藏密大乘养生治病秘法

藏密大乘养生治病秘法(2)

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以下情况均属正常:

(1)久久默念,会逐渐忘却其他咒语,而单独停在某一咒或两咒上,是身体自动调整择咒的反应,很好。

(2)念一咒后渐渐什么都忘掉,一片空,入静如熟睡。

(3)换咒、跳咒位念。

2)声念八正法

声念八法,可分为以下八种:四种属正音、四种属变音。

声念技巧:一字一音,一字余音,洪弱变换,连续爆发。

变音念法:轻呼柔唤,百灵婉转,狮吼雷鸣,恶煞凶神。

(1)一字一音

这是发音的初步,讲究字正腔圆。发音时心要正,身要正,音要正。所谓心正,是说心无旁念;身正,最好是站桩站立;音正,是说口腔声圆,发音要准,一字一顿,慢慢潜心判断,发音准与不准。作为练功的第一步,有了正确的态度,就容易得法门的妙旨。一般两三天之后,从头部开发,中脉之气渐开百会穴,内调五脏六腑、四肢百骸,这时,有些地方需用强力打通,就会出现一字余音的练法。

(2)一字余音

这是说发出一个音时,尾音拖得很长,不想歇息。这是功道加深的反映,说明元气进入身体排浊解病有了较好的功效。气息越长,功道越深。但这时遇到一些难以冲破的障碍时,就容易出现洪音、弱音变换交替的发音法。

(3)洪弱变换

洪音,即高音。弱音,即低微之音。气能在体内体外遇到一些较强的阻碍,就容易自然形成高亢、低微的脉冲式的冲击,高音是强劲的冲击,低音则是一种能量的积蓄的过程。

(4)连续爆发

自然而然连续如爆鞭炮一样地念咒(这在藏密传统上称“放咒”)。这是自己或他人需要在极短的时间内获得很丰富的气脉冲信息时发出音,应当掌握这种技巧。

(5)轻呼柔唤

这种念法就像慈母呼唤爱子一样,充满了温柔、亲切。轻,轻得飘逸,如蓝天里冉冉升高的风筝,悠悠远去的白云。处于这种境界,是练功之人的整体能量场已向宇宙自然打开,能量放得幽远,来得也微妙,身心往往涣然如冰消雪融,喜从心生,亲自身受。

(6)百灵婉转

在容易形成物我两忘的环境中,有时会出现吟唱咏叹式的念诵。如果环境不便于吟唱,身心也会体会到一种强烈的音乐旋律激荡,这种状况可能会出现相当长的一段时间,以致于终身不忘。有时身体轻快到极点,如果在一个清静无人的野外,就会出现歌咏式的念诵,如百灵鸟婉转啁啾。有时隔上一段时间又来上那么一回。

(7)狮吼雷鸣

这种念诵法如雄狮长啸,猛虎奋威,雷霆振怒。阴极生阳,柔极必刚,静极生动。练功者自觉猛若虎豹,广若宇宙,发出似强壮动物的吼叫或惊雷滚动之声,身体也相应想做出某些特定的拳术、动物姿势、结种种手印等。这种情况,有三种原因:

①发泄能量,打通穴位;

②对环境发功,消除一种不良信息;

③自己需要进行的强壮调整。

(8)凶煞恶神

这就是发音时精神凶恶,声音威怒。密宗所有成就金刚者,皆是威怒凶恶之相;显宗所有成就者,大都是慈悲文弱之相。密宗功法以抑恶驱邪居多,这应当对佛门有发展。世有善恶,对善者练之以善,对恶者虽不报之恶,却也宜抑之以恶。不善,无以成正道;无恶怒之威,不足以震群邪。故凡镇邪之法,皆以恶声威怒而念。凡发这样的声音,或生这样的情感念咒,必在抑恶镇邪。

4.密音速成五步

从必然王国到自由王国,是人类认识世界改造世界的必由之路。密咒发声念诵也不是目的,目的是使身体产生和谐、自然的相应功能。由声念达到身体自动念,就是密音训练的必由之路。我们采用五步训练法,可以使用这种方法得到快速成就。没有正确的方法,可能永远成为门外汉。而沿着这种技巧进行,可以在几天之内形成胎息式的功能——身体自动念。这是进入密宗真言自由王国的门径。

偈曰:

密音速成妙法在,五朵莲花次第开。

此消彼长缘自然,行云经天无常态。

这首歌诀道出了五步速成法的妙旨:次第形成,顺其自然。

1)身念?默念

发声念诵,作为打开身体诸脉道的初步,效果是很好的。尤其是在集体场合里面齐声念诵,更容易感受到气能如潮,产生强烈而迅速的预期效应。

发声念久了,咒音将脉轮经穴冲开,进而诱发出身体机能自动地产生潮讯般的动荡,发声念就逐渐减弱,让位于机体的咒语反应,最后发音完全停止,仅靠心神用点力量默默念诵,推波逐浪,其节奏随机体感觉而行。默念出现的方法一般不出于八法之外。

2)默念的深入?随呼吸念

默念到一定时候,机体的咒语功能振动逐渐遍播全身,并逐渐深入,要求在呼吸上予以配合,让呼吸摄入固定咒语能量,加强其功效。



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藏密大乘养生治病秘法(3)

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随呼吸念,有随吸气念,随呼气念,呼吸皆念三种。

随吸气念,吸气时念咒,呼气不念,这一法主要训练固摄。

随呼气念,呼气念咒,吸气不念,此法对用咒发功意义重大。

呼吸皆念,适合较短的单纯咒、复合咒,吸气念一声,呼气也念一声。

3)随呼吸念?身体自动念

念咒欲产生强大的功能,短期内达到如脱胎换骨的效果,必须在随呼吸的基础上主动采取闭气心念的方法。

闭气念:初学者在一两天以内经过随呼吸念后,在默念中吸一口气,意想将真言功能摄入,然后心里默想此咒在有关部位发出强度适宜的振动声,屏住呼吸,勿使漏气。如慢慢漏泄鼻息,要待机迅速吸满,紧紧憋住,一般要配合提肛。等憋得实在不能再忍,也须徐徐吐气,然后调整呼吸,又如前法,一般以身上出微汗为度。

此法3～7次后,身体自然百脉通畅,诸关开启,所有部位都大幅度地自动念咒。随着念咒,小腹等部自动起伏,出现胎息——这是身体自动大练功的反应。胎息部位,不限于小腹,海底轮、心轮、顶轮、两手劳宫、两脚涌泉、前额梵穴等,都可能出现大起大伏的胎息。

胎息的出现,有以下几方面的意义:

(1)自然地取代肺呼吸,使修法者心脏、肺的负荷降低,睡觉时也难以出现明显的鼻息。

(2)周身诸穴异常活跃,生理功能增强,出现硬气功现象。

(3)出现咒我两忘的禅定效应,不知不觉进入空寂的境地。

(4)给自己和他人治病健身的功能大大加深,效果显著,为平常功效的几十倍乃至上百倍。

(5)得到丰富而强大的功能,使身体能场更为敏感,凡遇周围环境,诸信息杂乱,自己下意识中就会念咒予以调谐。

(6)增强自我控制力,使肺气、心血、人体能场分别得到加强和统一的运作。

(7)使胸以下浊气从脚下、肛门排除,不致上窜,故能迅速恢复与增加体力,使头脑清醒。

5.机体反应与念咒的原则

练真言功与我们所介绍的其他功法一样,应当坚持以下三项原则:

1)量力而行,循序渐进

每个人健康状况,各部分功能状态,都有自己的特点,所谓慧根有高低之分,体质有强弱之别,从选法入门到练功,不可强求。经验显示:有的人学习密法,两天出胎息,第一天就开天目;有的人胎息不生,天目终身不开。有的人学两三天就能用咒语和点穴发功给人治病,有的人则成就很晚。有的人疾病尽管严重,却消除得极快,有的人却收效缓慢得多。成就快的宜把握住每个环节,快马加鞭。成就慢的,不要超负荷地训练,因为练功本身需要消耗一部分体能,不要拔苗助长,所谓“欲速则不达”。

怎样叫做“量力”,量力就是衡量自我之能力、体能、智能、身体综合状况。自己练功,既不要向低标准看齐,也不要向高标准看齐,要向自己看齐。今天能练多久,就练多久,能用什么方法,就用什么方法,达到什么效果以后不能再推进了,就不要急躁冒进,但尚有力更进一步,也不要坐失良机。

循序渐进有几层意思:依法渐进,依身体功能的基础渐进,依环境变化渐进。

依法渐进:我们所列之法,本身是一个渐进法。从单纯咒到复合咒,从自力咒到他力咒,都体现了藏密重基础、重实证的原则。把体现元音、元光、混元气的嗡字诀放在最前面,就是重根本的反映。

渐进法则,也并非每个人必须千篇一律,有的法可以不修,列在后面的可以先修,这一点与上面的要求并不矛盾,这是体现依身体功能渐进的原则。

我们所列之法虽不敢称包罗万象,但也尽可能地照顾到从入门到获得大圆满成就的各种需求,举凡强身治病、开慧,各个阶段的加持,各种功能的开发,也算是弘法无量。一个人即使活一千岁,也未必能尽证各法之要旨。人只能在自身环境(社会、自然环境)变化中,因有所需而选择必要之法修证。例如你的某个亲人患了什么疾病,你就临时修此对治法,只要基础在,随修随用,随用随灵,要不然很难有学习的兴趣和效果。

2)饱和训练,勇猛精进

饱和,就是要练够、练好,正如吃饭、饮水要求饱满一样。一天至少应坚持一遍饱和训练。

饱和训练有几大特征:(1)一般时间在一小时以上。(2)所有练功的酸、麻、胀痛、凉热、沉浮、大小、轻重、空感全部消失。(3)无法再坚持训练,双手合拢,自动收功,向四方行礼,离开练功地点。

以上特征的密旨在于:

(1)人的气脉,一般每两小时有一个小周期,由丹田发出,循行两小时后又归于丹田。故此实际炼就的功能收入体内,算是一个小结。

(2)上述各种体感,前面六种,属于排病,通经络,攻病灶。后七种感觉,是生命能场和宇宙自然交融的反应。排病,则求通外,不通外不能收功,不然,真气带着病气收功后在体内循行,是很难受的。与自然能交融,就有功能发放出去,而收不回来,修炼反而有损身心。

双手合拢(甚至双脚合拢),合掌,反映出内部诸脉轮经穴已循行完毕,阴阳交合,外部功能已经收回。密宗练功有四方护法,许多人不知不觉地给四方行礼,当然不是所有的人都能觉悟到这一点。

修密法,无论任何密法,都要勇猛精进。头一天练得怎么样,不要散失,第二天应当把这种感觉练出来,然后再以此作基础,这样进步甚快。例如胎息,两三天即可成就,但如果不采用闭气法这样大练,恐怕一辈子也不能指望出现,精进的妙处如烧开水,接连升火加温,方可成功。不然,烧烧停停,火熄了,水凉了又加上点火,哪怕烧掉一千斤柴,也未必能烧开一斤水。精进又如登山,不能半途而退。每天进进退退,没有突破,每天都只能在原地转悠,只有以所至高度为新的起点,一天天进步,才能到达高峰。

3)养练结合,顺应天然

练就是用体式、手印、持咒依法而练;养就是休息。练功者应照顾工作等其他方面事宜,二者应结合起来。

练功,容易使人体各部位进入一种高效活动状态,有时活跃有加,便产生一种过度兴奋而转入抑制过程,这时便需要静养。静养中,所得的功效往往微妙,不要只强调修练,不注意养。从时间分配来说,三分练,七分养,是行家名训。

养,还包括其他事宜,不能过分强调练功而放弃事业、工作,放弃社会责任、义务。作为一个希望有大成就的人,应在这两者之间有机结合,顺应天然。



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藏密禅修养生法

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修禅入定是喇嘛们生活的重要内容,藏传佛教密宗中身、语、意三密的修持,特别是其中对于观想的修持完全是为了入定。而禅修与养生实是二而一的问题,密不可分。本章分别介绍了禅修的内容、要求、方法以及注意事项,养生者不可不知。

修禅入定是喇嘛们生活的重要内容,藏传佛教密宗中身、语、意三密的修持,特别是其中对于观想的修持完全是为了入定。

佛家禅定修身法有显著的养生保健意义。藏传佛教修禅方法可以调理身心,根据《大般涅槃经》记载,我们可以了解到佛陀禅定的内容:“此是如来最后说法。如是世尊进入初禅,出初禅进入二禅,出二禅进入三禅,出三禅进入四禅,出于四禅进入空无边处,出空无边处进入识无边处,出识无边处进入无所有处,出无所有处进入非想非非想处,出非想非非想处遂进入灭尽一切想与受处。”

禅定为修道的不二法门,证悟之惟一梯航。经中所谓初禅,是指摈除世间种种欲念,由“离”生乐。如果断除觉、观,不见身境,无念内净,喜悦更增,便是达到了二禅。舍却二禅时获得的喜乐,进入更深的定境,得到世界上最高的喜悦,并由定生慧,达到正念、正知阶段,从而进入三禅之境。忘却物我,超脱苦乐,不苦不乐,心极寂定,就是四禅。