补法之移气入任督
2008-10-03 07:20 5楼
医不入微,不能用此法
欲推动药气,必先感觉到药气。欲感觉到药气,必先体察到病人的气血变化。欲知其变,必先感觉到气血。有诸内,必形之于外。
欲感知病人的气血,只有两条路可走。
其一,中医四诊练到入微,至少要将四诊(望闻问切)中的两样练到入微。“呿吟至微,秋毫在目”“见微得著,用之不怠”
其二,先天具有超越常人的感觉(特异功能),能直接感知到别人的气血运行。如扁鹊之流。
即使在炎黄时代,具有这类素质的人也是少数。上工之所以为上,即因于此。所以岐黄才有“生神之法,可诸之于玉帛,不可传之于子孙”之憾。
《素问—八正神明论第二十六》“观于冥冥者,言形气荣卫之不形于外,而工独知之,以日之寒温,月之虚盛,四时气之浮沉,参伍相合而调之,工常先见之,然而不形于外,故曰:观于冥冥焉。通于无穷者,可以传于后世也,是故工之所以异也,然而不形见于外,故俱不能见也。视之无形,尝之无味,故谓冥冥,若神仿佛。……上工救其萌芽,必先见三部九候之气,尽调不败而救之,故曰上工。下工救其已成,救其已败。救其已成者,言不知三部九候之失,因病而败之也。知其所在者,知诊三部九候之病脉处而治之,故曰守其门户焉,莫知其情而见邪形也。(四诊入微)……形乎形,目冥冥,问其所病,索之于经,慧然在前,按之不得,不知其情,故曰形。……神乎神,耳不闻,目明心开而志先慧然独悟,口弗能言,俱视独见,适若昏,昭然独明,若风吹云,故曰神。(特异功能)三部九候为之原,九针之论不必存也。”
欲推动药气,必先感觉到药气。欲感觉到药气,必先体察到病人的气血变化。欲知其变,必先感觉到气血。有诸内,必形之于外。
欲感知病人的气血,只有两条路可走。
其一,中医四诊练到入微,至少要将四诊(望闻问切)中的两样练到入微。“呿吟至微,秋毫在目”“见微得著,用之不怠”
其二,先天具有超越常人的感觉(特异功能),能直接感知到别人的气血运行。如扁鹊之流。
即使在炎黄时代,具有这类素质的人也是少数。上工之所以为上,即因于此。所以岐黄才有“生神之法,可诸之于玉帛,不可传之于子孙”之憾。
《素问—八正神明论第二十六》“观于冥冥者,言形气荣卫之不形于外,而工独知之,以日之寒温,月之虚盛,四时气之浮沉,参伍相合而调之,工常先见之,然而不形于外,故曰:观于冥冥焉。通于无穷者,可以传于后世也,是故工之所以异也,然而不形见于外,故俱不能见也。视之无形,尝之无味,故谓冥冥,若神仿佛。……上工救其萌芽,必先见三部九候之气,尽调不败而救之,故曰上工。下工救其已成,救其已败。救其已成者,言不知三部九候之失,因病而败之也。知其所在者,知诊三部九候之病脉处而治之,故曰守其门户焉,莫知其情而见邪形也。(四诊入微)……形乎形,目冥冥,问其所病,索之于经,慧然在前,按之不得,不知其情,故曰形。……神乎神,耳不闻,目明心开而志先慧然独悟,口弗能言,俱视独见,适若昏,昭然独明,若风吹云,故曰神。(特异功能)三部九候为之原,九针之论不必存也。”
2008-10-06 06:22 7楼
如果是病人自己吸收转化药气,必经下丹田;此法是医生替病人转移药气,是外力下的河车搬运之法。且丹田就在任脉上,无需特殊注意。
此法对医生身体会有什么影响,还不太清楚。耗气和痛苦是必然的,远期作用如何还不清楚。
此法对医生身体会有什么影响,还不太清楚。耗气和痛苦是必然的,远期作用如何还不清楚。
2008-10-08 16:22 10楼
深而不见者为经,浅而外现者为络。任脉行身前正中,丹田在小腹中央,正是任脉所过。
至于经脉、丹田的具体解剖定位,目前并无定论。
我觉得经脉是活体生命活动产生的,是功能性的东西,是无法用解剖器质性的东西来描述的。
至于经脉、丹田的具体解剖定位,目前并无定论。
我觉得经脉是活体生命活动产生的,是功能性的东西,是无法用解剖器质性的东西来描述的。
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如何解决这个问题呢?曾思之,药先入胃,消化吸收后行于十二正经,十二经满则溢于奇经八脉。当十二经虚时,气血会由奇经八脉渗灌回十二正经。奇经八脉犹如湖泊水库,而十二经脉犹如江河。奇经八脉除任督外,皆无专属腧穴,故蓄积气血必以任督为主。湖泊水库的存水能力远大于江河,更何况任督二脉上有髓海,当胸有气海,上腹有水谷之海,下有血海,四海皆在,自能蓄积大量的气血。如果能将俊补之药气移入任督二脉,再由任督二脉自行渗灌入十二正经,那么大虚之人不就可以俊补了吗!
那么如何将药气移入任督呢?引经药如:鹿角引督,龟板引任。用之疗效不显著。因为引经药亦需脾胃消化吸收后才能发挥作用,即先过十二正经再入任督,无法克服大虚不可俊补之限。
于是自创一法:在病人服药后,立即推动药气,先散于胃部诸络,再上推入膻中气海,接着上下推导使药气散入任脉;任督二脉本相连,然后在督脉接气,上下推导使药气散于督脉。如此,即将药气移入任督。用于大虚之人,有立竿见影之效。尤其是脾胃虚极,饮食不化,诸药不受者,有转危为安之力。
初创此法,不过克服虚不受补之限,用之既久,却现奇象。促使我思考:人的寿命真的只有120岁吗?
人的寿命由体内先天精气的多少决定,先天精气源自先天,成于后天。胚胎时由父母提供本源,并以此为主;出生后经天地水谷之精的长养,于成年时(天癸至)达到极限。自此日消日减,先天精气尽则无疾而终。然而现实中,大多数人因病而死,很少有人能无疾而终。
那么,为什么天癸至前,先天精气不断增长;此后却日见消散呢?气血的运行究竟发生了什么变化呢?
其中变化最大的要数任督二脉了。胚胎时,气血由脐带入任督,再由任督散百骸,五脏六腑因之而渐成。出生后,大哭一声,肺脉始行,十二正经自此开始流行,故《黄帝内经》论经脉以肺经为始。但此时五脏未盛,经脉未成,灵智未开,人出生后发育期之长远超其它动物。从此到天癸至时,任督二脉仍统领全身气血。但随着发育,十二正经中的气血渐多,任督的作用渐弱。人以天地之气生,四时之法成。观先天八卦,乾天坤地居正位,此时太极初动,万物未生;至后天八卦,万物已生,乾坤退位给坎离。人体一小天地,先天时督象乾,任象坤,任督为主,万物(脏腑经脉肢体)未生成;进入后天,万物(脏腑经脉肢体)已成,于是乾坤(任督)功成身退,成而不就。
如果成年人的任督二脉气血运行恢复了会怎么样呢?人体会不会象发育期那样,重新充满活力呢?先天精气会不会得到补充,使天寿延长呢?人类留下的关于古人类寿命的记录,会不会都是真的呢?《黄帝内经》述上古之人,《圣经》中初离伊甸园的人,最小的都活了200多岁,上古真人更是能与道和同,不生不灭,无有终时。真的可以做到吗?
再来看看现代科学带来的证据。成人普通体细胞复制的次数有限制,大约30、40次。为什么有这样的限制呢?这要从染色体谈起,人体共22对常染色体和一对性染色体,每条染色体两端都有一由反复重复的碱基序列组成的特殊结构,称:端粒。端粒本身没有任何密码功能,它就像一顶高帽子置于染色体头上。它的功能为:稳定染色体末端结构,防止染色体间末端连接,使染色体不致因相碰而擦伤或粘在一起,具有保护遗传密码的作用;并可补偿滞后链5'末端在消除RNA引物后造成的空缺。可见端粒是细胞正常分裂繁殖所必需的。可是,这个必不可少的端粒却总是随着细胞分裂而缩短,细胞每分裂一次,端粒就缩短一次,当端粒不能再缩短时,细胞就无法继续分裂了,随即走向死亡。于是科学家们称端粒为“生命时钟”,当然它并不是唯一与寿命相关的,人类基因库中还有其它工作原理与端粒相似的基因。
在人类基因库中,有一神奇的片段,能编码一种酶:端粒酶。端粒酶能维持端粒的长度,从而大大增强细胞的繁殖能力,甚至使细胞成为永生细胞。事实上,在生物实验室中做任何组织细胞培养时,都有一部分细胞成为了永生细胞。
如果一个人全身的细胞都成了永生细胞,而且能够协调工作,那么他的寿命会有多长呢?从理论上来讲,是永远,与天地同寿,无有终时。再看看今人短暂的生命,有几人知道:在每个人的基因中,都蕴藏着让人永生的潜力呢!佛家的求法于心,道家的修身养性,华夏人民五千余年求道修道的探索,也许这一切并非是封建迷信,并非没有可能!至少,现代科学已从基因层面上看到了长生不老的可能。
补法之移气入任督,有意用之已两年。通过它,我看到了一些自然在人类长生上设置的障碍,此处不细论之。它在我面前打开了一扇门,门那边的东西让我震撼。虽然还不清楚怎样才能走过去,但我想老天不会只是让我看看的。
另注:先天精气并非虚无缥缈,现代科学已发现人体中与其功用相似的东西:即干细胞。
干细胞具有再生各种组织器官和人体的潜在功能;先天精气来自父母构精,身体发肤赖之成形。
成体干细胞的数量随年龄增大而减少;成年后,先天精气日消日减。
成体干细胞是组织器官损伤修复的基础,干细胞的数量质量直接影响修复结果;先天精气是脏腑功能的原动力,充足与否直接影响脏腑的恢复能力。
干细胞几乎分布于所有的组织器官;先天精气初为一点,成年后散于百骸(人与天地相参,天道生一,一生二,二生三,三生万物。由一而散于万物)