74《黄帝内经》运用【阴阳五行】计算地球自转公转运动

第五十三章、《素问•阴阳类论篇第七十九》春主治72日,这是公转周期的5等分法则、五行时法则
一、 原文内容提要
1)原文中的肝、春、甲乙,青主治72日,就是五行时的“木时”为72日。这就是地球公转运动、公转时间周期的长短的5等分的法则,就是五行时的具体计算法则。其他四行也是如此,各72日,这样来划分五行时。这样也可划分24节气。
2)原文提出了计算月球公转轨道初始状态的法则,就是朔晦法则这是15天等于180度的计算法则。


二原文计算法则讲解
原文:孟春始至,黄帝燕坐,临观八极,正八风之气,而问雷公曰:阴阳之类,经脉之道,五中所主,何藏最贵?雷公对曰:春,甲乙,青,中主肝,治七十二日,是脉之主时,臣以其藏最贵。帝曰:却念《上下经》,阴阳从容,子所言贵,最其下也。
雷公致斋(笔者注:这里可以理解为辟谷术)七日,旦复待坐。帝曰:三阳为经,二阳为维(笔者注:是纬度的纬的音误?还是纬的通假字?总之,注意其中的球坐标系),一阳为游部,此知五藏终始。三阴为表,二阴为里,一阴至绝作朔晦,却具合以正其理。雷公曰:受业未能明。帝曰所谓三阳者,太阳为经,三阳脉至手太阴,弦浮而不沉,决以度,察以心,合之阴阳之论。所谓二阳者,阳明也,至手太阴,弦而沉急不鼓,炅至以病,皆死。一阳者,少阳也。至手太阴,上连人迎,弦急悬不绝,此少阳之病也,专阴则死。三阴者,六经之所主也,交于太阴,伏鼓不浮,上空志心。二阴至肺,其气归膀胱,外连脾胃。一阴独至,经绝,气浮不鼓,钩而滑。此六脉者,乍阴乍阳,交属相并,繆通五藏,合于阴阳,先至为主,后至为客。
雷公曰:臣悉尽意,受传经脉,颂得从容之道,以合从容,不知阴阳,不知雌雄。帝曰:三阳为父,二阳为卫,一阳为纪;三阴为母,二阴为雌,一阴为独使。
这里可以这样理解:雷公虔诚地辟谷七天之后——就是不吃任何食物的情况下,向黄帝请教、讨论日——地——月三者的轨道运动的关系情况。“三阳为经,二阳为维,一阳为游部,此知五藏终始”这说的是太阳为三阳,二阳为阳明,一阳为少阳。这“三阳”在地球公转的状态下,太阳寒水是在六气的终点状态,为北方位,这是是计算公转轨道的经纬网中的经度以及经度跨度是可以的;二阳阳明燥金为维,这是说阳明燥金这是是可以计算纬度以及纬度跨度是可以的。一阳为少阳相火,就是往来于地球赤道之间的直射的太阳,一年在地球赤道南北两侧来回游动。这样,就可以推算五藏的开始与结束状态。
“三阴为表,二阴为里,一阴至绝作朔晦”这就是说三阴为太阴,二阴为少阴,一阴为厥阴,以此来计算月球的朔望晦的公转周期。
这里是用一阴的厥阴作为公月球转轨道的初始状态,三阴为表,二阴为里,可以理解为上下定位关系、也可以理解为南北定位关系。
原文对“三阳为经”的理解上停留在经络学说上,本质上不错,但是,这与月球的轨道运动实在是二个不同的科学体系。值得我们反思。如所说的二阳,指的是阳明经脉,其脉气上达于手太阴肺经寸口中。若病人出现寸口脉现弦、沉、疾应搏于指下无力,伴见火热之邪而发病,病人都会死亡。其实这是针对于地——月——日三者的轨道状态而说的——本质上是三者之间的引力决定的。
一阳指的是少阳经脉,其脉气上至于手太阴肺经寸口中,上至人迎穴,若脉象出现弦、疾,悬而不绝,提示少阳经脉病变。若脉见纯阴无阳之象,提示病人就会死亡。
原文中的【先至为主,后至为客】,说的就是地球公转轨道365.25天是主气、主运,比参照标准360度要大、轨道也长于月球绕地球轨道周期354天,实际上,按平均角速度标准,地球一月的角速度为30.4375°(日、天)>月球的朔望周期29.5天,角速度大,速度就快,同样的轨道弧度距离,速度快的就先期到达,速度慢的就后期到达,这是必然的——这是划分【主气与客气】的具体标准,而不是乱猜一通,公说公有理,婆说婆有理。
原文中的“从容之道,以合从容,不知阴阳,不知雌雄。帝曰:三阳为父,二阳为卫,一阳为纪;三阴为母,二阴为雌,一阴为独使。”具体的方法,从客气六气的次序看:厥阴(一阴、独使)——→少阴(二阴、为雌)——→太阴(三阴、为母)——→少阳(一阳、为纪)——→阳明(二阳、为卫)——→太阳(三阳、为父)。从主气的次序看略有不同。但是主气是计算地球公转周期的次序,也是我国北半球公转气候相吻合的。而客气就是计算月球绕地球公转周期的方法。这样运用朔晦望的周期规律,就可以计算月球绕地球公转的轨道速度、时间、位移以及相互之间的位置关系。

原文:“---一阴一阳代绝,此阴气至心,上下无常,出入不知,喉咽干燥,病在土脾。
二阳三阴,至阴皆在,阴不过阳,阳气不能止阴,阴阳并绝。浮为血瘕,沉为脓腑;阴阳皆壮,下至阴阳。
上合昭昭,下合冥冥,诊决死生之期,遂合岁首。”
这里可以这样理解:
一阴(厥阴肝经)、一阳(少阳胆经)发病,其脉代、脉绝,若邪气传至心脏,再现上呕、下泻而不能控制,进食不知觉,呕吐不能控制,二便失禁,咽喉干燥,疾病的根本部位在脾脏,脾土受木克制所导致。
二阳(阳明胃肠经),三阴(太阴脾经)发病,由于脾为至阴,亦为太阴,阴气不能达于阳经,阳气不能制止阴气之盛,导致阴阳离绝而死亡。若脉浮为血瘕,脉沉为脓肿。若阴阳之气皆壮盛,病变趋于下焦,发生男女生殖官疾病。
总之,医生在诊治疾病时,必须上察天时,下合地理,中合人事,综合判断病人生存和死亡的时间。于是要结合每年的具体情况。
这里需要认真分析:“遂合岁首”,其义是什么?
1)有人译为“这样才算符合一岁之中那一气为首的道理”。
2)有人译为:“同时还要参合一岁之中何气为首。”
从字面上看似乎是对的。但是,没有指出这里的轨道预测的实质。这里实在规定地球公转的周期的开始点位:为立春节、正月;月球的公转周期的起始点为初一、为朔日;地球自转的轨道为起始位为“平旦位”这样三者的初始状态确定之后 ,才可以进行比较 。
这就是《素问•六元正纪大论篇第七十一》载曰:“夫六气者,行有次,止有位,故常以正月朔日平旦视之,睹其位而知其所在矣”当然,“岁首”,指的是一年的开头、开始,理解为“岁首之气”无可厚非。
这里原文的“正月朔日平旦视之”又记载在《灵枢•岁露论》中,是这样记载的:“正月朔日,太一居天留之宫,其日西北风,不雨,人多死矣在;”正月朔日,平旦北风、春、民多死;正月朔日是,平旦北风行,民病多者,十有三也;正月朔日,日中北风,夏,民多死;
正月朔日,夕时北风,秋,民多死。终日北风,大病死者十有六。
正月朔日,风从南方来,命曰:旱乡;从西方来,命曰:白骨,将国有殃,人多死亡。正月朔日,风从东方来,发屋,扬沙石,国有大灾也;正月朔日,风从东南方行,春有死亡;正月朔,天和温不风,-贱,民不病;天寒而风,采贵,民多病。此的谓候岁之风,贱伤人者也。二月丑不风,民多心腹病;三月戍不温,民多寒热;四月已不暑,民多瘅病;十月申不寒,民多暴死。”
从上面的记载看,“正月朔日”即“正月初一,”要说,这才是真正的“岁首”。岁首之占卜预测,观测风之来向,以预测疾病,现在已经不用或者很少用。当然通过正月初一这一天来预测全年的疾病大概的趋势是可以的。以确定六气之首,即厥阴风木(主气)一客气初之气的生克情况,以判断有灾无灾都是可以的。每年的情况是不一样的,每年的岁首之气也是不一样的,每年的正月初一的情况也是不一样的,因此,要结合具体情况进行预测。实际上是四码预测学中讲的“流年”问题,即客年,客运问题,流动,运动,变动的年份。本质上就是目标预测年的在轨运行状态的计算法则。这里是在规定“正月为朔日”与立春节、与平旦的轨道方向的同向问题。如果不注意,根本不知道其含义,就认为是在测风向,就认为是迷信的“占星术”、迷信的宿命论。
原文:“雷公曰:请问短期。黄帝不应。雷公复问。黄帝曰:在经论中。雷公曰:请闻短期。黄帝曰:冬三月之病,病合于阳者,至春正月脉死征,皆归出春。冬三月之病,在理已尽,草与柳叶皆杀。春阴阳皆绝,期在孟春。春三月之病,曰:阳杀。阴阳皆绝,期在草干。夏三月之病,至阴不过十日;阴阳交,期在谦水。秋三月之病,三阳俱起,不冶自已。阴阳交合者,立不能坐,坐不能起。三阳独至,期在石水。二阴独至,期在盛水。”
这里可以这样理解:雷公是一位既精通天体物理与地球物理学的科学家,又是精通中医学的专家。他想向黄帝请教人体生死之时间规律——本质上是地球自转公转周期的客观规律。
雷公问道:请问疾病的死亡日期规律是怎样的?我想知道疾病死亡的时间规律是怎样的?黄帝告诉他:
冬季三月的病变,若病变属于阳盛的,到第二年春季正月脉象出现死亡之征,那么都死亡(归,回归也,轨道是也,鬼的谐音是也)到春季结束之时夏季开始之时,便是死亡之期。新的回归周期又开始了。冬三月的病变,根据病理分析,正气已经灭绝,好比草与柳木早已枯死。若第二年春天病人阴阳之气灭绝,因而病人的死期在第二年春天的正月。
春季三月发生的疾病,名为:“阳杀”。阴阳之气都绝灭,病人死亡之期在秋季草木干枯之时。
若夏季三月发病,冬至之后不过十天,病人就容易死亡;若阴阳交错易位,死期就在初冬结冰之时。
若秋季三月发病,三阳经起病,不治疗,会自己痊愈。
若是阴阳交合而发病,损伤筋骨,立站而不能坐下,坐着时不能站起。若三阳脉独现,病人死亡之期在冬季结冰如石之时。
若二阴脉独至,病人死亡之期在正月雨水节气之时。这些预测法则,就是地球公转周期的法则,结合月球绕地球公转周期的法则在预测。没有结合地球的自转周期,这是大致的判断,要准确的预测,必须要结合地球的自转周期,可以精确到24小时以内。


















第五十四章《素问•方盛衰论篇第八十》关于公转回归周期的计算、
5°的计算、60甲子的计算、八正的计算
一、原文内容提要
原文再一次规定地球回归周期的轨道方向、运动方向。这样就能够知道地球公转自转的顺逆方向。并以此推断对人体疾病的影响。
二原文计算法则讲解
原文:“雷公请问:气之多少,何者为逆?何者为从?黄帝答曰:阳从左,阴从右。老从上,少从下。是以春夏归阳为生,归秋冬为死。反之,则归秋冬为生。是以气多少,逆皆为厥。问曰:有余者厥耶?答曰:一上不下,寒厥到膝,少者秋冬死,老者秋冬生。气上不下,头痛巅疾,求阳不得,求阴不审,五部隔无征,若居旷野,若伏空室,绵绵乎,属不满日。”
这里可以理解为:雷公请问黄帝说:气有盛衰多少的不同,什么是逆,什么是从?黄帝回答道:阳气从左而上升为顺,阴气从右而下降为顺。
老年人气先衰于下,故从上为顺,年轻人气先盛于下,故从下为顺。春夏时节正气旺于阳为顺,故病人多存活;若秋冬时节气旺于阳为逆,故病人多死亡。相反,秋冬时节气旺于阴为顺,故病人多存活;
春夏对节气旺于阴为逆,故病人多死亡。因此,无论气盛,气衰、气逆都会造成厥证。雷公问道:气有余能导致厥证吗?
黄帝答道:气有余就会气血上逆而不下降,出现寒厥,寒冷到达膝部。年轻人发生寒厥会在秋冬之时死亡;老年人发生寒厥在秋冬时尚可存活。气血逆于上而不行,就会导致头痛及头部疾患。
看来好似阳证,但没有阳证的脉症;看来好似阴证,但却无阴证的脉症。五脏六腑阻隔不通,又无明显的征象可察,如居于空旷山野,又如潜伏于空室,无所依附。病人奄奄一息,绵绵欲绝。医生叮嘱:这样的病人的生命时间,已不到一天的时间就要死亡了。
注意这里的“求阳不得,求阴不审”意为“求阳不得阳,求阴不审阴”属省略句,省略了动词的宾语。“属”通“嘱”指叮嘱,告诉、告诫。
原文:“至阴虚,天气绝;至阳盛,地气不足。阴阳并交,至人之所行。阴阳并交者,阳气先至,阴气后至。是以圣人持诊之道,先后阴阳而持之,奇恒之势乃六十首。诊合微之事,追阴阳之变,章五中之情,其中之论,取虚实之要,【定五度之事】,知此,乃足以诊。是以切阴不得阳,诊消亡;得阳不得阴,守学不湛。知左不知右,知右不知左,知上不知下,知先不知后,故治不久。知丑知善,知病知不病,知高知下,知坐知起,知行知止。用之有纪,诊道乃具,万世不殆。
起所有余,知所不足;度事上下,脉事因格。是以形弱气虚,死;形气有余,脉气不足,死;脉气有余,形气不足,生。是以诊有大方,坐起有常,出入有行;以转神明,必清必净,上观下观,司八正邪,别五中部;按脉动静,循尺滑涩寒温之意;视其大小,合之病能,逆从以得,复知病名,诊可十全,不失人情。故诊之,或视息视意,故不失条理,道甚明察,故能长久。不知此道,失经绝理,亡言妄期,此谓失道。”

这里可以理解为:至阴、至阳是说地球的公转运动的冬至为至阴、夏至为至阳,本质上是太阳直射地球的北半球北纬23°26′为北半球至阳,直射南半球南纬23°26′为北半球至阴。这也是我国气候上下半年的气候分界线、分界点。如果针对于地球的自转运动,至阴则为子时,至阳则为午时。
“阴阳并交者,阳气先至,阴气后至。”针对于地球的公转运动则是春夏为计算北半球一年的阳气的时段,为上半年,为阳气先到,本质上,是太阳直射由南半球向北半球回归;秋冬为计算北半球一年的阴气的时间段,为下半年,为阴气后到,本质上是太阳直射北半球之后,向南半球回归。高明的医生就是要掌握和懂得运用这些规律。
“奇恒之势乃六十首”王冰认为已经失传了。我个人的意见认为,这就是60甲子的规律。由于这个规律是计算地球、月球、太阳以及太阳系的其他五大行星的自转与公转运动的法则,到王冰的时代,实际上是不公开传授的,王冰也不知道60甲子的天体物理学含义、地球物理学含义,这样,后来的学者也自然不知道了。好在王冰整理《内经》的时候也发现了失传的二篇遗失原文,在《本病论篇第七十二》中,有重要的证据证明60甲子是计算地球经纬网的经纬度的文字。这就是“余闻天地二甲子,十天干十二地支,上下经纬天地,数有迭移,失守其位,可得昭乎?”其实,由于汉代的文字记载,中国古人在汉代时已经掌握和运用经纬网、经纬度,王冰的时代应该有所发展。
这里明确提出了“经纬”的概念,因此60甲子,10天干,12地支就是等分经纬度的等分工具,就是数字编码的计算工具。由于这个工具具有标定地球仪、地图册的经纬度的功能,也具有标定地球自转与公转运动的轨道规律,也有标定自转公转时间、位移、角速度的功能,同时兼有二进制、兼有原始的控制论、轨道编码的数字计算器功能,这样3000年来,几乎没有中国人认识到这一个关键的问题,也是一个致命的问题,导致了3000年来,中国的自然科学理论没有中国人正确翻译和正确解读的奇怪的科学现象。现在的高中生应该都学过地球自转与公转的理论,可是我的抽样调查发现,能够讲清楚这一理论的人很少很少——至今没有一个人讲清楚地球自转与公转运动的法则。
由于《内经》中正确计算了地球自转与公转的角速度、位移、时间,【定五度之事】和下文的“上下、左右、先后、丑善、病与不病、高下、坐起、行止”等等的列举,内容实际上是很多的。由于前文有“诊有十度”也有60度,30度等等记载,所以这里的【定五度之事】结合“候之所始,道之所生”可以理解为计算地球公转轨道的5°,同样也可以运用5°法则计算地球自转轨道上的5°,这是大家忽略的,需要补充说明的。
下面就是结合医疗技术进行论述,讨论医生应该做到:在疾病发生之初期,邪气有余,主要考虑正气不足;综合病人全身情况进行分析,结合脉证,以穷究疾病的病因和病理。因此可以判断:病人形体虚弱且正气虚弱,会导致病人死亡;病人形体强壮,脉气却虚弱不足的,也会发生死亡;若病人脉气有余,形体不足,病人尚有生机。因此,医生诊断治疗病有一个总的方法。医生要注意自己的言行举趾,保持医生的医德及高超的医术。
医生必须思维敏捷,头脑清醒,专心致志,全神贯注,仔细观察病人的全身情况,掌握四时,八方的正常气候和邪气,分别邪气所在五脏各自的部位;医生切脉的运动,体会寸口皮肤的寒冷和温暖状况;
医生应该观察大小便的情况,结合病情,以确定疾病的顺与逆,又可弄清病名。这样诊病就达到十全十美了,也不违背人之常情。
因此,医生诊病时,或观察病人的呼吸,或观察病人的内心世界,必须有条不紊,明察秋毫,因此能使人生命长久而医道长存;
相反,离经叛道,违反医学规律,盲目诊断,妄下死生之期的结论,这就叫做,没有掌握医学规律。
注意这里的“大方”指的是“大法”,“总的方法”“别五中部”中“五中”指“五脏”,泛指“五脏六腑”。循尺滑、涩,寒、温之意,指的是各种脉象的意境与病人脉象实际情况物合的情况。举一反三,有举一而备全部之意,属举备。“亡言妄期”可以理解为互文,即“妄言期”说的是乱下病人死亡和生存的结论,乱预测病人死亡和生存的时期。
文中的“上观下观,司八正邪,别五中部”看似很简单的文字,却说明了我们对待地球仪、地图册的上下方位的不同,对南北半球的认识和运动轨迹、运动方向的不同的描述。司可以是名词司天、也可以是动词候察,八正,就是中国古人的立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、冬至、夏至,这样各节气的公转时间、角速度跨度为45.65625天=45.65625°,在《灵枢•九宫八风》中则是取整数的法则。