河图、洛书与中医是否有关系?
2015-01-13 11:36 3楼
金栋按:河图、洛书是什么?据儒家经典《书•顾命》、《论语•子罕》、《礼记•礼运》及《易•系辞传》等记载,清儒黄宗羲《易学象数论》认为是古代地理书。如
黄宗羲《易学象数论卷一•图书一》说:“欲明‘图书’之义,亦惟求之经文而已。《六经》之言‘图书’凡四:《书•顾命》曰‘河图在东序’;《论语》曰‘河不出图’;《礼运》曰‘河出马图’;《易》曰‘河出图,洛出书,圣人则之’。由是而求之‘图书’之说,从可知矣。圣人之作《易》也,一则曰‘仰以观于天文,俯以察于地理’;再则曰‘仰则观于天文,俯则观于地理,于是始作八卦’。此章之理,正与相类。‘天垂象,见吉凶,圣人象之’者,仰则观于天也。‘河出图,洛出书,圣人则之’者,俯察于地也。谓之‘图’者,山川险易,南北高深,如后世之图经是也;谓之‘书’者,风土刚柔,户口扼塞,如夏之《禹贡》、周之《职方》是也;谓之‘河、洛’者,河、洛为天下之中,凡四方所上图书皆以‘河、洛’系其名也。《顾命》‘西序’之‘大训’,犹今之祖训;‘东序’之‘河图’,犹今之黄册,故与宝玉杂陈。不然,其所陈者为龙马之蜕与,抑伏羲画卦之稿本与?无是理也。孔子之时,世莫宗周,列国各自有其人民土地,而河、洛之图书不至,无以知其盈虚消息之数,故叹‘河不出图’。其与‘凤鸟’言之者,凤不至为天时,图不出为人事,言天时人事两无所据也。若图书为画卦叙畴之原,则卦画叙畴之后,河复出图,将焉用之?而孔子叹之者,岂再欲为画卦之事耶!观《论语》,而图书之为地理益明矣。”
黄氏之说与与当代学者张岱年《中国哲学大辞典》所说的“据近人高亨推测,河图洛书可能是古代地理书”吻合。
黄宗羲《易学象数论卷一•图书一》说:“欲明‘图书’之义,亦惟求之经文而已。《六经》之言‘图书’凡四:《书•顾命》曰‘河图在东序’;《论语》曰‘河不出图’;《礼运》曰‘河出马图’;《易》曰‘河出图,洛出书,圣人则之’。由是而求之‘图书’之说,从可知矣。圣人之作《易》也,一则曰‘仰以观于天文,俯以察于地理’;再则曰‘仰则观于天文,俯则观于地理,于是始作八卦’。此章之理,正与相类。‘天垂象,见吉凶,圣人象之’者,仰则观于天也。‘河出图,洛出书,圣人则之’者,俯察于地也。谓之‘图’者,山川险易,南北高深,如后世之图经是也;谓之‘书’者,风土刚柔,户口扼塞,如夏之《禹贡》、周之《职方》是也;谓之‘河、洛’者,河、洛为天下之中,凡四方所上图书皆以‘河、洛’系其名也。《顾命》‘西序’之‘大训’,犹今之祖训;‘东序’之‘河图’,犹今之黄册,故与宝玉杂陈。不然,其所陈者为龙马之蜕与,抑伏羲画卦之稿本与?无是理也。孔子之时,世莫宗周,列国各自有其人民土地,而河、洛之图书不至,无以知其盈虚消息之数,故叹‘河不出图’。其与‘凤鸟’言之者,凤不至为天时,图不出为人事,言天时人事两无所据也。若图书为画卦叙畴之原,则卦画叙畴之后,河复出图,将焉用之?而孔子叹之者,岂再欲为画卦之事耶!观《论语》,而图书之为地理益明矣。”
黄氏之说与与当代学者张岱年《中国哲学大辞典》所说的“据近人高亨推测,河图洛书可能是古代地理书”吻合。
2015-01-13 11:38 4楼
张岱年的解释(张岱年《中国哲学大辞典•名词术语•中国哲学的萌芽》)
河图洛书,在中国古代,最初指天赐的祥瑞。《尚书•顾命》:“大玉、夷玉、天球、河图在东序。”《管子•小匡》:“昔人之受命者,龙龟假,河出图,洛出书,地出乘黄。今三祥未见有者。”《易•系辞上》:“河出图,洛出书,圣人则之。”汉人则以河图洛书来解释《周易》八卦和《尚书•洪范》的来源。认为伏羲时有龙马出于河,伏羲取法于其身上的花纹而画八卦。夏禹时有神龟出于洛,禹根据其身上的文字而作洪范九畴(据《汉书•五行志》、《尚书•顾命》伪孔安国传)。另有人认为河图洛书均为伏羲作《易》之根据。南宋朱熹本道士陈抟及邵雍等人所说,于其《周易本义》首列“河图”、“洛书”,以九为洛书,十为河图。明清之际黄宗羲、清胡渭等均对宋儒说表示疑义。据近人高亨推测,河图洛书可能是古代地理书。
河图洛书,在中国古代,最初指天赐的祥瑞。《尚书•顾命》:“大玉、夷玉、天球、河图在东序。”《管子•小匡》:“昔人之受命者,龙龟假,河出图,洛出书,地出乘黄。今三祥未见有者。”《易•系辞上》:“河出图,洛出书,圣人则之。”汉人则以河图洛书来解释《周易》八卦和《尚书•洪范》的来源。认为伏羲时有龙马出于河,伏羲取法于其身上的花纹而画八卦。夏禹时有神龟出于洛,禹根据其身上的文字而作洪范九畴(据《汉书•五行志》、《尚书•顾命》伪孔安国传)。另有人认为河图洛书均为伏羲作《易》之根据。南宋朱熹本道士陈抟及邵雍等人所说,于其《周易本义》首列“河图”、“洛书”,以九为洛书,十为河图。明清之际黄宗羲、清胡渭等均对宋儒说表示疑义。据近人高亨推测,河图洛书可能是古代地理书。
2015-01-13 11:41 5楼
河图洛书儒经记载
1、《尚书•顾命》:“越玉五重,陈宝、赤刀、大训、弘璧、琬琰,在西序;大玉、夷玉、天球、河图,在东序。”
汉•孔安国《传》云:“河图,八卦。伏羲氏王天下,龙马出河,遂则其文以画八卦,谓之河图,及典、谟,皆历代传宝之。”
唐•孔颖达《尚书正义》说:“‘河图,八卦’,是‘伏羲氏王天下,龙马出河’,遂‘则其文以画八卦’,谓之河图,当孔之时必有书为此说也。《汉书•五行志》刘歆以为伏羲氏继天而王,受河图,则而画之,八卦是也。刘歆亦如孔说,是必有书明矣。《易•系辞》云:‘古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦。’都不言法河图也。而此传言河图者,盖《易》理宽弘,无所不法,直如《系辞》之言,所法亦自多矣,亦何妨更法河图也?且《系辞》又云:‘河出图,洛出书,圣人则之。’若八卦不则河图,余复何所则也?王肃亦云:‘河图,八卦也。’碧、玉,人之所贵,是为可宝之物。八卦、典、谟,非金玉之类,嫌其非宝,故云河图及典、谟皆历代传宝之。”
2、《论语•子罕》:“子曰:凤鸟不至,河不出图,吾已矣乎!”
魏•何晏等注:“孔曰:‘圣人受命,则凤鸟至,河出图。今天无此端,吾已矣夫者,伤不得见也。河图,八卦是也。’”
清•刘宝楠《论语正义》说:“【注】孔曰:‘圣人受命,则凤鸟至,河出图。今天无此端,吾已矣夫者,伤不得见也。河图,八卦是也。’……郑注《尚书顾命》曰:‘河图,图出于河,帝王圣者之所受。’不言图为何物,及所出之形。《左传•序》《疏》引郑说:‘河图洛书,龟龙衔负而出。’此依《中候•握河纪》为言。”
3、《礼记•礼运》:“天不爱其道,地不爱其宝,人不爱其情,故天降膏露,地出醴泉,山出器车,河出马图。”
汉•郑玄注:“马图,谓龙马负图而出。”
金栋按:龙马,《周礼•夏官•司马•庾人》说:“马八尺以上为龙。”
4、《周易•系辞传上》:“河出图,洛出书,圣人则之。”马王堆出土《帛书周易》同。
汉•郑玄(康成)说:“《春秋纬》云:‘河以通乾出天苞,洛以流坤吐地符。’河龙图发,洛龟书感。《河图》有九篇,《洛书》有六篇。”
唐•孔颖达《周易正义》说:“‘河出图,洛出书,圣人则之’者,如郑康成之义,则《春秋纬》云:河以通乾出天苞,洛以流坤吐地符。河龙图发,洛龟书感。《河图》有九篇,《洛书》有六篇。孔安国以为《河图》则八卦是也,《洛书》则九畴是也。”
1、《尚书•顾命》:“越玉五重,陈宝、赤刀、大训、弘璧、琬琰,在西序;大玉、夷玉、天球、河图,在东序。”
汉•孔安国《传》云:“河图,八卦。伏羲氏王天下,龙马出河,遂则其文以画八卦,谓之河图,及典、谟,皆历代传宝之。”
唐•孔颖达《尚书正义》说:“‘河图,八卦’,是‘伏羲氏王天下,龙马出河’,遂‘则其文以画八卦’,谓之河图,当孔之时必有书为此说也。《汉书•五行志》刘歆以为伏羲氏继天而王,受河图,则而画之,八卦是也。刘歆亦如孔说,是必有书明矣。《易•系辞》云:‘古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦。’都不言法河图也。而此传言河图者,盖《易》理宽弘,无所不法,直如《系辞》之言,所法亦自多矣,亦何妨更法河图也?且《系辞》又云:‘河出图,洛出书,圣人则之。’若八卦不则河图,余复何所则也?王肃亦云:‘河图,八卦也。’碧、玉,人之所贵,是为可宝之物。八卦、典、谟,非金玉之类,嫌其非宝,故云河图及典、谟皆历代传宝之。”
2、《论语•子罕》:“子曰:凤鸟不至,河不出图,吾已矣乎!”
魏•何晏等注:“孔曰:‘圣人受命,则凤鸟至,河出图。今天无此端,吾已矣夫者,伤不得见也。河图,八卦是也。’”
清•刘宝楠《论语正义》说:“【注】孔曰:‘圣人受命,则凤鸟至,河出图。今天无此端,吾已矣夫者,伤不得见也。河图,八卦是也。’……郑注《尚书顾命》曰:‘河图,图出于河,帝王圣者之所受。’不言图为何物,及所出之形。《左传•序》《疏》引郑说:‘河图洛书,龟龙衔负而出。’此依《中候•握河纪》为言。”
3、《礼记•礼运》:“天不爱其道,地不爱其宝,人不爱其情,故天降膏露,地出醴泉,山出器车,河出马图。”
汉•郑玄注:“马图,谓龙马负图而出。”
金栋按:龙马,《周礼•夏官•司马•庾人》说:“马八尺以上为龙。”
4、《周易•系辞传上》:“河出图,洛出书,圣人则之。”马王堆出土《帛书周易》同。
汉•郑玄(康成)说:“《春秋纬》云:‘河以通乾出天苞,洛以流坤吐地符。’河龙图发,洛龟书感。《河图》有九篇,《洛书》有六篇。”
唐•孔颖达《周易正义》说:“‘河出图,洛出书,圣人则之’者,如郑康成之义,则《春秋纬》云:河以通乾出天苞,洛以流坤吐地符。河龙图发,洛龟书感。《河图》有九篇,《洛书》有六篇。孔安国以为《河图》则八卦是也,《洛书》则九畴是也。”
2015-01-13 11:44 6楼
宋•朱熹《周易本义》说:“《系辞传》曰:‘河出图,洛出书,圣人则之。’又曰:‘天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十。凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也。’此河图之数也。洛书盖取龟象,故其数戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足。
蔡元定曰:图书之象,自汉孔安国、刘歆,魏关朗子明,有宋康节先生邵雍尧夫,皆谓如此。至刘牧始两易其名,而诸家因之,故今复之,悉从其书。”
金栋按:易图图象传有九幅,《周易本义》始载其图于首。即河图图、洛书图、伏羲八卦次序图、伏羲八卦方位图、伏羲六十四卦次序图、伏羲六十四卦方位图、文王八卦次序图、文王八卦方位图、卦变图。
蔡元定曰:图书之象,自汉孔安国、刘歆,魏关朗子明,有宋康节先生邵雍尧夫,皆谓如此。至刘牧始两易其名,而诸家因之,故今复之,悉从其书。”
金栋按:易图图象传有九幅,《周易本义》始载其图于首。即河图图、洛书图、伏羲八卦次序图、伏羲八卦方位图、伏羲六十四卦次序图、伏羲六十四卦方位图、文王八卦次序图、文王八卦方位图、卦变图。
2015-02-15 22:18 9楼
张仲景的白虎汤,按《汤液经法》其实名为玄武汤。有道理吗?我们来看看。
知母六两 石膏一斤,碎 甘草二两, 炙 右四味,以水一斗,煮米熟汤成,去滓。温服一升,日三服
其组方为石膏 甘 甘草 甘 知母 苦 粳米 (推测是咸味)
很显然为《汤液经法》泻肾法的组方法则。
玄武其位北方。天一生水,地六成之。
石膏为一斤 知母六两 粳米六合
此为巧合吗?小可认为必然跟《河图》有关,说白了其用量就是取河图之数。
其煎法与服法也宗《河图》天一生水之理。
至于甘草仲景书中除特殊情况外,一般都用二两,还不明其道理。猜想可能跟先天“兑”与后天“坤”有关。
知母六两 石膏一斤,碎 甘草二两, 炙 右四味,以水一斗,煮米熟汤成,去滓。温服一升,日三服
其组方为石膏 甘 甘草 甘 知母 苦 粳米 (推测是咸味)
很显然为《汤液经法》泻肾法的组方法则。
玄武其位北方。天一生水,地六成之。
石膏为一斤 知母六两 粳米六合
此为巧合吗?小可认为必然跟《河图》有关,说白了其用量就是取河图之数。
其煎法与服法也宗《河图》天一生水之理。
至于甘草仲景书中除特殊情况外,一般都用二两,还不明其道理。猜想可能跟先天“兑”与后天“坤”有关。
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