河图洛书
2014-06-15 22:25 4楼
金栋答曰:
河图、洛书是什么?据儒家经典《书•顾命》、《论语•子罕》、《礼记•礼运》及《易•系辞传》等记载,清儒黄宗羲《易学象数论》认为是古代地理书。如
黄宗羲《易学象数论卷一•图书一》说:“欲明‘图书’之义,亦惟求之经文而已。《六经》之言‘图书’凡四:《书•顾命》曰‘河图在东序’;《论语》曰‘河不出图’;《礼运》曰‘河出马图’;《易》曰‘河出图,洛出书,圣人则之’。由是而求之‘图书’之说,从可知矣。圣人之作《易》也,一则曰‘仰以观于天文,俯以察于地理’;再则曰‘仰则观于天文,俯则观于地理,于是始作八卦’。此章之理,正与相类。‘天垂象,见吉凶,圣人象之’者,仰则观于天也。‘河出图,洛出书,圣人则之’者,俯察于地也。谓之‘图’者,山川险易,南北高深,如后世之图经是也;谓之‘书’者,风土刚柔,户口扼塞,如夏之《禹贡》、周之《职方》是也;谓之‘河、洛’者,河、洛为天下之中,凡四方所上图书皆以‘河、洛’系其名也。《顾命》‘西序’之‘大训’,犹今之祖训;‘东序’之‘河图’,犹今之黄册,故与宝玉杂陈。不然,其所陈者为龙马之蜕与,抑伏羲画卦之稿本与?无是理也。孔子之时,世莫宗周,列国各自有其人民土地,而河、洛之图书不至,无以知其盈虚消息之数,故叹‘河不出图’。其与‘凤鸟’言之者,凤不至为天时,图不出为人事,言天时人事两无所据也。若图书为画卦叙畴之原,则卦画叙畴之后,河复出图,将焉用之?而孔子叹之者,岂再欲为画卦之事耶!观《论语》,而图书之为地理益明矣。”与当代学者张岱年《中国哲学大辞典》所说的“据近人高亨推测,河图洛书可能是古代地理书”吻合。
天地之数,当初并未名《河图》;九宫之数,当初亦并未名《洛书》。如
《易学象数论卷一•图书二》说:“按:汉儒孔安国、刘歆皆以为八卦为《河图》,《洪范》本文为《洛书》。郑玄依纬书则云:‘《河图》有九篇,《洛书》有六篇。’自唐以前皆祖其说,而无有异同。其一六居下之图……历考诸家,皆以为天地数,初未尝以此为《河图》也。”又说:“其戴九履一之图……历考诸家,皆以为九宫之数,初未尝以此为《洛书》也。”
将河图洛书与天地之数及九宫之数联系在一起的,当始于宋刘牧的《易数钩隐图》,其数为图九书十。而目前沿用流行的河图洛书之数是图十书九,当始于宋朱熹《周易本义》、《易学启蒙》等。如
《四库全书总目•经部二•易类二》:“《易数钩隐图》三卷,附《遗论九事》一卷。宋•刘牧撰。……汉儒言《易》多主象数,至宋而象数之中复歧出图书一派。牧在邵子之前,其首倡者也。牧之学出于种放,放出于陈抟,其源流与邵子之出于穆李者同;而以九为《河图》、十为《洛书》,则与邵异。其学盛行于仁宗时,黄黎献作《略例隐诀》,吴祕作《通神》,程大昌作《易原》,皆发明牧说。而叶昌龄则作《图义》以驳之,宋咸则作《王刘易辨》以攻之,李觏复有删定易图论,至蔡元定则以为与孔安国、刘歆所传不合,而以十为《河图》、九为《洛书》,朱子从之,著《易学启蒙》。自是以后,若胡一桂、董楷、吴澄之书皆宗朱、蔡,牧之《图》几于不传。”
据当代学者刘明武先生《换个方法读<内经>》及《黄帝文化与皇帝文化》等书籍研究认为,阴阳五行,源于史前的天文历法,是用河图洛书符号表示的。彝族文化经典《土鲁窦吉》有详细记载。河图,彝族文化谓之“付拖”,汉语译为“阴阳联姻”;洛书,彝族文化谓之“鲁素”,汉语译为“龙书”。这一研究发现,将中原失传的河图洛书,认为是始于宋代华山道士陈抟(希夷)的说法是否不攻自破呢?
2014-06-15 22:28 5楼
图书之数进《内经》【原创】
金栋 河北省河间市人民医院
刘明武《换个方法读<内经>•金匮真言论篇第四•图书之数进<内经>》说:“《内经》的奇特之处,就是数入医理。本篇论五脏、五方、五季、五味、五畜、五音时,出现了八、七、五、九、六的五个数字,意义却极其重大。这几个数字正是源头文化中的图书之数。众所周知,西医论病不论数即疾病与数无关,可是在《内经》中,数不但可以论病,而且还起着基础性的作用。为什么?答案是:图书之数与阴阳五行一样,既是中华文化的根,也是中医文化的根。”
图书,即《河图》《洛书》。《素问•金匮真言论》有河图之数,《灵枢•九宫八风》有洛书之数,其意义是什么?兹陈述如下。
金栋 河北省河间市人民医院
刘明武《换个方法读<内经>•金匮真言论篇第四•图书之数进<内经>》说:“《内经》的奇特之处,就是数入医理。本篇论五脏、五方、五季、五味、五畜、五音时,出现了八、七、五、九、六的五个数字,意义却极其重大。这几个数字正是源头文化中的图书之数。众所周知,西医论病不论数即疾病与数无关,可是在《内经》中,数不但可以论病,而且还起着基础性的作用。为什么?答案是:图书之数与阴阳五行一样,既是中华文化的根,也是中医文化的根。”
图书,即《河图》《洛书》。《素问•金匮真言论》有河图之数,《灵枢•九宫八风》有洛书之数,其意义是什么?兹陈述如下。
2014-06-15 22:30 6楼
一、河图之数进《素问》
1、经文
《素问•金匮真言论》:“东方青色,入通于肝……其数八”、“南方赤色,入通于心……其数七”、“中央黄色,入通于脾……其数五”、“西方白色,入通于肺……其数九”、“北方黑色,入通于肾……其数六”。
经文之数八、七、五、九、六是什么意思?
2、历代注家所释
杨上善《太素•卷三•阴阳杂说》:“其数八”杨注“成数八”,“其数七”杨注:“成数七也”,“其数五”杨注:“其数五,谓生数”,“其数九”杨注:“九为成数”,“其数六”杨注:“六为成数”。
王冰注:“其数八:木生数三,成数八。《尚书•洪范》曰:‘三曰木。’……其数七:火生数二,成数七。《尚书•洪范》曰:‘二曰火。’……其数五:土数五。《尚书•洪范》曰:‘五曰土。’……其数九:金生数四,成数九。《尚书•洪范》曰:‘四曰金。’……其数六:水生数一,成数六。《尚书•洪范》曰:‘一曰水。’”
马莳《素问注证发微》:“木生数三,成数八,故曰其数八。《易》曰:‘天三生木,地八成之。’……火之生数二,成数七,故曰其数七。地二生火,天七成之。……天以五生土,而地以十成之,故其数五。……地以四生金,而天以九成之,故其数九。……天以一生水,而地以六成之,故其数六。”
张介宾《类经三卷•藏象类四》:“其数八:河图数,天三生木,地八成之。……其数七:地二生火,天七成之。……其数九:地四生金,天九成之。……其数六:天一生水,地六成之。”
《类经图翼•运气上•气数统论》:“《河图》以天一生水,一得五而六,故地以六成之而居北;地二生火,二得五而七,故天以七成之而居南;天三生木,三得五而八,故地以八成之而居东;地四生金,四得五而九,故天以九成之而居西;天以五生土,五得五为十,故地以十成之而居中。生数为主而居内,成数为配而居外,此则《河图》之定数也。”
《类经附翼•医易》:“河图(按:有图):伏羲氏王天下,龙马负图出河,其数一六居下,二七居上;三八居左,四九居右;五十居中。伏羲则之,以画八卦。”
张志聪《素问集注》:“其数八:木之成数也。……其数七:火之成数也。……其数五:五,土之生数也。土居五位之中,故独主于生数。……其数九:金之成数也。……其数六:水之成数也。”
3、小识
金栋按:据杨、王两家之注所言“生、成数”,虽未言《河图》之名,然有《河图》之实,却未有图形。马注已用《易》解释,张注已直名《河图》数,《类经图翼》有河图解,《类经附翼》有河图形。可见经文中之数“八、七、九、六”是五行之成数,“五”是生数,源于《河图》之数,这五个数是《河图》之数的一半。这一套数字内容还见于《礼记•月令》、《吕氏春秋•十二纪》及《淮南子•时则训》等古籍。
《尚书•洪范》:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。” 一、二、三、四、五,分别代表五行-水火木金土的生数。由于土居中为万物之母,若每一生数再加五,则变为各自的所谓成数。生数为一至五,象征事物的发生;成数六至十,代表事物的形成。
所谓生、成数,只不过是中华先贤们试图借此说明天地、阴阳、奇偶的联系及变化关系。根据天为阳,地为阴,奇数为阳,偶数为阴,这样相加的结果是,五行当中每一行都有一个生数和一个成数相配,也就是一个奇数(阳)和一个偶数(阴)相配,构成一对阴阳互藏的关系,以说明水有阳水、阴水,火有阳火、阴火,木有阳木、阴木,金有阳金、阴金,土有阳土、阴土等阴阳配伍关系,从而形成了阳有偶、阴有配的阴阳相反相成的关系。实际上这是《周易》之《河图》术数学运用数字计算的方法,来说明天地、阴阳、奇偶的消长和对立的关系。
《河图》是什么?是由天地之数(一、二、三、四、五、六、七、八、九、十),按照《周易•系辞传》所说的排列而画成的图,以此来说明天地、阴阳、奇偶的消长和对立的关系。刘明武认为“河图表达是以太阳历为基本框架,又加进了北斗星因素的十二月阴阳合历”。
《周易•系辞传》:“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五。”
郑玄注:“天一生水于北,地二生火于南,天三生木于东,地四生金于西,天五生土于中。阳无偶,阴无配,未得相成。地六成水于北,与天一并(天一生水,地六成之);天七成火于南,与地二并(地二生火,天七成之);地八成木于东,与天三并(天三生木,地八成之);天九成金于西,与地四并(地四生金,天九成之);地十成土于中,与天五并(天五生土,地十成之)也。”
即一、六北方水居下,二、七南方火居上,三、八东方木居左,四、九西方金居右,五、十中央土居中(见上图)。
《河图》的出现,有一个神话传说。相传伏羲时,黄河里出了一匹龙马,背上画着图,伏羲就照着此图画出了八卦。如《易•系辞传》:“河出图,洛出书,圣人则之。”孔安国《传》:“《河图》者,伏羲氏王天下,龙马出河,遂则其文以画八卦。”张介宾《类经附翼•医易》:“伏羲氏王天下,龙马负图之河。其数一六居下,二七居上,三八居左,四九居右,五十居中。伏羲则之,以画八卦。”这就是八卦起源之一的数说。
按照《河图》之数的排列,以取象比类、天人相应的推演方法,结合《素问•金匮真言论》、《阴阳应象大论》、《六节藏象论》等篇中的内容,“其数八、七、五、九、六”中《河图》之数分别代表:五方、五色、五脏、五官、五行、五音,同时还代表五味、五畜、五谷、五星、五气等等。《内经》的类比推演顺序是“八”代表东方木(肝),“七”代表南方火(心),“五”代表中央土(脾),“九”代表西方金(肺),“六”代表北方水(肾)。这些数不是一般的数,而是象数,它来自《河图》,与《尚书•洪范》中五行顺序不同。
从以上可以看出,《内经》应用《河图》之数有表“象”的功能和特点。将其应用于构建巨大的框架体系,即“五数→五行→五方→五季→五气→五化→五色→五味→五音→五谷→五畜→五菜→五虫(泛指各种动物)→五藏(脏)→五腑→五官→五体→五液→五志→五变(病态)→五声(病态)→五脉”等为内容的天、地、人三才医学结构模式。具体到人体则为“藏象之数”。
1、经文
《素问•金匮真言论》:“东方青色,入通于肝……其数八”、“南方赤色,入通于心……其数七”、“中央黄色,入通于脾……其数五”、“西方白色,入通于肺……其数九”、“北方黑色,入通于肾……其数六”。
经文之数八、七、五、九、六是什么意思?
2、历代注家所释
杨上善《太素•卷三•阴阳杂说》:“其数八”杨注“成数八”,“其数七”杨注:“成数七也”,“其数五”杨注:“其数五,谓生数”,“其数九”杨注:“九为成数”,“其数六”杨注:“六为成数”。
王冰注:“其数八:木生数三,成数八。《尚书•洪范》曰:‘三曰木。’……其数七:火生数二,成数七。《尚书•洪范》曰:‘二曰火。’……其数五:土数五。《尚书•洪范》曰:‘五曰土。’……其数九:金生数四,成数九。《尚书•洪范》曰:‘四曰金。’……其数六:水生数一,成数六。《尚书•洪范》曰:‘一曰水。’”
马莳《素问注证发微》:“木生数三,成数八,故曰其数八。《易》曰:‘天三生木,地八成之。’……火之生数二,成数七,故曰其数七。地二生火,天七成之。……天以五生土,而地以十成之,故其数五。……地以四生金,而天以九成之,故其数九。……天以一生水,而地以六成之,故其数六。”
张介宾《类经三卷•藏象类四》:“其数八:河图数,天三生木,地八成之。……其数七:地二生火,天七成之。……其数九:地四生金,天九成之。……其数六:天一生水,地六成之。”
《类经图翼•运气上•气数统论》:“《河图》以天一生水,一得五而六,故地以六成之而居北;地二生火,二得五而七,故天以七成之而居南;天三生木,三得五而八,故地以八成之而居东;地四生金,四得五而九,故天以九成之而居西;天以五生土,五得五为十,故地以十成之而居中。生数为主而居内,成数为配而居外,此则《河图》之定数也。”
《类经附翼•医易》:“河图(按:有图):伏羲氏王天下,龙马负图出河,其数一六居下,二七居上;三八居左,四九居右;五十居中。伏羲则之,以画八卦。”
张志聪《素问集注》:“其数八:木之成数也。……其数七:火之成数也。……其数五:五,土之生数也。土居五位之中,故独主于生数。……其数九:金之成数也。……其数六:水之成数也。”
3、小识
金栋按:据杨、王两家之注所言“生、成数”,虽未言《河图》之名,然有《河图》之实,却未有图形。马注已用《易》解释,张注已直名《河图》数,《类经图翼》有河图解,《类经附翼》有河图形。可见经文中之数“八、七、九、六”是五行之成数,“五”是生数,源于《河图》之数,这五个数是《河图》之数的一半。这一套数字内容还见于《礼记•月令》、《吕氏春秋•十二纪》及《淮南子•时则训》等古籍。
《尚书•洪范》:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。” 一、二、三、四、五,分别代表五行-水火木金土的生数。由于土居中为万物之母,若每一生数再加五,则变为各自的所谓成数。生数为一至五,象征事物的发生;成数六至十,代表事物的形成。
所谓生、成数,只不过是中华先贤们试图借此说明天地、阴阳、奇偶的联系及变化关系。根据天为阳,地为阴,奇数为阳,偶数为阴,这样相加的结果是,五行当中每一行都有一个生数和一个成数相配,也就是一个奇数(阳)和一个偶数(阴)相配,构成一对阴阳互藏的关系,以说明水有阳水、阴水,火有阳火、阴火,木有阳木、阴木,金有阳金、阴金,土有阳土、阴土等阴阳配伍关系,从而形成了阳有偶、阴有配的阴阳相反相成的关系。实际上这是《周易》之《河图》术数学运用数字计算的方法,来说明天地、阴阳、奇偶的消长和对立的关系。
《河图》是什么?是由天地之数(一、二、三、四、五、六、七、八、九、十),按照《周易•系辞传》所说的排列而画成的图,以此来说明天地、阴阳、奇偶的消长和对立的关系。刘明武认为“河图表达是以太阳历为基本框架,又加进了北斗星因素的十二月阴阳合历”。
《周易•系辞传》:“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五。”
郑玄注:“天一生水于北,地二生火于南,天三生木于东,地四生金于西,天五生土于中。阳无偶,阴无配,未得相成。地六成水于北,与天一并(天一生水,地六成之);天七成火于南,与地二并(地二生火,天七成之);地八成木于东,与天三并(天三生木,地八成之);天九成金于西,与地四并(地四生金,天九成之);地十成土于中,与天五并(天五生土,地十成之)也。”
即一、六北方水居下,二、七南方火居上,三、八东方木居左,四、九西方金居右,五、十中央土居中(见上图)。
《河图》的出现,有一个神话传说。相传伏羲时,黄河里出了一匹龙马,背上画着图,伏羲就照着此图画出了八卦。如《易•系辞传》:“河出图,洛出书,圣人则之。”孔安国《传》:“《河图》者,伏羲氏王天下,龙马出河,遂则其文以画八卦。”张介宾《类经附翼•医易》:“伏羲氏王天下,龙马负图之河。其数一六居下,二七居上,三八居左,四九居右,五十居中。伏羲则之,以画八卦。”这就是八卦起源之一的数说。
按照《河图》之数的排列,以取象比类、天人相应的推演方法,结合《素问•金匮真言论》、《阴阳应象大论》、《六节藏象论》等篇中的内容,“其数八、七、五、九、六”中《河图》之数分别代表:五方、五色、五脏、五官、五行、五音,同时还代表五味、五畜、五谷、五星、五气等等。《内经》的类比推演顺序是“八”代表东方木(肝),“七”代表南方火(心),“五”代表中央土(脾),“九”代表西方金(肺),“六”代表北方水(肾)。这些数不是一般的数,而是象数,它来自《河图》,与《尚书•洪范》中五行顺序不同。
从以上可以看出,《内经》应用《河图》之数有表“象”的功能和特点。将其应用于构建巨大的框架体系,即“五数→五行→五方→五季→五气→五化→五色→五味→五音→五谷→五畜→五菜→五虫(泛指各种动物)→五藏(脏)→五腑→五官→五体→五液→五志→五变(病态)→五声(病态)→五脉”等为内容的天、地、人三才医学结构模式。具体到人体则为“藏象之数”。
2014-06-15 22:35 7楼
二、洛书之数进《灵枢》
《灵枢•九宫八风》篇首图有二,原数、卦、方位分置,不便览阅,上图乃统一于一图之中,学者一目了然。
图中之数的排列为:上九下一,左三右七,二四为肩,六八为足,五居中央,正是《洛书》九宫数。
《类经图翼•运气上•气数统论》:“《洛书》之数,则阳为君而阴为臣,君居正而臣居侧,故戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,五居于中,而纵横之数皆十五。”
《类经附翼•医易》:“洛书(按:有图),大禹治水,神龟负图出洛,文列于背。其数戴九履一,左三右七;二四为肩,六八为足;五居于中。禹因第之,以成《九畴》。”
杨力《周易与中医学》说:“九宫,根据近代阜阳汉墓出土的太乙九宫占盘,说明九宫在汉代即有,在《易纬•乾凿度》中对九宫图有明确记载。根据西汉郑玄所注:九宫是以北极(太一)为准,合八卦、天文、历法为一体,并指出九宫与方位节气的关系,以及和阴阳消长的联系。《乾凿度》方位图八卦方位说将八卦与十二月节气相配合,通过八卦与方位,体现了四季阴阳二气的消长转化规律。
《灵枢•九宫八风》篇,受《乾凿度》九宫说及八卦方位说的影响,又吸取了《左传》、《吕氏春秋》的八风说,从而创立了《九宫八风图》。《灵枢•九宫八风》篇在《乾凿度》的影响下,结合天文、气象、历法,把八卦、星宿、方位和斗纲月建统一起来,论述二十四节气交替的气候变化规律,及其对人体的影响,以此预测风雨灾害,对疾病的预防具有一定的积极意义。”
《易纬•乾凿度》:“太一取其数以行九宫,四正四维,皆合于十五。”
隋•萧吉《五行大义•卷之一•第五 论九宫数》:“《黄帝九宫经》云:‘戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,五居中央,总御得失。’其数则坎一,坤二,震三,巽四,中宫五,乾六,兑七,艮八,离九。太一行九宫,从一始,以少之多,顺其数也。”如下:
巽四离九坤二
震三中五兑七
艮八坎一乾六
1、《洛书》之数,表示四时和一日阴阳二气寒暑的变化
一、三、五、七、九为奇数,亦称阳数;二、四、六、八为偶数,亦称阴数。阳数为主,位居四正(东、南、西、北),代表天气;阴数为辅,位居四隅(东南、西南、东北、西北);五居一、三、七、九的中间,属于土气,为五行生数之祖,位于中宫,而寄旺四隅。数字的多寡,标志着四时气候寒温的变化,和一天晨昏昼夜光热的强弱。
其中奇数为阳,代表了四季春、夏、秋、冬和一日昼、夜、晨、昏的温度和光度的变化。如三代表春温,九代表夏热,七为秋凉,一是冬寒;以及三为黎明,晨曦始初,光线渐强;九为正午日头正中,故光热最强;七是下午,太阳偏西,光热渐弱;一是夜间,光热最弱。
一数居正北方位,为一年之阴极,时值冬至;九数居正南方位,为一年之阳极,时值夏至;从一到九为阴消阳长,由寒到热,从九到一为阳消阴长,从热到寒;三处东方时值春分其气温,七为西方为秋分之令其气凉。如此说明《洛书》的数字代表着空间方位和时间时令,并且还象征四季六气的热度和光的强弱。
2、《洛书》之数,表示人体藏象之方位
九宫图中之八卦名称离、坎、震、兑、巽、坤、艮、乾之排列,代表方位,来源于后天八卦方位图。即离南、坎北、震东、兑西、巽东南、坤西南、艮东北、乾西北。
《洛书》九宫数与后天八卦图相配,为人体藏象方位奠定了基础。具体为:
正北方(一)为坎卦,坎属水,水性寒,北方生寒,寒气通于肾,故肾位正北方。正南方(九)为离卦,离为火,火性热,南方生热,火气通于心,故心位正南方。正东方(三)为震卦,震属风雷,风性温,东方生风,风气通于肝,故肝位正东方。正西方(七)为兑卦,兑属泽,泽性凉,西方生凉燥,燥气通于肺,故肺位正西方。中央(五)属坤土,土性阴湿,湿气通于脾,故脾居正中。
《灵枢•九宫八风》篇首图有二,原数、卦、方位分置,不便览阅,上图乃统一于一图之中,学者一目了然。
图中之数的排列为:上九下一,左三右七,二四为肩,六八为足,五居中央,正是《洛书》九宫数。
《类经图翼•运气上•气数统论》:“《洛书》之数,则阳为君而阴为臣,君居正而臣居侧,故戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,五居于中,而纵横之数皆十五。”
《类经附翼•医易》:“洛书(按:有图),大禹治水,神龟负图出洛,文列于背。其数戴九履一,左三右七;二四为肩,六八为足;五居于中。禹因第之,以成《九畴》。”
杨力《周易与中医学》说:“九宫,根据近代阜阳汉墓出土的太乙九宫占盘,说明九宫在汉代即有,在《易纬•乾凿度》中对九宫图有明确记载。根据西汉郑玄所注:九宫是以北极(太一)为准,合八卦、天文、历法为一体,并指出九宫与方位节气的关系,以及和阴阳消长的联系。《乾凿度》方位图八卦方位说将八卦与十二月节气相配合,通过八卦与方位,体现了四季阴阳二气的消长转化规律。
《灵枢•九宫八风》篇,受《乾凿度》九宫说及八卦方位说的影响,又吸取了《左传》、《吕氏春秋》的八风说,从而创立了《九宫八风图》。《灵枢•九宫八风》篇在《乾凿度》的影响下,结合天文、气象、历法,把八卦、星宿、方位和斗纲月建统一起来,论述二十四节气交替的气候变化规律,及其对人体的影响,以此预测风雨灾害,对疾病的预防具有一定的积极意义。”
《易纬•乾凿度》:“太一取其数以行九宫,四正四维,皆合于十五。”
隋•萧吉《五行大义•卷之一•第五 论九宫数》:“《黄帝九宫经》云:‘戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,五居中央,总御得失。’其数则坎一,坤二,震三,巽四,中宫五,乾六,兑七,艮八,离九。太一行九宫,从一始,以少之多,顺其数也。”如下:
巽四离九坤二
震三中五兑七
艮八坎一乾六
1、《洛书》之数,表示四时和一日阴阳二气寒暑的变化
一、三、五、七、九为奇数,亦称阳数;二、四、六、八为偶数,亦称阴数。阳数为主,位居四正(东、南、西、北),代表天气;阴数为辅,位居四隅(东南、西南、东北、西北);五居一、三、七、九的中间,属于土气,为五行生数之祖,位于中宫,而寄旺四隅。数字的多寡,标志着四时气候寒温的变化,和一天晨昏昼夜光热的强弱。
其中奇数为阳,代表了四季春、夏、秋、冬和一日昼、夜、晨、昏的温度和光度的变化。如三代表春温,九代表夏热,七为秋凉,一是冬寒;以及三为黎明,晨曦始初,光线渐强;九为正午日头正中,故光热最强;七是下午,太阳偏西,光热渐弱;一是夜间,光热最弱。
一数居正北方位,为一年之阴极,时值冬至;九数居正南方位,为一年之阳极,时值夏至;从一到九为阴消阳长,由寒到热,从九到一为阳消阴长,从热到寒;三处东方时值春分其气温,七为西方为秋分之令其气凉。如此说明《洛书》的数字代表着空间方位和时间时令,并且还象征四季六气的热度和光的强弱。
2、《洛书》之数,表示人体藏象之方位
九宫图中之八卦名称离、坎、震、兑、巽、坤、艮、乾之排列,代表方位,来源于后天八卦方位图。即离南、坎北、震东、兑西、巽东南、坤西南、艮东北、乾西北。
《洛书》九宫数与后天八卦图相配,为人体藏象方位奠定了基础。具体为:
正北方(一)为坎卦,坎属水,水性寒,北方生寒,寒气通于肾,故肾位正北方。正南方(九)为离卦,离为火,火性热,南方生热,火气通于心,故心位正南方。正东方(三)为震卦,震属风雷,风性温,东方生风,风气通于肝,故肝位正东方。正西方(七)为兑卦,兑属泽,泽性凉,西方生凉燥,燥气通于肺,故肺位正西方。中央(五)属坤土,土性阴湿,湿气通于脾,故脾居正中。
2014-06-15 22:36 8楼
三、以数学模型构建中医理论框架
张登本《内经的思考》认为,《内经》以《河图》《洛书》之数构建了中医理论框架模型,《河图》《洛书》载于《周易•系辞传》(撰者注:据刘明武《换个方法读内经》认为当是史前天文历法,即史前的天文历法是用《河图》《洛书》表达的),是先哲们用图像形式表述的数学模型,均采用十进制。《内经》基本理论体系中如五行生克及其时空特性、数理规律、五脏时空涵义、机能特性及其相互关系等,均与《河图》《洛书》数学模型有关。
《河图》的模型意义有三:⑴用数符为五行定位;⑵推演五行生成数;⑶以大衍之数理对人与天地万物相应的整体观进行科学抽象,说明人以天地万物之间具有同一性,只是倍数的差异而已。《内经》用《河图》数学排列之时空涵义,推论脏腑气化过程中的生克制化规律,认为肝升肺降、心肾相交、脾主中宫,以及五行生成数之阴阳互根、气化过程及气化强度的太过不及等,对中医学理论的形成和临床应用都有重要的意义。
《洛书》的模型意义也有三:⑴确定五行方位;⑵表示五行之间的生克制化关系;⑶是人与天地万物之间相应的另一个数学模型。它在《内经》中主要用于确定四方区位、四季时令、二十四节气,并与后天八卦配合,演变为预测气候与疾病的《九宫八风图》,同时也具有说明五行机转的意义。
张登本《内经的思考》认为,《内经》以《河图》《洛书》之数构建了中医理论框架模型,《河图》《洛书》载于《周易•系辞传》(撰者注:据刘明武《换个方法读内经》认为当是史前天文历法,即史前的天文历法是用《河图》《洛书》表达的),是先哲们用图像形式表述的数学模型,均采用十进制。《内经》基本理论体系中如五行生克及其时空特性、数理规律、五脏时空涵义、机能特性及其相互关系等,均与《河图》《洛书》数学模型有关。
《河图》的模型意义有三:⑴用数符为五行定位;⑵推演五行生成数;⑶以大衍之数理对人与天地万物相应的整体观进行科学抽象,说明人以天地万物之间具有同一性,只是倍数的差异而已。《内经》用《河图》数学排列之时空涵义,推论脏腑气化过程中的生克制化规律,认为肝升肺降、心肾相交、脾主中宫,以及五行生成数之阴阳互根、气化过程及气化强度的太过不及等,对中医学理论的形成和临床应用都有重要的意义。
《洛书》的模型意义也有三:⑴确定五行方位;⑵表示五行之间的生克制化关系;⑶是人与天地万物之间相应的另一个数学模型。它在《内经》中主要用于确定四方区位、四季时令、二十四节气,并与后天八卦配合,演变为预测气候与疾病的《九宫八风图》,同时也具有说明五行机转的意义。
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河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案,历来被认为是河洛文化的滥觞。河图洛书是汉族文化,阴阳五行术数之源。最早记录在《尚书》之中,其次在《易传》之中,诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。《易·系辞上》有:"河出图,洛出书,圣人则之"之说。
今在此请教各位,这图算是什么?这跟中医有什么关系?