《类经图翼·南北政说》释读(之一)

帝曰:天地之气,何以候之?岐伯曰:天地之气,胜复之作,不形于诊也。《脉法》曰:天地之变,无以脉诊。此之谓也。帝曰:间气何如?岐伯曰:随气所在,期于左右。帝曰:期之奈何?岐伯曰:从其气则和,违其气则病,不当其位者病,迭移其位者病,失守其位者危,尺寸反者死,阴阳交者死。先立其年,以知其气,左右应见,然后乃可以言死生之逆顺。

本来我今天不想回复了.因为你的回复中我已经看出我们根本走不到一起.
但是我好胜.忍不住又说了几句.

第十三刀 说:
本来我今天不想回复了.因为你的回复中我已经看出我们根本走不到一起.
但是我好胜.忍不住又说了几句.

我认为,讨论问题可以畅所欲言,说多说少都没有关系,关键是问题应该越讨论越明。

“从其气则和,违其气则病,不当其位者病,迭移其位者病,失守其位者危,尺寸反者死,阴阳交者死。先立其年,以知其气,左右应见,然后乃可以言死生之逆顺。”这几句话对于理解南北政很重要,先生既然也引用了,我下一篇文章也要对此讨论,对这几句话不知先生是如何理解的?想听听高见。

先贤追随者 说:
我认为,讨论问题可以畅所欲言,说多说少都没有关系,关键是问题应该越讨论越明。

“从其气则和,违其气则病,不当其位者病,迭移其位者病,失守其位者危,尺寸反者死,阴阳交者死。先立其年,以知其气,左右应见,然后乃可以言死生之逆顺。”这几句话对于理解南北政很重要,先生既然也引用了,我下一篇文章也要对此讨论,对这几句话不知先生是如何理解的?想听听高见。

这段话内经是在讲对间气的预期.何谓间气?内经讲是司天在泉左右之气.那么用现代的话来讲就是未来将要到来的气.六气在一年之中大致是固定.比如春温夏热秋凉冬寒.所以就可以此进行预测.内经讲随气所在.期于左右.期就是推算预测.但是这里最关健的是运.不知道什么运.期根本没有意义.运是什么?就是人的体质或已得之病.故经曰:先立其年.以明其气.反观现在的运气说某年人将出现何病.是本末倒置.

一个正常的人在一年六气之中体内的气血偏盛也是不一样的.它大致也随六气而固定.这就象脉.春弦夏钩秋毛冬石.脉也就是对体内气的状态的反应.那么如果在某一气下.某个人体内的气.与该气候下人本来应该出现的气.差不多.就表示正常.用内经的话来讲叫做:从其气则和.出现不该出现的气则病.故违其气则病.比如厥阴风气下.是少阳之气盛.那么人体内出现少阳脉盛.如果轻微的是正常的.就算盛的多了.病了也叫做"当位".当位则邪微.因为本来这个气下就是这样.

第十三刀 说:
一个正常的人在一年六气之中体内的气血偏盛也是不一样的.它大致也随六气而固定.这就象脉.春弦夏钩秋毛冬石.脉也就是对体内气的状态的反应.那么如果在某一气下.某个人体内的气.与该气候下人本来应该出现的气.差不多.就表示正常.用内经的话来讲叫做:从其气则和.出现不该出现的气则病.故违其气则病.比如厥阴风气下.是少阳之气盛.那么人体内出现少阳脉盛.如果轻微的是正常的.就算盛的多了.病了也叫做"当位".当位则邪微.因为本来这个气下就是这样.

“从其气则和,违其气则病,不当其位者病,迭移其位者病,失守其位者危,尺寸反者死,阴阳交者死。先立其年,以知其气,左右应见,然后乃可以言死生之逆顺。”

先生说:“这段话《内经》是在讲对间气的预期。”我并没有看到《内经》说这段话是“对间气的预期”的论述,这大概是先生的想当然。

我则认为,这段话说的南北政,我说过,所谓“南北政”就是根据当年的五运六气来推论人身气脉的方法。所谓“从其气”是指天之客气与人脉的相应,即有其气则有其脉。

这段话所说的“不当其位”、“迭移其位”、“失守其位”、“尺寸反”、“阴阳交”说的是脉位,也是指当客气加临时,脉位的变化。

比如说岁太阴所至,其脉当沉,沉甚则病,不沉也病。每岁客气加临,体现于六脉的位置也不同,因此会出现“当其位”、“不当其位”。如果所应之脉移于他位则是“迭移其位”;如果所应之脉位尺寸上下互移,这叫“尺寸反”;如果应之阴脉和不应之阳脉左右互换位置,这叫“阴阳交”。笔者在《类经图翼·南北政说》释读(之二)中有详细论述,这里就不细说了。

第十三刀 说:
这段话内经是在讲对间气的预期.何谓间气?内经讲是司天在泉左右之气.那么用现代的话来讲就是未来将要到来的气.六气在一年之中大致是固定.比如春温夏热秋凉冬寒.所以就可以此进行预测.内经讲随气所在.期于左右.期就是推算预测.但是这里最关健的是运.不知道什么运.期根本没有意义.运是什么?就是人的体质或已得之病.故经曰:先立其年.以明其气.反观现在的运气说某年人将出现何病.是本末倒置.

先生所说:“何谓间气?内经讲是司天在泉左右之气,那么用现代的话来讲就是未来将要到来的气,六气在一年之中大致是固定,比如春温夏热秋凉冬寒,所以就可以此进行预测.内经讲随气所在.期于左右.期就是推算预测。”


这里面就更有问题,《内经》上是讲过,间气是司天在泉的左右之气,但这却不是“在一年之中大致是固定,比如春温夏热秋凉冬寒”。你说的“固定不变”的是主气,而不是每年都在变的客气。看来,先生把主气和客气给混淆了,或者先生并不明白客气与主气的关系。

《内经》说:“天有阴阳,地亦有阴阳。”所谓“地之阴阳”说的是主气,其顺序是风热暑湿燥寒,厥阴风木主春,少阴君火主春末夏初,少阳相火主夏,太阴湿土主长夏,阳明燥金主秋,太阳寒水主冬。主气是固定不变的,叫“静而守位”。

“天之阴阳”说的是客气,其顺序是少阴司子午,太阴司丑未,少阳司寅申,阳明司卯酉,太阳司辰戌,厥阴司巳亥。客气分司天在泉和四间气,客气加临主气的顺序每年都在变化。

客气行天令居于主气之上,因此才有温凉寒暑、曚暝明晦、风雨霜雪、电雹雷霆不同之化。正如《内经》所说,这叫“动静相召,上下相临,阴阳相错,而变由生也。”

所谓“先立其年,以明其气”,说的是看当年的五运六气,比如说今年丁酉之年,丁为少角,木运不及,酉为阳明燥金司天。知道了阳明燥金司天,也便知道了天之客气与地之主气的上下临遇关系,也就是“明其气”。

当然这里面还有运气与司天的关系,比如说今年是少角之运,又逢阳明燥金司天,因此少角之运木不及,便被燥金兼化,相当于金运,也叫上商同正商,等等,由于篇幅所限就不详细说明了。

因此,你所说的“运”是指“人的体质或已得之病”,是完全错误的。

而天之六气所至,则人脉必应之而至,其气至而脉气应者这叫至而至者,也叫“从其气”,为和平脉;天气到了,脉气还不应,这叫“至而不至,来气不及”;天气未到,而脉气先现,这叫“未至而至,来气有余也”。这也就是《六微旨大论》中所说的“至而至者和;至而不至,来气不及也;未至而至,来气有余也”的含义。

读经要连系上下文来看.有时单独拿出来.意义会失真.我再引用一次你自己看
帝曰:间气何如?岐伯曰:随气所在,期于左右。帝曰:期之奈何?岐伯曰:从其气则和,违其气则病,不当其位者病,迭移其位者病,失守其位者危,尺寸反者死,阴阳交者死。

你说的今年是某某年.某某运.根本就和内经是对不上的.因为内经讲的历法是北斗定位法.以及黄道二十八星宿定位法.是斗历.是太阳历.是360日计日法.而我们现在所用的农历是阴阳历.阴阳历参进了月亮的因素.十五必逢月圆.
你已经站在错误的起点了上