黄帝内经,重点内容摘论。我就好玩理论,用药水平一般。呵呵。

亢则害,承乃制,制则生化,外列盛衰,害则败乱,生化大病。(素问·六微旨大论) 

 
气有余,则制己所胜而侮所不胜;其不及,则己所不胜侮而乘之,己所胜轻而侮之。侮反受邪。侮而受邪,寡于畏也。(素问·五运行大论) 
 

木得金而伐,火得水而灭,土得木而达,金得火而缺,水得土而绝,万物尽然,不可胜竭。(素问·宝命全形论) 
 

木郁达之(1),火郁发之(2),土郁夺之(3),金郁泄之(4),水郁折之(5),然调其气,过者折之,以其畏也,所谓泻之(6)。(素问·六元正纪大论) 
 

魄门亦为五脏使,水谷不得久藏。所谓五脏者,藏精气而不写也,故满而不能实。六腑者,传化物而不藏,故实而不能满也。(素问·五脏别论) 

 
肝藏血,血舍魂,肝气虛则恐,实则怒。脾藏营,营舍意,脾气虛则四肢不用,五脏不安,实则腹胀,经溲不利。心藏脉,脉舍神,心气虛则悲,实则笑不休。肺藏气,气舍魄,肺气虛则鼻塞不利,少气,实则喘喝,胸盈仰息。肾藏精,精舍志,肾气虛则厥,实则胀,五脏不安。(灵枢·本神) 
 

    夫邪之生也,或生于阴,或生于阳。其生于阳者,得之风雨寒暑﹔其生于阴者,得之饮食居处,阴阳喜怒。(素问·调经论)  


风雨寒热,不得虛,邪不能独伤人。卒然逢疾风暴雨而不病者,盖无虛,故邪不能独伤人,此必因虛邪之风,与其身形,两虛相得,乃客其形,两实相逢,众人肉坚。其中于虛邪也,因于天时,与其身形,参以虛实,大病乃成。(灵枢·百病始生)  
故邪之所在,皆为不足。故上气不足,脑为之不满,耳为之苦鸣,头为之苦倾,目为之眩;中气不足,溲便为之变,肠为之苦鸣;下气不足,则乃为痿厥心悗。(灵枢·口问)

是故持脉有道,虚静为保。(素问·脉要精微论)  
夫五脏者,身之强也。头者精明之府,头倾视深,精神将夺矣;背者胸中之府,背曲肩随,府将坏矣;腰者肾之府,转摇不能,肾将惫矣;膝者筋之府,屈伸不能,行则偻附,筋将惫矣;骨者髓之府,不能久立,行则振掉,骨将惫矣。得强则生,失强则死。(素问·脉要精微论) 


夫脉者,血之府也。长则气治,短则气病;数则烦心,大则病进;上盛则气高,下盛则气胀;代则气衰,细则气少,涩则心痛;浑浑革至如涌泉,病进而色弊;绵绵其去如弦绝,死。(素问·脉要精微论) 
 

化不可代,时不可违。(素问·五常政大论)  
夫年长则求之于腑,年少则求之于经,年壮则求之于脏。(素问·示从容论)  
张介宾注:“凡治病之道,攻邪在乎针药,行药在乎神气。故治施于外,则神应于中,使之升则升,使之降则降,是其神之可使也。若以药剂治其内而脏气不应,针艾治其外而经气不应,此其神气已去而无可使矣。虽竭力治之,终成虚废已尔,是所谓不使也。” 

 
病之始起也,可刺而已;其盛,可待衰而已。故因其轻而扬之,因其重而减之,因其衰而彰之。形不足者,温之以气;精不足者,补之以味。其高者,因而越之;其下者,引而竭之;中满者,泻之于内;其有邪者,渍形以为汗;其在皮者,汗而发之;其慓悍者,按而收之;其实者,散而泻之。审其阴阳,以别柔刚,阳病治阴,阴病治阳,定其血气,各守其乡,血实宜决之,气虚宜掣引之。(素问·阴阳应象大论)


小大不利治其标,小大利治其本。 
谨察间甚,以意调之,间者并行,甚者独行。(素问·标本病传论)  
夺血者无汗,夺汗者无血,故人生有两死,而无两生。(灵枢·营卫生会)  
故智者之养生也,必顺四时而适寒暑,和喜怒而安居处,节阴阳而调刚柔,如是则僻邪不至,长生久视。(灵枢·本神) 
 

上古之人,其知道者,法于阴阳,和于朮数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。 
夫上古圣人之教下也,皆谓之虚邪贼风,避之有时,恬惔虚无,真气从之,精神内守,病安从来。(素问·上古天真论)

是故持脉有道,虚静为保。(素问·脉要精微论)  
夫五脏者,身之强也。头者精明之府,头倾视深,精神将夺矣;背者胸中之府,背曲肩随,府将坏矣;腰者肾之府,转摇不能,肾将惫矣;膝者筋之府,屈伸不能,行则偻附,筋将惫矣;骨者髓之府,不能久立,行则振掉,骨将惫矣。得强则生,失强则死。(素问·脉要精微论) 
 

夫脉者,血之府也。长则气治,短则气病;数则烦心,大则病进;上盛则气高,下盛则气胀;代则气衰,细则气少,涩则心痛;浑浑革至如涌泉,病进而色弊;绵绵其去如弦绝,死。(素问·脉要精微论) 
 

化不可代,时不可违。(素问·五常政大论)  
夫年长则求之于腑,年少则求之于经,年壮则求之于脏。(素问·示从容论)  
张介宾注:“凡治病之道,攻邪在乎针药,行药在乎神气。故治施于外,则神应于中,使之升则升,使之降则降,是其神之可使也。若以药剂治其内而脏气不应,针艾治其外而经气不应,此其神气已去而无可使矣。虽竭力治之,终成虚废已尔,是所谓不使也。”


小大不利治其标,小大利治其本。 
谨察间甚,以意调之,间者并行,甚者独行。(素问·标本病传论)  
夺血者无汗,夺汗者无血,故人生有两死,而无两生。(灵枢·营卫生会)  
故智者之养生也,必顺四时而适寒暑,和喜怒而安居处,节阴阳而调刚柔,如是则僻邪不至,长生久视。(灵枢·本神) 
 

上古之人,其知道者,法于阴阳,和于朮数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。 
夫上古圣人之教下也,皆谓之虚邪贼风,避之有时,恬惔虚无,真气从之,精神内守,病安从来。(素问·上古天真论)

清阳出上窍,浊阴出下窍;清阳发腠理,浊阴走五藏;清阳实四支,浊阴归六府。  
壮火之气衰,少火之气壮。壮火食气,气食少火。壮火散气,少火生气。  
阴盛则阳病,阳盛则阴病。 
 
风胜则动,热胜则肿,燥胜则干,寒胜则浮,湿胜则濡写。  
暴怒伤阴(肝阴),暴喜伤阳(心阳)。  
阴阳者,万物之能(TAI)始(原始、本始)也。 
 
阴在内,阳之守也;阳在外,阴之使也。(阴阳的互根互用,不可相离) 含义:阴主藏于内,为阳之镇守;阳主运于外,是阴之役使。


1、《素问?上古天真论》:上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。
2、《素问?上古天真论》:虚邪贼风,避之有时,恬惔虚无,真气从之,精神内守,病安从来。
3、《素问?上古天真论》:肾者主水,受五藏六府之精而藏之,故五藏盛,乃能写。
4、《素问?四气调神大论》:夫四时阴阳者,万物之根本也。所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根,故与万物沉浮于生长之门。
5、《素问?四气调神大论》:是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱。
6、《素问?气交变大论》:夫道者,上知天文,下知地理,中知人事,可以长久。
7、《素问?阴阳应象大论》:阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,治病必求于本。
8、《素问?阴阳应象大论》:清气在下,则生飧泄;浊气在上,则生月 真 胀,此阴阳反作,病之逆从也。
9、《素问?阴阳应象大论》:清阳出上窍,浊阴出下窍;清阳发腠理,浊阴走五藏;清阳实四支,浊阴归六府。
10、《素问?阴阳应象大论》:壮火之气衰,少火之气壮,壮火食气,气食少火,壮火散气,少火生气。
11、《素问?阴阳应象大论》:阴胜则阳病,阳胜则阴病。阳胜则热,阴胜则寒。重寒则热,重热则寒。
12、《素问?阴阳应象大论》:风胜则动,热胜则肿,燥胜则干,寒胜则浮,湿胜则濡写。
13、《素问?阴阳应象大论》:暴怒伤阴,暴喜伤阳。
14、《素问?阴阳应象大论》:故善用针者,从阴引阳,从阳引阴,以右治左,以左治右,以我知彼,以表知里。
15、《素问?阴阳应象大论》:善诊者,察色按脉,先别阴阳;审清浊,而知部分;视喘息,听音声,而知所苦;观权衡规矩,而知病所主;按尺寸,观浮沉滑涩,而知病所生。
16、《素问?六微旨大论》:出入废,则神机化灭;升降息,则气立孤危。故非出入,则无以生长壮老已;非升降,则无以生长化收藏。是以升降出入,无器不有。
17、《素问?六微旨大论》:亢则害,承乃制,制则生化,外列盛衰,害则败乱,生化大病。
18、《灵枢?岁露论》:人与天地相参,与日月相应也。
19、《素问?灵兰秘典论》:心者,君主之官也,神明出焉。
20、《素问?灵兰秘典论》:肺者,相傅之官,治节出焉。
21、《素问?灵兰秘典论》:肝者,将军之官,谋虑出焉。
22、《素问?灵兰秘典论》:胆者,中正之官,决断出焉。

23、《素问?灵兰秘典论》:胆者,中正之官,决断出焉。
24、《素问?灵兰秘典论》:膻中者,臣使之官,喜乐出焉。
25、《素问?灵兰秘典论》:脾胃者,仓廪之官,五味出焉。
26、《素问?灵兰秘典论》:大肠者,传导之官,变化出焉。
27、《素问?灵兰秘典论》:小肠者,受盛之官,化物出焉。
28、《素问?灵兰秘典论》:肾者,作强之官,伎巧出焉。
29、《素问?灵兰秘典论》:三焦者,决渎之官,水道出焉。
30、《素问?灵兰秘典论》:膀胱者,州都之官,津液藏焉,气化则能出矣。
31、《素问?六节藏象论》:心者,生之本,神之变也;其华在面,其充在血脉。
32、《素问?六节藏象论》:肺者,气之本,魄之处也;其华在毛,其充在皮。
33、《素问?六节藏象论》:肾者,主蛰,封藏之本,精之处也;其华在发,其充在骨。
34、《素问?六节藏象论》:脾者,仓廪之本,营之居也,其华在唇四白,其充在肌。
35、《素问?五藏生成》:诸脉者皆属于目。诸髓者皆属于脑。诸筋者皆属于节。诸血者皆属于心。诸气者皆属于肺。
36、《素问?经脉别论》:饮入于胃,遊溢精气,上输于脾。脾气散精,上归于肺,通调水道,下输膀胱。水精四布,五经并行。
37、《素问?五藏别论》:所谓五藏者,藏精气而不写也,故满而不能实。六府者,传化物而不藏,故实而不能满也。
38、《灵枢?本神》:生之来谓之精,两精相搏谓之神,随神往来者谓之魂,并精而出入者谓之魄。
39、《灵枢?营卫生会》:上焦如雾,中焦如沤,下焦如渎。
40、《灵枢?决气》:两神相搏,合而成形,常先身生,是谓精。
41、《灵枢?决气》:上焦开发,宣五谷味,熏肤,充身,泽毛,若雾露之溉,是谓气。
42、《灵枢?决气》:精脱者,耳聋;气脱者,目不明;津脱者,腠理开,汗大泄。
43、液脱者,骨属屈伸不利,色夭,脑髓消,胫痠,耳数鸣;血脱者,色白,夭然不泽,其脉空虚,此其候也。
44、《灵枢?百病始生 》:风雨寒热,不得虚,邪不能独伤人。
45、《灵枢?百病始生 》:两虚相得,乃客其形,两实相逢,众人肉坚。
46、《灵枢?百病始生 》:阳络伤则血外溢,血外溢则衄血;阴络伤则血内溢,血内溢则后血。
47、《素问? 生气通天论》:阳气者,若天与日,失其所则折寿而不彰。
48、《素问? 生气通天论》:高梁之变,足生大丁,受如持虚。
49、《素问? 生气通天论》:阳气者,精则养神,柔则养筋。
50、《素问? 生气通天论》:阴者,藏精而起亟也;阳者,卫外而为固也。
51、《素问? 生气通天论》:阴平阳秘,精神乃治;阴阳离决,精气乃绝。
52、《素问? 生气通天论》:阴之所生,本在五味;阴之五宫,伤在五味。
53、《素问?举痛论》:怒则气上,喜则气缓,悲则气消,恐则气下,寒则气收,炅则气泄,惊则气乱,劳则气耗,思则气结。
54、《素问?调经论》:经言阳虚则外寒,阴虚则内热,阳盛则外热,阴盛则内寒。
56、《素问?至真要大论》:诸風掉眩,皆属于肝。诸寒收引,皆属于肾。诸气膹郁,皆属于肺。诸湿肿满,皆属于脾。诸痛痒疮,皆属于心。
57、《素问?至真要大论》:诸热瞀瘛,皆属于火。诸禁鼓栗,如丧神守,皆属于火。诸逆沖上,皆属于火。诸躁狂越,皆属于火。诸病胕肿,疼酸惊骇,皆属于火。
58、《素问?至真要大论》:诸厥固泄,皆属于下。诸痿喘呕,皆属于上。
59、《素问?至真要大论》:诸痉项强,皆属于湿。诸暴强直,皆属于风。诸病水液,澄澈清冷,皆属于寒。
60、《素问?至真要大论》:诸转反戾,水液混浊,皆属于热。诸呕吐酸,暴注下迫,皆属于热。
61、《素问?经脉别论》:故春秋冬夏,四时阴阳,生病起于过用,此为常也。
62、《素问?评热病论》:邪之所凑,其气必虚,阴虚者,阳必凑之。
63、《素问?通评虚实论》:邪气盛则实,精气夺则虚。
64、《素问?宣明五气》:五劳所伤:久视伤血,久卧伤气,久坐伤肉,久立伤骨,久行伤筋,是谓五劳所伤。
65、《素问?刺法论》:五疫之至,皆相染易,无问大小,病状相似。正气存内,邪不可干。
66、《素问?阴阳应象大论》:冬伤于寒,春必温病;
67、《素问?咳论》:五藏六府皆令人咳,非独肺也。
68、《素问?举痛论》:寒气入经而稽迟,泣而不行,客于脉外则血少,客于脉中则气不通,故卒然而痛。
69、《素问?痹论》:风寒湿三气杂至合而为痹也。其风气胜者为行痹,寒气胜者为痛痹,湿气胜者为著痹也。
70、《素问?痿论》:治痿者,独取阳明。
71、《素问?水热穴论》:肾者,胃之关也,关门不利,故聚水而从其类也。
72、《素问?调经论》:血之与气,并走于上,则为大厥,厥则暴死,气复反则生,不反则死。
73、《素问?脉要精微论》:夫脉者,血之府也。长则气治,短则气病;数则烦心,大则病进……代则气衰,细则气少,涩则心痛。
74、《素问?脉要精微论》:四变之动,脉与之上下,以春应中规,夏应中矩,秋应中衡,冬应中权。
75、《素问?平人气象论》:脉从阴阳,病易已;脉逆阴阳,病难已。
76、《素问?玉机真藏论》:形气相失,谓之难治;色夭不泽,谓之难已;脉实以坚,谓之益甚;脉逆四时,为不可治。
77、《素问?玉机真藏论》:脉盛、皮热、腹胀、前后不通、闷瞀,此为五实;脉细、皮寒、气少、泄利前后、饮食不入,此为五虚。
78、《素问?移精变气论》:得神者昌,失神者亡。
79、《灵枢?五色》:五色各见其部,察其浮沉,以知浅深;察其泽夭,以观成败;察其散抟,以知远近;视色上下,以知病处;积神於于心,以知往今。
80、《素问?阴阳应象大论》:形不足者,温之以气;精不足者,补之以味。
81、《素问?阴阳应象大论》:其高者,因而越之,其下者,引而竭之;中满者,写之于内。
82、《素问?五常政大论》:大毒治病,十去其六;常毒治病,十去其七;小毒治病,十去其八;无毒治病,十去其九,谷肉果菜,食养尽之,无使过之,伤其正也。
83、《素问?六元正纪大论》:黄帝问曰:妇人重身,毒之何如?岐伯曰:有故无殒,亦无殒也。
84、《素问?六元正纪大论》:大积大聚,其可犯也,衰其太半而止,过者死。
85、《素问?至真要大论》:微者逆之,甚者从之。
86、《素问?至真要大论》:热因寒用,寒因热用,塞因塞用,通因通用。
87、《素问?至真要大论》:诸寒之而热者取之阴,热之而寒者取之阳,所谓求其属也。
88、《素问?汤液醪醴论》:病为本,工为标,标本不得,邪气不服。

受教 我重於臨床,但是以書為輔,已達書與用合一。