女祸

女祸

作者:一痞了之
力拔山兮气盖世,时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何!
——项羽

虞姬毕竟是个平凡女子,她能给予霸王的只是粉黛之美、歌舞之乐,而无法帮助霸王成伟业,平天下。下之围,虞兮之泣,英雄 美人自刎乌江畔。项羽总被后人时常提起,虞姬的形象便以她柔腻无骨的缠绵,衬得这汉子更加阳刚冷峻,更有英雄气概。虞姬 ,真是粗粗壮壮廊柱旁一盆好兰花。而这盆兰花是幸运的——她 没有被妖魔化,没有被道学家拿来说事,没有背负种种历史的隐喻,她不象在她之前、之后的那些亡国君王身边的女子们,在绵延的历史长河里要忍受着“倾人国”的骂名。
“哲夫成城,哲妇倾城”,这是《诗经》之《大雅·瞻仰》里的诗句。真的,诗人毫无怜香惜玉之心,“妇有长舌,维厉之阶。 乱匪降自天,生自妇人。”虽然诗歌讽刺的是被周幽王宠幸的袖 姒,但世间妇人却皆成为诗歌的矛头所向。“赫赫周宗,袖姒灭之”(《小雅·正月》),那么如何灭周的呢?《小雅·雨无止 》有“路丧饥谨,斩伐四国”;《小雅·十月之交》中是“烨烨震电,不宁不令”,“百川沸腾”,“高岸为谷,深谷为陵”。下界有邪气,上苍有惩罚。饥荒、杀伐、雷电、地震、洪水…… 皆是惩罚,皆是因为下界邪气,皆是因为一个女人,袖姒。
杜甫《北征》里有言,“不闻夏殷商,中自诛袖姒”,告诉我们,说到袖姒亡周,就不能不说妹喜亡夏,妲己亡纣。历史之女祸 是有渊源的。刘向在《列女传》里提到这三个女子“美于色,薄 于德”的罪行,提到三个女子的笑:妹喜见三千人醉死酒池而发笑,妲己见罪人堕于炮烙的火炭而发笑,袖姒是烽火戏了诸侯而 发笑。真是笑的可怕,笑的令人胆战心惊。又有传说,妹喜听到丝织物撕裂之声也喜欢发笑,李商隐《僧院牡丹》用此典,“倾 国唯待笑,要裂几多缯”。这些可怕的笑叫人想到杜牧《过华清宫》两首写杨贵妃的笑:“一骑红尘妃子笑,无人知是荔枝来” ,“云中乱拍禄山舞,风过重峦下笑声”。倚天楼殿回望长安,只道锦绣山河太平盛世,醉了,冶荡恣肆笑起来,终于笑得“六军同驻马”,笑得“倾国留无路”。
《国语·晋语》中说,“妹喜有宠,于是乎与伊尹比而亡夏。”妹喜不过是被征服部落进献的美女,也是使了美人计,后来果然 与商汤的伊尹合力亡夏。这样看,妹喜也算得上巾帼英雄了,其功当比后来亡吴的西施。但历史的一页匆匆翻过,女祸的成见泥 沙俱下,妹喜、西施也被挟裹而去——“断肠吴王宫外水,浊泥犹得葬西施”(李商隐《景阳宫》)——后世笔端书影里的“女 祸”隐喻,又何尝不是将她们埋葬的另一层浊泥。
其实,李商隐《景阳宫》叹的是南北朝陈后主身边的舞女张丽华 。“景阳宫井剩堪悲,不尽龙鸾誓死期”,这是诗的前两句。景 阳井又称胭脂井,隋军攻破陈宫,后主与张丽华就藏匿于此,后被擒获。“妖姬脸似花含露,玉树流光照后庭;花开花落不长久 ,落红满地归寂中!”陈后主作得《玉树后庭花》,“新装艳质本倾城”他知道的啊,但那落红满地,江山摇落,他莫非真以为 是遥遥无期的事?“烟笼寒水月笼纱,夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨,隔江犹唱《后庭花》。”(杜牧《夜泊秦淮》)从此 以后,张丽华,《后庭花》,便与“亡国”的意象捆绑在一起了。张丽华之前还有个北齐后主宠妃小怜。李商隐有《北齐二首》 。其中之一:“一笑相倾国便亡,何劳荆棘始堪伤。小怜玉体横陈夜,已报周师入晋阳。”玉体是有罪的,她过多的吸引了君王 的注意力。玉体裸露之时,荆棘已在宫殿的废墟上蔓延。同样开始蔓延的依旧是“哲妇倾城”这历史的隐喻书写。
暮鸦空殿,钟鸣幽怨。离恨绵绵,春日如年。书页哗啦啦响着,讲述一个又一个“美女国之咎”的故事,又或许只是反复讲述同 一个故事。谁站出来反抗这声音了?侧耳倾听,只闻杜鹃声声。 哦.不,还是有一个异样的声音,刺破历史的层层雾障,尽管它是那样微弱。这声音来自蜀帝孟嫔妃花蕊夫人。国破被俘往汴京 ,赵匡胤命其作诗。花蕊夫人的《述国亡》是这样写的:“君王城上树降旗,妾在深宫哪得知。十四万人齐解甲,更无一个是男 儿。”许妹喜们一个发言的机会,她们该会有许多人要起身为自己辩护吧。而历史始终牢牢掌控了自己的发言权,“隐喻”早早宣告了对“去魅”的不战而胜。