徐灵胎论延医

2014-05-12 14:18 楼主
疾病为生死相关,一或有误,追悔无及。故延医治病,乃以性命相托也,何可不加意慎择!如无的确可信之人,宁可不服药以待命。乃世人独忽于此,惟以耳为目,不考其实学何如?治效何若?闻人称说,即延请施治,服药无效,毫不转念,甚而日重一日,惟咎已病之难痊,不咎医者之贻误。孰知药果中病,即不能速愈,必无不见效之理,不但服后奏功,当服时已有可征者。如热病服凉药,寒病服热药之类,闻其气已馨香可爱,入于口即和顺安适;如不中病之药,即闻其气已厌恶,入于腹必懊 。《内经》云临病人问所便,此真诀也。今人则信任一人,即至死不悔,其故莫解,想必冥冥之中,有定数也。又有与此相反者,偶听人言,即求一试,药未尽剂,又易一医,或一日而请数人,各自立说,茫无主张。此时即有高明之人,岂能违众力争,以遭谤忌,亦惟随人唯诺而已。要知病之传变,各有定期,方之更换,各有次第,药石乱投,终归不治,二者事异而害同。惟能不务虚名,专求实效,审察精详,见机明决,庶几不以性命为儿戏矣!
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2014-05-12 16:44 2楼
徐灵胎只不过是从社会宏观角度来说一些医疗现象而已,这个病号看流水医是古已有之的,现在也不少。

我就不复述他的角度了,我们从医生的角度来看这个现象吧。医生,不可能每个人都“信任”,亦不可能每个人都“不信任”,要是认为每一个病人都会信任自己或不信任自己,这些都是太绝对,不符合现实的。所以应该把精力和技术发挥在信任自己的病号群里。从佛家来解释的话,就叫“医治有缘人”,医生对于病人的角度来说,就是一字记之曰:“缘”
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2014-05-12 17:37 3楼
詹医生 说:
徐灵胎只不过是从社会宏观角度来说一些医疗现象而已,这个病号看流水医是古已有之的,现在也不少。

我是这么理解的:
徐氏前段主要想表达广大群众需要有基本的医学常识,最好需要有判断是非对错的能力。判断是不是误诊很简单,看服药效果好坏便可知晓。后一段主要描写社会上主要有两类病人:一就是死心塌地、盲目崇拜者;另一类就是朝三暮四,毫无己见者。这两类人,如今论坛里多了去了。总之,中心思想就是怎么搞好医患关系,这在古代就有了!
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2014-05-12 18:57 4楼
kabasky 说:
我是这么理解的:
徐氏前段主要想表达广大群众需要有基本的医学常识,最好需要有判断是非对错的能力。判

不要我说他说的是“废话”,而你的理解是不切实际。

病号懂医学还用来找医生?自己就治了呗。

知道“货比三家”这个规律在什么情况下经常出现不?就是在对某商品不懂的前提下才运用,就是因为不懂,不了解,他才要去货比三家了解一下的,假如他都懂了,了解了,还需要去“货比三家”?


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2014-05-12 20:04 5楼
詹医生 说:
不要我说他说的是“废话”,而你的理解是不切实际。

病号懂医学还用来找医生?自己就治了呗。

有点医学常识就能够自己治疗了?照你那么理解,世界上所有的“专业人员”就没必要出现了,有医学常识表现就是会区分哪些是骗子、哪些是庸医、哪些是良医
若照你那样货比三家,那真叫以身试药,拿性命为儿戏了!
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2014-05-12 22:22 6楼
kabasky 说:
有点医学常识就能够自己治疗了?照你那么理解,世界上所有的“专业人员”就没必要出现了,有医学常识表现

你是喜剧演员吗?你能不能不要这么搞笑?哇哈哈哈

来理下你的逻辑和结论啊:

一, 病人只要具备一点医学常识就能分辨“骗子”,“庸医”,“良医”。

咱先不要说具备那么可怜一点医学常识的病人啦,就拿你学富五车医学知识的“版主”来分辨下论坛里谁是“骗子”,“庸医”,“良医”,我试问一下,在没有进行治疗前,我们亲爱的版主你是否敢下铁口来甄别呢?你一个学富五车医学知识都不能做到,为什么却要一个具备那么一点点可怜医学常识的病人来做到呢?

二, 货比三家,那真叫以身试药,拿性命为儿戏了!

没办法,在病人有限的医学知识里,他只能通过最真实的实践来感知是否得到真确的治疗,而在这个实践的过程中他才能分辨出何为“骗子”,“庸医”,“良医”。他当然不具备和版主一样有上下嘴皮一动就能分辨谁是“骗子”,“庸医”,“良医”的能力,所以请版主不要强人所难。
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2014-05-12 22:36 7楼
詹医生 说:
徐灵胎只不过是从社会宏观角度来说一些医疗现象而已,这个病号看流水医是古已有之的,现在也不少。

信不信任要讲缘份,就象有的人信佛教,有的人信基督教,有的人信中医,有的人信西医,有的人信中西医,硬来不得,硬来了就要出事。病人没有专业知识,只能跟着感觉走,选择自己的信仰,这个问题张仲景在伤寒杂病论序早就讲明白了。
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