数字与上古医理
2014-04-18 23:22 8楼
《周易•系辞传》:“河出图,洛出书,圣人则之。”而马王堆出土的《帛书周易》仍然有这句话,说明在《周易》之中,河图洛书比圣人伏羲氏八卦更为根本。
但是河图洛书在中原早已失传,当代易、医学家杨力在《周易与中医学》中说:“因易图图象《河图》《洛书》及先后天图等传统皆认为图早已佚失,后经道家藏匿得以保存,至宋方由陈抟推出。”但是,从宋代大文豪欧阳修开始,对图书的真伪就有了争论。而对图书的质疑,一直延续到20世纪的顾颉刚教授。顾教授在《三皇考•河图洛书的倒坠》一书中,彻底宣判了河图洛书的死刑。
万幸的是,刘明武先生在云南、贵州彝族文化中有了重大发现:彝族同胞完整地保存了河图洛书,而且完整地保存了对河图洛书的解释,彝族文化是以天文历法解释河图洛书的。彝族文化解释河图洛书,没有解释在神话上,而是解释在了天文历法上。在彝族经典《土鲁窦吉》中,图书前后的顺序是,洛书在前,河图在后。洛书表达的是十月太阳历,河图表达的是以太阳历为基本框架,又加进了北斗星因素的十二月阴阳合历。
对于这个重大发现,刘明武先生认为,阴阳五行学说是中医文化的理论基础,而阴阳五行源于天文,奠定于历法。源于天文,奠定于历法的阴阳五行学说,首先是在十月太阳历中出现的。文字之前的十月太阳历,是用洛书符号表达的;文字之前的十二月阴阳合历,是用河图符号表达的。归根结底,中医文化的根源在天文历法。
但是河图洛书在中原早已失传,当代易、医学家杨力在《周易与中医学》中说:“因易图图象《河图》《洛书》及先后天图等传统皆认为图早已佚失,后经道家藏匿得以保存,至宋方由陈抟推出。”但是,从宋代大文豪欧阳修开始,对图书的真伪就有了争论。而对图书的质疑,一直延续到20世纪的顾颉刚教授。顾教授在《三皇考•河图洛书的倒坠》一书中,彻底宣判了河图洛书的死刑。
万幸的是,刘明武先生在云南、贵州彝族文化中有了重大发现:彝族同胞完整地保存了河图洛书,而且完整地保存了对河图洛书的解释,彝族文化是以天文历法解释河图洛书的。彝族文化解释河图洛书,没有解释在神话上,而是解释在了天文历法上。在彝族经典《土鲁窦吉》中,图书前后的顺序是,洛书在前,河图在后。洛书表达的是十月太阳历,河图表达的是以太阳历为基本框架,又加进了北斗星因素的十二月阴阳合历。
对于这个重大发现,刘明武先生认为,阴阳五行学说是中医文化的理论基础,而阴阳五行源于天文,奠定于历法。源于天文,奠定于历法的阴阳五行学说,首先是在十月太阳历中出现的。文字之前的十月太阳历,是用洛书符号表达的;文字之前的十二月阴阳合历,是用河图符号表达的。归根结底,中医文化的根源在天文历法。
2014-04-18 23:26 9楼
河图洛书,在中国古代,最初指天赐的祥瑞。《尚书•顾命》:“大玉、夷玉、天球、河图在东序。”《管子•小匡》:“昔人之受命者,龙龟假,河出图,洛出书,地出乘黄。今三祥未见有者。”《易•系辞上》:“河出图,洛出书,圣人则之。”汉人则以河图洛书来解释《周易》八卦和《尚书•洪范》的来源。认为伏羲时有龙马出于河,伏羲取法于其身上的花纹而画八卦。夏禹时有神龟出于洛,禹根据其身上的文字而作洪范九畴(据《汉书•五行志》、《尚书•顾命》伪孔安国传)。另有人认为河图洛书均为伏羲作《易》之根据。南宋朱熹本道士陈抟及邵雍等人所说,于其《周易本义》首列“河图”、“洛书”,以九为洛书,十为河图。明清之际黄宗羲、清胡渭等均对宋儒说表示疑义。据近人高亨推测,河图洛书可能是古代地理书。(张岱年《中国哲学大辞典•名词术语•中国哲学的萌芽》)
2014-04-18 23:27 10楼
据言《河图洛书》出自宋•刘牧的《易数勾隐图》。《河图洛书》是两种数字图象的合称。关于《河图洛书》的来源,相传《河图》为龙马负图,《洛书》为神龟背图。即言远古时期,伏羲氏据龙马蓝图治理国家,夏朝,大禹据神龟图案治水。即《易•系辞上》:“河出图,洛出书”之据。河,指黄河。洛,系洛水。相传八卦出于伏羲氏,据后人传曰:伏羲时,有龙马出于河,身有文如八卦,伏羲取法之,以画八卦;夏禹时,有神龟出于洛水,背上有文字,禹取法之,以作书。《广博物志》十四引的《尸子》:“禹理洪水,观于河。见白面长人鱼身出曰:‘吾河精也。’授禹河图而还于渊中。”《墨子•非攻》载:“天命文王,伐殷有国。泰颠来宾河出缘图。”
河图洛书究竟出自何书?
《系辞传》曰:“河出图,洛出书,圣人则之。”说明伏羲八卦出自河图、洛书。
记载《河图洛书》最早的文献是《尚书•顾命》,其云:“大玉、夷玉、天球、河图,在东序。”即河图与大玉、夷玉、天球(三种天体仪)同列于东序。《河图》在此书中被记载为系一种为龙马负图一样的玉仪,在周成王时与大玉、夷玉、天球共陈列于东厢祭室。故《顾命传》曰:“河图,八卦;伏羲王天下,龙马出河,遂则其文以画八卦,谓之河图。”《汉书•五行志》亦曰:“伏羲氏继天而王,受《河图》而画之,八卦是也;禹治洪水,赐《洛书》而陈之,《洪范》是也。”
易图为易学的主要内容,易图包括符号与图象两个内容。符号指《易经》八卦、六十四卦,图象则有《河图》、《洛书》及先后天图,皆为《易经》的主要内容。其中,符号源于殷周时期,而《河图》《洛书》先天图等传统皆认为图早已佚失,后经道家藏匿得以保存,至宋方由陈抟推出。刘大钧先生考证,根据1977年,阜阳县双古堆发掘的西汉汝阳侯墓,出土文物“太乙九宫占盘”的“洛书”记载,以及1973年长沙马王堆出土的帛书《易经》六十四卦先天图排列,证实了《周易》图说在西汉初即已有之。再则《河图》数字起导于《易•系辞》“凡天地之数,五十有五”,《洛书》最在记载于汉郑玄《乾凿度》也可说明(刘大钧《“图”、“书”二学与西汉古易》载于金文杰《大易探微》序言)。如是说明易图学说源于《易经》,发展于汉代,推出于宋元,是易学的主要组成内容。
河图洛书的数字,《易传•系辞》说:“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。”易学称之曰“天地数”。这些数字代表生数及成数,生数为一至五,象征事物的发生;成数六至十,代表事物的形成。《尚书•洪范》曰:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。”
“河图”、“洛书”的生成数,象征五行,即阴阳化生五行,五行衍生万物。关于五行,《尚书•洪范》载曰:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。”水数为一,代表阴,阴为阳之基,故生数起于一;火数为二,代表阳,阴无阳无以化,故火数为二;水阴火阳,阴阳气化,万物始能化生,有水火才有木,故三数为木;有木才有金,故金数四;土为万物之母,“土者,万物所资生也”,土为生数之祖,故生数、成数皆为五。河图与洛书,土皆居于中,五为万物之母,故其余成数皆必加五乃成。《类经图翼》曰:“天一生水,地六成之;地二生火,天七成之;天三生木,地八成之;地四生金,天九成之;天五生土,地十成之。”张景岳说:“水为万物之先,故水数一。化生已兆,必分阴阳。既有天一之阳水,必有地二之阴火,故火次之,其数则二。阴阳既合,必有发生,水气生木,故木次之,其数则三。既有发生,必有收杀,燥气生金,故金次之,其数则四。至若天五生土,地十成之—……。”河图之阳数生于一,极于九,阴数生于二,极于八。以九为阳数之极,一为阳数之始,此即《素问•三部九候论》所曰:“天地之至数,始于一终于九焉。”这是中国古代数字的特点。河图与洛书的数字体系是相互关联的,河图总数为五十五,洛书总数为四十五,二数之和为一百。河洛皆以五数居中央,以奇数统偶数,以阳统阴,方圆相藏,奇偶相合。故有“河图以天地合五方,乃大衍之数;洛书以阴阳合五行,称生成数”之说。故汉•刘歆曰:“河图洛书相为经纬,八卦九章相为表里。”
(杨力《周易与中医学•第十三章 河图洛书与中医理论》)
河图洛书究竟出自何书?
《系辞传》曰:“河出图,洛出书,圣人则之。”说明伏羲八卦出自河图、洛书。
记载《河图洛书》最早的文献是《尚书•顾命》,其云:“大玉、夷玉、天球、河图,在东序。”即河图与大玉、夷玉、天球(三种天体仪)同列于东序。《河图》在此书中被记载为系一种为龙马负图一样的玉仪,在周成王时与大玉、夷玉、天球共陈列于东厢祭室。故《顾命传》曰:“河图,八卦;伏羲王天下,龙马出河,遂则其文以画八卦,谓之河图。”《汉书•五行志》亦曰:“伏羲氏继天而王,受《河图》而画之,八卦是也;禹治洪水,赐《洛书》而陈之,《洪范》是也。”
易图为易学的主要内容,易图包括符号与图象两个内容。符号指《易经》八卦、六十四卦,图象则有《河图》、《洛书》及先后天图,皆为《易经》的主要内容。其中,符号源于殷周时期,而《河图》《洛书》先天图等传统皆认为图早已佚失,后经道家藏匿得以保存,至宋方由陈抟推出。刘大钧先生考证,根据1977年,阜阳县双古堆发掘的西汉汝阳侯墓,出土文物“太乙九宫占盘”的“洛书”记载,以及1973年长沙马王堆出土的帛书《易经》六十四卦先天图排列,证实了《周易》图说在西汉初即已有之。再则《河图》数字起导于《易•系辞》“凡天地之数,五十有五”,《洛书》最在记载于汉郑玄《乾凿度》也可说明(刘大钧《“图”、“书”二学与西汉古易》载于金文杰《大易探微》序言)。如是说明易图学说源于《易经》,发展于汉代,推出于宋元,是易学的主要组成内容。
河图洛书的数字,《易传•系辞》说:“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。”易学称之曰“天地数”。这些数字代表生数及成数,生数为一至五,象征事物的发生;成数六至十,代表事物的形成。《尚书•洪范》曰:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。”
“河图”、“洛书”的生成数,象征五行,即阴阳化生五行,五行衍生万物。关于五行,《尚书•洪范》载曰:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。”水数为一,代表阴,阴为阳之基,故生数起于一;火数为二,代表阳,阴无阳无以化,故火数为二;水阴火阳,阴阳气化,万物始能化生,有水火才有木,故三数为木;有木才有金,故金数四;土为万物之母,“土者,万物所资生也”,土为生数之祖,故生数、成数皆为五。河图与洛书,土皆居于中,五为万物之母,故其余成数皆必加五乃成。《类经图翼》曰:“天一生水,地六成之;地二生火,天七成之;天三生木,地八成之;地四生金,天九成之;天五生土,地十成之。”张景岳说:“水为万物之先,故水数一。化生已兆,必分阴阳。既有天一之阳水,必有地二之阴火,故火次之,其数则二。阴阳既合,必有发生,水气生木,故木次之,其数则三。既有发生,必有收杀,燥气生金,故金次之,其数则四。至若天五生土,地十成之—……。”河图之阳数生于一,极于九,阴数生于二,极于八。以九为阳数之极,一为阳数之始,此即《素问•三部九候论》所曰:“天地之至数,始于一终于九焉。”这是中国古代数字的特点。河图与洛书的数字体系是相互关联的,河图总数为五十五,洛书总数为四十五,二数之和为一百。河洛皆以五数居中央,以奇数统偶数,以阳统阴,方圆相藏,奇偶相合。故有“河图以天地合五方,乃大衍之数;洛书以阴阳合五行,称生成数”之说。故汉•刘歆曰:“河图洛书相为经纬,八卦九章相为表里。”
(杨力《周易与中医学•第十三章 河图洛书与中医理论》)
2014-04-18 23:29 11楼
刘明武先生《换个方法读<内经>》用唯物的、辩证的方法将阴阳五行与河图洛书及天文历法的关系给予了科学的阐释。刘先生认为,在中华民族大家庭中,只有汉族与彝族文化里有图书之说-河图洛书。汉族文化解释图书,解释在了神话里-神龟出书,河马出图,这个解释使自然文化变成了神秘文化。而彝族文化解释图书,解释在了天文历法里。洛书,表达的是十月太阳历。河图,表达的是十二月阴阳合历。这一科学解释,符合天文学是人类第一学,历法是人类第一法的历史。在彝族文化的解释中,阴阳五行、天干地支均源于天文,奠定于十月太阳历。这样的解释,阴阳有了根基,五行有了根基,天干地支有了根基,但有人认为中医是玄学或非科学的帽子是否就此可以摘掉了呢?
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《黄帝内经》金贵真言论“东方青色,入通于肝,……其应四时,上为岁星……,其数八……;南方赤色、入通于心,……其应四时,上为荧惑星……其数七”;中央黄色,入通于脾,……其应四时,上为镇星……其数五;西方白色,入通于肺,……其应四时,上为太白星,……其数九……;北方黑色,入通于肾,……其应四时,上为辰星,……其数六”。
唐代孙思邈《千金方》“不知易,无以言太医”。《易经》“ 河出图,落出书,圣人则之”,河图、洛书阴阳理论与易经互根,传说伏羲根据河图理论画出八卦,《黄帝内经》涉及河图、洛书理论,证明了孙思邈“不知易,无以言太医”观点。
《黄帝内经》金贵真言论数字与脏腑对应关系,阐述的是河图、洛书理论,河图理论“天以1生水,地以6成之;地以2生火,天以7成之;天以3生木,地以8成之;地以4生金,天以9成之;天以5生土,地以10成之”,12345是生数,678910是成数,河图白点代表阳,黑点代表阴,所以1与6为水,2与7为火,3与8为木,4与9为金,5与10为土,以水北、东木、南火、西金,中央土的位置排列。除了脾用生数5对应,其余的肝、心、肺、肾分别用成数8、7、9、6对应,为何脾不用成数10对应?而洛书阴阳数字黑白点排列仅用123456789,没用10,证明河图为体,洛书为用。13579奇数为阳,246810偶数为阴。阴为体,阳为用。肝其数8、肾其数6,8与6为阴,肝藏血、肾藏精,藏者阴之性,肝肾同源之理明矣;心其数7、肺其数9,心主血脉、神明,肺主宣发、肃降,动者阳之性;脾其数5,脾主运化,运化者动也,此是脾与四脏不用成数原因之一。上古医理重阴阳、四象、略五行。四象木、火、金、水,源于四季天象,唯土寄于夏末,《黄帝内经》四气调神论的四脏与四季对应天人一体观可以为证,六节藏象论为何把心、肝、肺、肾与脾分类阐述?六节藏象论“脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱,仓禀之本,营之居也,名曰器”,把五脏中的脾与六腑归为一类,单独阐述心肝肺肾功能与四象信息的同步,不难看出上古医理非常重视四象理论体系,而四象理论模型来源河图数字。东汉张仲景六经辩证理论,三阴为一体,三阳为分用的四象一体,详见博文“易经四象阐述张仲景的六经理论”。
12345678910与天干:甲乙丙丁戊己庚辛壬癸对应,甲己合化土;乙庚合化金;丙辛合化水;丁壬合化木;戊癸合化火。1与6对应甲已;2与7对应乙庚;3与8对应丙辛;4与9对应丁壬;5与10对应戊癸。1与6、2与7、3与8、4与9、5与10是生数与成熟之合,所以十天干合化理论也出自河图理论。
古医用药精简与河图、洛书理论不无关系。东汉张仲景《伤寒杂病论》麻黄汤4味药;桂枝汤5味药;四逆汤3味药;桂枝甘草汤2味药;干姜甘草汤2味药;甘草汤1味药,芍药甘草汤2味药;白虎汤4味药;小青龙汤8味药;四逆散4味药;小柴胡汤8味药;苓桂术甘汤4味药;真武汤5味药;小建中汤6味药;大承气汤4味药;小承气汤、调胃承气汤3味药等等,药味数量与功效必然有关系,秘密蕴含在河图、洛书理论中。麻黄汤(4味)入肺经,“地以四生金,天以九成之”,4与9代表金。大承气汤(4味)入大肠经,大肠与肺为表里。四逆汤(3味)扶阳第一方,12345生数中,135为阳,1代表水,3代表木,5代表土,木火为阳,其余不作一一解读。明代医家韩懋《韩氏医通》的交泰丸以黄连、肉桂2味药治疗心肾不交的失眠,取泰卦地天相交之义,“地以2生火,天以7成之”,心五行属火大家都知道。
上古医理博大精深,与易、道理论互通,学院派理论以失根源,在形而下的层次。当今的中医、中药与已不是上古的中医、中药,鲁迅、方舟子等废除中医之论是中医理论走向断层、衰落的反应。古之中药采收非常注重月令时间,药之根茎、花叶、果实一日之中采收尚分时辰。时下中药扩大面积种植,“淮南为橘、淮北为枳”以不注重,形留而气多不存。
天道循环,人事变迁,今人体质与古人不可比,古之名医多治急病,一剂知,二剂已。而今之中医多治慢病,慢病受性格、生活习惯、饮食结构、居住环境等五行之气影响,单以药之五行之气纠正难免势单力孤,疗效不尽人意。
后天立冬,时立气布,阴历十月亥月之气至,河图用12345678910为体,洛书用123456789为用,9为老阳,现在乃是阴历9月戌月的节气,日落酉时,戌为阳火之库,洛书用9之理甚明。亥子丑三月寒冬而藏为一体,春生、夏长、秋收,一季三月,三三得9为用。心中有“数”,天理、医理、药理一通百通。大道至简,12345678910数中有道,12345生数、678910成数,1、3、5生数相加得9;2、4生数相加得6;易经阳爻用九、阴爻用六,也不出河图、洛书“数”字之理。
癸巳年戌月乙亥日 张雷