说应手取效的把握,就不敢论十全之治。
反之,能知四时之所谓,十全,就不是高不可攀的圣境,而是临床之实际。
“以名命气,以气命处,而言其病。”
这十二个字要高度重视。
用说天的三阴三阳,用这个名字说气的多少,以这个名来命气。
而以这个气来命处,命人身上脏腑所在的具体部位。比照天的气,借用这个名字来说病的,所以不要以为就是讲天气对人的影响。所以我反复讲五运六气最终是落实在病上,落实在人身上。
帝曰:胜复之动,时有常乎?气有必乎?
岐伯曰:时有常位,而气无必也。
天时,有常位,有固定规律,而气却不是必然的。
黄帝早就说明了没这个必然,我们就不用费事当成是预测了。