眼睛是心灵的窗户

眼睛是心灵的窗户

“眼睛是心灵的窗户”,此名言乃意大利文艺复兴时期的达芬奇首说,寥寥数字却点出了一番大道理,眼睛何以成为心灵之窗户?眼睛与心灵怎样联系的呢?达芬奇并没有道明,而中国古代哲学和古中医学却给出了解释,而且是从生命的角度给出了近乎完美的答案。

中医认为,生命有三套系统,形质之体即肉体是其一,其承担着生命载体的功能,属于“有”的层面;其二是气与脉络系统,即气化系统,承载着生命内部与内部以及内部与外界联络和沟通信息的功能;最深层面就是五真藏系统,他是生命精神智慧的本源,是生命真正的主人,生命的智慧与灵思神智即整个精神世界,均来自于这个系统,常言所谓的心灵是什么?心灵世界又在哪儿?就在五真藏系统。人之神分属于五真藏,这是中国古代圣哲对生命认识的极致,大脑为睛明之府,睛明者,内在精华之显明之处也,因而神并不是大脑生出的,而是另有其物,这个物就是五真藏,五真藏就是火藏,木藏,金藏,土藏,水藏,又名为神魂魄意志,五真藏就是精神世界的大本营,在《黄帝内经》里面把情志活动归于真藏,明确地道明了五真藏与五志的关系,即“心主喜,肝主怒,肺主悲愁,肾主惊恐,脾主思”, 这就是心灵世界的根,这个根生出了人之七情六欲、灵慧智巧,一切的精神现象无不根源于此,大脑只是真藏工作的地方,而不是心灵世界产生的场所,现代人类总是在大脑这一物质结构上寻求所谓的精神世界,因而无法揭开神奇神妙的生命本质,也就不足为奇了。

眼睛,在物质层面是一个器官,有实际确切的形态结构和功能,然而从气化和真藏系统说,眼睛就是一个窍,一个潜在的窍,这个窍,也可以说就是一个穴位,是五真藏在形体上具体化了,是形神结合的产物,是人之真藏与外界直接进行象形交流的一个大穴,因而这个窍,在气化和真藏系统来看自然和物质层面无关,然而要实现摄取物像也必须假借于物质层面,在物质层面,《灵枢·大惑论》曰:“五脏六腑之精气,皆上注于目而为之精,精之窠为眼,骨之精为瞳子,筋之精为黑眼,血之精为络,其窠气之精为白眼,肌肉之精为约束,裹撷筋骨血气之精而与脉并为系,上属于脑,后出于项”,古人以物以类聚的方式认识眼睛的物质结构;在灵体层面,《灵枢·大惑论》曰:“目者,五脏六腑之精也,营卫魂魄之所常营也,神气之所生也”在其功能上,无不和内在真藏密切联系。

除眼睛之外,人身365穴,以及大穴耳朵,均是生命灵体通向外界的窍,眼睛与这些穴位相较,只是繁简不同罢了。

气化系统的经与络,均或直接或间接注于目,因而真藏的本相均可以流露于目而显像,所谓有诸内必有诸外也。

从上面的物质层面和灵体层面均可以看出目与内在真藏的联系,因而眼睛犹如真藏外开的窗口。

生理上,眼神和眼形可以表现出一个人的灵根世界,所谓心聪则目灵,心愚则目呆,心正则目正,心邪则目邪也,情志上的喜怒忧思悲惊恐,皆可以流露于眼神之上呈现出不同的眼神和形态;病理上,眼神也可以兆示病者的真藏的变化,比如太阳脉绝则戴眼;肝肾虚则目力暗弱等;有一种精神疾患,在发病时,眼神流露出狠毒、凶恶的目光,发病后又是慈眉善目,这些无不是内在灵体内变的外在表现,因而眼神是忠诚于内心世界的。

在中国的相学上,观目识人更是详尽细致,洋洋大观。

儒家也有类似观目查心的说辞,比如孟子说:“存乎人者,莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正,则眸子瞭焉;胸中不正,则眸子眊焉。听其言,观其眸子,人焉廋哉”,可见心念中的邪与正,都可以流露于眼神之间。