★浅评三七生自我营销概论★

本帖最后由 kabasky 于 2014-5-10 01:09 编辑

下面这段文字摘自三七生的某篇故事小说,现在一起来见证下这种人是如何实现自我营销的。
为了使读者更容易理解,我便稍稍增加了些评语,详见括号中红字:

有山不知名者,居于北地,绵延六七百里。(庄子逍遥篇的场景,YY正式开场)不甚高,而夏有积雪,苍翠郁然,望之如黛。一水环于山间,其势泠泠然。未见其出,亦不知其所去,但时时溢于石上,一夕之间则平复。问于土人,云先生谓之恒益。以其有北岳之积雪,而益广于被植也。问先生为谁,曰号三七生,而不知其姓氏。山民数代见之,而终不知其年之多寡。(神话故事看多了,骗术苗头已展露)先生居复泰草堂,山民有疾则问于先生。先生以四诊参之,谨慎恭敬,如对大宾,周详备至,未尝少懈。或有问之者,则曰:对病如对师,生以病为师也(请常年得病,日日见师)。处方亦斟酌良久(茫无头绪,束手无策之状),似终有未能安者(惶惶不可终日)。于煎法用水多寡,服药时之先后,嘱之犹详,务令不差分毫(剧本烂透,何必计较细节)。抓药者为一小童,尚在垂髻,亦恭谨异常(异常这词用的好),锱铢计较,一如其师。病者归服其药,则效如桴鼓,尽剂而愈。求其处谢谢之,则失其所在,辗转山中,终不能得(打一枪换一个地方,骗子都这么干)。病者入山,则不期而遇,若有感召然(前后矛盾)。尝有黠慧童子盖姓者,牧牛于山间,遇先生于潭侧。先生谓为有缘,授以经络五行调病之法(重新演义扁鹊长桑君在世)。其法但以木棍之属,不拘形状,于病人体外调之,则有病气汩汩而出。初若抽丝然。后如泉水汩汩出,甚或有嗡嗡震响者,寒凉之极。术毕,患者之病顿除焉。(又是华佗别传剧情)问其理,则曰:先生谓四时之中,春夏生长,秋收冬藏。春夏者,由弱及强之生气也。故草木茂盛,花开以荣,极于生;秋冬者,由强及弱之死气也。故草木凋零,叶落以枯,反于死。木者,春气也;气温和而性情仁厚,生生之气,近于道者,故以之调病则病愈。以其为水之子,水之气寒,死气也。而能生木,故以子泻母则水气出,水气出则病愈。水气犹死气,死气出则生气复,病自愈矣,其理大约如此(歪理邪说)。绎之似不尽然,而临之则病出。病人感触深切,非是幻觉,多有初不能步,调后则蹲起自如,健步如常者(蓄意杜撰,卑劣滋甚)。验之于事,其理有不可以常情测者焉。(《魏志注》引《华佗别传》云:“有妇人长病经年,世谓寒热注病者。冬十一月中,佗令坐石槽中,平旦,用寒水汲灌,云:‘当满百’。始七八灌,会战欲死,灌者惧欲止,佗令满数。将至八十灌,热气乃蒸出,嚣嚣高二三尺。满百灌,佗乃使燃火温床,厚覆,良久汗洽出,著粉,汗燥便愈”。《南史》载:“徐嗣伯治房伯玉冷病。至十一月,冰雪大盛,令二人夹持捉伯玉,解衣坐石上,取冷水从头浇之,尽水百斛,伯玉始能动。而见背上彭彭有气,俄而起坐,曰:‘热不可忍,乞冷饮’。嗣伯以水与之,饮一升,病多差。自是冬月,恒单裈衫,体更肥壮”。盖嗣伯本佗方以治之。可知古之良医,法有师承,非可率尔立异也。案:二者皆病在伏阳,而阴乘之,阳内阴外,搏为中害。《素问》曰:“清阳发腠理,浊阴走五脏,清阳实四肢,浊阴归六腑”。今相反,故相激。水原静而流动,故能以阴泻阳。春夏养阳,秋冬养阴,十一月,阴极阳复之时,故可以水发之。人之经血,本象地脉,试观井泉,当隆冬平旦,新汲之有气上出,可悟阴阳相生之道。李时珍据正治、反治之说以释之,抑浅矣。《庄子》曰:“流脉并作,则为惊怖,阳气独上,则为颠病”;《淮南子》曰:“大怒破阴,大喜坠阳,满气发瘖,惊怖为狂”。可知颠狂病相似,而原则异也。)
盖童又云:先生之草堂屡迁,而未见其动作。问之,则曰:随生气自移。草堂自外观之甚狭小,入内临之极阔大。内有小室间隔如蜂巢者,室内通于天光,夜晚隔之上有明月悬之,每室皆然。黑月亦见,出堂则不见五指。盖童尝三居其室,秘授其术。闻临室人声杂乱。有弈棋者,有击剑者,有饮酒者,有赋诗者,有诵经者,有长啸者,百千声并举,不知其所自来。(精神病的世界) 一夜,先生唤盖童至一厅,厅内桌椅相临,饮食者甚众,皆宽服古貌者,不类今人。盖童亦受食一盅。入口温润,甘淡异常。食毕,众人相谢谢,似甚感激,先生则未见其食。问之,则辟谷久矣(剧情请编的专业点)。又一日,先生引盖童至一室。室额幻斋,两侧悬先生手书联语。其词曰:一字真传空费解,三生幻相尽随缘(欺人三世,未尝不可)。入室已有十数人候焉(龙套小喽罗),皆髫龄若盖童者。环室皆古书,积案盈箱,堆床满架(淘宝有卖这类装饰书)。检之,皆医书也。先生谓众童曰:汝等见此间书否?众云见。又问。思读之乎?众云思。(西游记场景)先生恻然摇首,良久乃曰:读之必中其毒!此世间流毒无穷之物耳。各逞邪说,妄立魔法。无知下愚,风行景从,贵死贱生,杀人无算,实苍生之劫难也(潜台词就是所有的中医古籍皆妖言邪说,唯我独尊)。虽众业所感,无可奈何,然颠倒黑白,实为可恨(何恨之有)。汝等受吾正法(三七与李洪志之伦必当并为腐朽),当随缘救济,莫以法弱魔强屈之也。随后付嘱魔众名单,河间丹溪居其首焉(牛)。又谓:数百年后,有号称火神者出于西南,拨乱反正(火神派广告植入,进入剧情高潮),解诸倒悬,再过百年,三七复出(死不要脸),发扬其法。重振坎阳,解剥复损益否泰恒益之卦,作六气统摄一切外感内伤杂病论。辨彰二气,正名六经(庸医之首,有何颜面登仲景之门),其后医学大昌焉。众人谨记在心,秘受其意(弃而焚之,或可超度众生)。或有问先生三七之意者,先生云:三七者,活血化瘀之药也。然吾取者,活学化愚之意也(骗术浅见,惟明者自知)。又天三生木,地八成之;地二生火,天七成之。取木之生数,火之成数。成木生火之由弱及强之势耳(木枯火起,自取灭亡之象)。然天之道忌盈,生之以三,成之以七,足矣。又过数载,病者入山不复见先生,亦失草堂所在,其化缘尽耶(桃花源记作为结局,全然一部穿越剧,剧情令人作呕,毫无文学底蕴。妖言惑众,死不足惜)?三七生者,果何许人邪?有缘者或能见先生于数百年之后(拖出去毙了吧)。