疑难杂症的根在哪里?
2015-10-09 15:03 5楼
又问意著元关,当守而不移,而无如心猿意马,难以拘定奈何?予曰∶经云,起念即觉,觉后即无,久久纯熟,自不走也。又云∶此心由来根据境,未惯独立,难以自安,纵得暂安,还复散乱,随时随制,务令不动,久久调和驯熟,此心自能安闲,无问昼夜,行住坐卧,及应事之时,当须作意安之。若心得定,即须安养,莫有触恼,少得安闲,即堪自乐。且牛马家畜也放纵不收,犹自生梗,不受驾御,鹰 野鸟也,为人羁维,终日在手,自然调熟,心亦自是,若放逸纵任不收,一任粗疏,何能观妙。
又问何为又有婴儿 女,黄婆为媒之说?予曰∶心即 女,肾即婴儿,脾即黄婆,盖心属阳为离,离卦中虚,为阳极生阴,故反为 女(离因一阴居内,为宅中之女,故名曰 )。肾属阴为坎,坎卦中满,为阴极生阳,故反为婴儿。
脾属坤土,坤为老阴,其色黄,故为之黄婆,居坎离之间,主营运其气,若无此土营运,则 女焉得归入洞房,与婴儿交媾,成胎乎?故曰∶黄婆为媒,犹外丹坎离为药物(坎即铅水,离即水中金,此金即在铅中求出,为之兑金是也,犹人真一水中,内有真一之气焉,有此真一之气,则能成内丹,有此水中之金,则能成外丹也)。乾坤为土釜(干为上釜,坤为下釜),釜乃运火之具,若无土釜,则坎离药物,焉得转而成胎乎?内外二丹,总归一理也。
或又问∶佛氏无往之语如何?予曰∶无往谓外无往外相,内无住内相,然内无住,则外亦无住,无住而住,则心自降伏,真性亦自然而见。真性即名真如,天然正觉谓之真,无一不知谓之如,故谓之真如,即圣经所谓明德也。明德真如,皆明性之本体,本体无形,无形亦无所去来,惟天生自如,而未尝少动也。盖人生而始,有天然自觉之性,只缘情欲障碍,则智能全失,故心尝昏昧,若欲超生死而入涅 者,当返观其内,所观之法,即所谓内无住,外亦无住,无住而住,则心自寂而相自灭也。《金刚经》云∶凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。佛所演是偈,因试问空生,可以身相见如来否?答曰∶不可以身相得见如来,如来所说身相,即非身相,言所说之如来,非身相如来。故云即非身相,佛因即告,凡内观见相,皆是虚妄生相,若能灭除虚妄诸相,而但见空空之性,即如来矣。盖如来即是性,自性如来,诚空而无相。故经末复演说,不取于相,如如不动,言如来不可取相,所演说者,但如如不动而已。如如,即真性空也。故不动也,人当返观,真空如如,则相自灭而心自住也,此即谓之即性而修。盖性即佛,修佛即所以修性,佛即法,故又不可以佛法名之。即经云所谓佛法者,即非佛法,犹恐人泥佛法耳。又云∶是法平等,无有高下。法即谓真性,平等言上自诸佛,下至蠢动含灵,其真性皆同。故云平等而无有高下,即所谓无(梵语阿)上(褥多罗)正(三)等(藐)正(三)觉(菩提)也。盖真性即佛,以真性无得而上之,故云无上,然此性正相平等,故云正等。其觉无偏无亏,故云∶正觉,然所演说真性,不曰如,而曰如如,凡一切为圣为贤为仙为佛,总是一如故名如如。所谓如来者,即诸法如义耳。如所修之人,已登彼岸,而谓之如来。若如未来之时,当十二时中,无一息不内照真空,则真性自现,现即所以入涅 而成正觉也。正觉即知其如来,如来者从真如来,故能成正觉以化众生,而为之如来佛也。凡菩萨谓之觉有情,同佛所证之谓觉,无明未尽之谓情。因无明未尽,不能满觉,故尚有情耳。
又问∶不取于相,如如不动,又即续何以故?一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。言人能发菩提心者,持于此经,乃至四句偈等,受持读诵,为人演说,其福胜彼,以满无量阿僧祗(即无数之谓)。世界七宝,持用布施,观此若修佛者,应作六如观之。盖六如有形而无体性,若作是观,使心易于降伏。故复演说此偈,以作降伏之法,而谓之有为法乎?予曰∶佛言不取于相,如如不动又恐不悟无相之理,故即云一切有为法,应作六如观之。盖六如乃速于变灭之物,凡世间一切有为之法,犹六如之变灭无常,应作是观,始之有为法,非修持之法。盖佛法无为,无为应无所往而生其心也。若将六如以作内观之法,岂非有住于心乎?况佛有云∶如来于燃灯佛所于法……。
又问何为又有婴儿 女,黄婆为媒之说?予曰∶心即 女,肾即婴儿,脾即黄婆,盖心属阳为离,离卦中虚,为阳极生阴,故反为 女(离因一阴居内,为宅中之女,故名曰 )。肾属阴为坎,坎卦中满,为阴极生阳,故反为婴儿。
脾属坤土,坤为老阴,其色黄,故为之黄婆,居坎离之间,主营运其气,若无此土营运,则 女焉得归入洞房,与婴儿交媾,成胎乎?故曰∶黄婆为媒,犹外丹坎离为药物(坎即铅水,离即水中金,此金即在铅中求出,为之兑金是也,犹人真一水中,内有真一之气焉,有此真一之气,则能成内丹,有此水中之金,则能成外丹也)。乾坤为土釜(干为上釜,坤为下釜),釜乃运火之具,若无土釜,则坎离药物,焉得转而成胎乎?内外二丹,总归一理也。
或又问∶佛氏无往之语如何?予曰∶无往谓外无往外相,内无住内相,然内无住,则外亦无住,无住而住,则心自降伏,真性亦自然而见。真性即名真如,天然正觉谓之真,无一不知谓之如,故谓之真如,即圣经所谓明德也。明德真如,皆明性之本体,本体无形,无形亦无所去来,惟天生自如,而未尝少动也。盖人生而始,有天然自觉之性,只缘情欲障碍,则智能全失,故心尝昏昧,若欲超生死而入涅 者,当返观其内,所观之法,即所谓内无住,外亦无住,无住而住,则心自寂而相自灭也。《金刚经》云∶凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。佛所演是偈,因试问空生,可以身相见如来否?答曰∶不可以身相得见如来,如来所说身相,即非身相,言所说之如来,非身相如来。故云即非身相,佛因即告,凡内观见相,皆是虚妄生相,若能灭除虚妄诸相,而但见空空之性,即如来矣。盖如来即是性,自性如来,诚空而无相。故经末复演说,不取于相,如如不动,言如来不可取相,所演说者,但如如不动而已。如如,即真性空也。故不动也,人当返观,真空如如,则相自灭而心自住也,此即谓之即性而修。盖性即佛,修佛即所以修性,佛即法,故又不可以佛法名之。即经云所谓佛法者,即非佛法,犹恐人泥佛法耳。又云∶是法平等,无有高下。法即谓真性,平等言上自诸佛,下至蠢动含灵,其真性皆同。故云平等而无有高下,即所谓无(梵语阿)上(褥多罗)正(三)等(藐)正(三)觉(菩提)也。盖真性即佛,以真性无得而上之,故云无上,然此性正相平等,故云正等。其觉无偏无亏,故云∶正觉,然所演说真性,不曰如,而曰如如,凡一切为圣为贤为仙为佛,总是一如故名如如。所谓如来者,即诸法如义耳。如所修之人,已登彼岸,而谓之如来。若如未来之时,当十二时中,无一息不内照真空,则真性自现,现即所以入涅 而成正觉也。正觉即知其如来,如来者从真如来,故能成正觉以化众生,而为之如来佛也。凡菩萨谓之觉有情,同佛所证之谓觉,无明未尽之谓情。因无明未尽,不能满觉,故尚有情耳。
又问∶不取于相,如如不动,又即续何以故?一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。言人能发菩提心者,持于此经,乃至四句偈等,受持读诵,为人演说,其福胜彼,以满无量阿僧祗(即无数之谓)。世界七宝,持用布施,观此若修佛者,应作六如观之。盖六如有形而无体性,若作是观,使心易于降伏。故复演说此偈,以作降伏之法,而谓之有为法乎?予曰∶佛言不取于相,如如不动又恐不悟无相之理,故即云一切有为法,应作六如观之。盖六如乃速于变灭之物,凡世间一切有为之法,犹六如之变灭无常,应作是观,始之有为法,非修持之法。盖佛法无为,无为应无所往而生其心也。若将六如以作内观之法,岂非有住于心乎?况佛有云∶如来于燃灯佛所于法……。
2015-10-09 16:03 6楼
本帖最后由 东北针 于 2015-10-9 16:09 编辑
老师我实在看不懂!你就说说病根在哪得了?
你就像一楼似的,简单的整就行。一楼说了:人体病根在外感,可是他忘了还有内伤七情。但外感和内伤七情,它本身不是病根,而是病因。所以一楼回答的是错误的。也就是说:病根和病因是两回事,病因是致病的因素。它包括:内因、外因和不内外因这三个方面造成的人体发病。而病根是指由某种病因造成的人体之内什么组织和器官发生了病变,而这种病变会影响人体长期不愈的人体某种主管的组织,叫病根。而我所谈出的组织,它既不是君,也不是臣,而是医学界从来就不注意的“隔”,在这里我可以把它定为疾病的隔界,皇帝的龙椅。
如果我的提出,一旦成立的话,它将对医学界产生巨大的影响,可以说,前无古人,后无来者。爱信不信。懂了吗?
九龙神 说:
无,久久纯熟,自
老师我实在看不懂!你就说说病根在哪得了?
你就像一楼似的,简单的整就行。一楼说了:人体病根在外感,可是他忘了还有内伤七情。但外感和内伤七情,它本身不是病根,而是病因。所以一楼回答的是错误的。也就是说:病根和病因是两回事,病因是致病的因素。它包括:内因、外因和不内外因这三个方面造成的人体发病。而病根是指由某种病因造成的人体之内什么组织和器官发生了病变,而这种病变会影响人体长期不愈的人体某种主管的组织,叫病根。而我所谈出的组织,它既不是君,也不是臣,而是医学界从来就不注意的“隔”,在这里我可以把它定为疾病的隔界,皇帝的龙椅。
如果我的提出,一旦成立的话,它将对医学界产生巨大的影响,可以说,前无古人,后无来者。爱信不信。懂了吗?
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疑难杂症的根在哪里?长长思想着这个问题,每想起这个问题总有一种激发能力,如果能找到他,将是一件不可藐视的智慧,不停的试验伴随着我走过了八个春秋,现在我越来越发现,人体病根即不再五脏,也不在六腑,它既不是君,也不是臣,应该是皇上的龙椅---隔!
当然,隔病没有这方面的书来论述,只能自己慢慢的有方向的实验,那是在一次实验中发现了自己的隔在颤动,能感觉到它的颤动是那样的舒服,那不是心在动,因为我的心动我也能感觉到,比如我做激烈运动,会感觉到心脏会突然停止跳动而上不来气而心脏发硬,最初用银针来不停地来解这个问题,但是虽然疾病不停的好转,但始终达不到理想的效果,自从老师教我认识了中药以后,就不停的用中药有方向的研究这个问题,最后发现了隔动的奇怪现象,特别是这次隔动以后,发现了自己的脾胃也好转了,再也不是那么能吃不消化了,腹胀也好转了一些,这时我又害怕我的心脏病真的没有了,于是我又吃三鲜来刺激心脏病的从新发作,因为我还要试药,原因是我还没有找到那位能让隔动的神奇的药,于是我又一味药一味药的筛选,一实验又是几个月的时间过去了,没有找到,于是又分组实验,一实验又是一年,在这实验当中有时心脏病发作的很厉害,没办法就针药一起上,哈哈哈,真的有时怕自己死掉。我老婆有时很不理解我,问我本来已经好了,为什么你又要把他整犯病喽? 我真的很懒得回答她,因为她不知道我心里藏着一个还没有解答的答卷,因为我既没学过伤寒,也没学过大学的课本,如果我在没有能说明问题的实际研究,那又如何来反对庸医呀?因为你反对骗人的医术,首先你得拿出独特的见解呀!如果你没有独特的见解,那么你的反对只能成为枉然,反而还会被那些垃圾嘲笑,因此我的探索就更加加快了步伐。
在探索中发现,人服用辛温药会血压增高,服用辛凉药会血压降低,但不能永久的降低,如何让这种低保持到一定水平而不动呢?呵呵呵,能做到,不过这是秘密了。更发现了肝血虚的原理,最重要的发现就是:人如果命胆相斥,脾胃分离,哈哈哈,那么这个人基本就是疑难杂症了!想知道命胆是什么吗?如果你连命胆的组合都不知道,还谈什么中医问题呀!不多言了。另外在长期的探索当中,我现在基本已掌握了那几位神药的组合。
这几味药组合以后,会驱邪于隔中,膈是三焦的界线,是皇上的龙椅,它出了问题,就是疑难杂症的基本根源!它的病,会导致三焦难通。
我知道我提出的这个观点会有很多人反对我,没关系,我不怕,因为我是个患者。---走自己的路,让别人去证实我的发现吧!
爱信不信!
另外我想问大家,什么病叫膏肓?个人的愚笨理解就是,隔病大概就是吧!你不用翻书了,古人已经把它封藏起来了,目的就是不想让你知道,因为你知道了他的解法,大概你可能就成为第十四代神医了吧! 天机不可泄露! 无量天尊!
我也是瞎琢磨的,大家不要当真呦。