“七损八益”汇释小识

[FONT=黑体]“七损八益”汇释小识
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[FONT=仿宋]金栋 河北省河间市人民医院主任中医师[/FONT]

1、经文:《素问·阴阳应象大论》:“能知七损八益,则二者可调,不知用此,则早衰之节也。”

2、汇释:

⑴杨上善《太素·阴阳大论》说:“阳盛八益为实,阴盛七损为虚。言八益者:身热,一益也;阴弱阳盛,故通身热也。……损者,损于身;益者,益于病。”

⑵王冰注:“用,谓房色也。女子以七七为天癸之终,丈夫以八八为天癸之极。然知八可益,知七可损,则各随气分,修养天真,终其天年,以度百岁。《上古天真论》曰:‘女子二七天癸至,月事以时下。丈夫二八天癸至,精气溢泻。’然阴七可损,则海满而血自下;阳八宜溢,交会而泄精。由此则七损八益,理可知矣。”

⑶马莳《素问注证发微》说:“盖女子以二七为天癸之始,男子以二八为天癸之始。惟于七者损之,八者益之。”

⑷吴昆《素问吴注》说:“七损者,女子天癸以七为纪,二七而天癸至,月事以时下,阴血常亏,故曰七损。八益者,男子以八为纪,二八而天癸至,精气溢泻,阳常有余,无月事之损,故曰八益。”

⑸张介宾《类经二卷·阴阳类二》说:“七为少阳之数,八为少阴之数。七损者言阳消之渐,八益者言阴长之由。”

⑹张志聪《素问集注》说:“女子以七为纪,男子以八为纪。七损八益者,言阳常有余,而阴常不足也。”

⑺高士宗《素问直解》说:“阴阳之气本于天真,能知天真之七损八益,则阴阳二者可调。七损者,女子以七为纪,月事贵乎时下,故曰损;八益者,男子以八为纪,精气贵乎充满,故曰益。”

⑻丹波元简《素问识》说:“七损八益,王注欠详,诸家亦无确说。本邦前辈所解,殆似得经旨,因备录于下,曰:‘《天真论》云:女子五七阳明脉衰,六七三阳脉衰于上,七七任脉衰,此女子有三损也。丈夫五八肾气衰,六八阴气衰于上,七八肝气衰,八八肾气衰齿落,此丈夫有四损也。三四合为七损也。女子七岁肾气盛,二七天癸至,三七肾气平均,四七筋骨坚,此女子有四益也。丈夫八岁肾气实,二八肾气盛,三八肾气平均,四八筋骨隆盛,此丈夫有四益也。四四合为八一也。”

⑼森立之《素问考证》说:“《医心方》廿八‘八益’第十六《玉房秘诀》云:‘素女曰:阴阳有七损八益,一益曰固精,令女侧卧张股,男侧卧其中,行二九数,数卒止。令男固精,又治女子漏血,日再行,十五日愈。二益曰安气,令女正卧高枕,伸张两肶,男跪其股间,刺之行三九数,数毕止。令人气和,又治女门寒,日三行,廿日愈。三益曰利脏,令女人侧卧,屈其两股,男横卧却刺之,行四九数,数毕止。令人气和,又治女门寒,日四行,廿日愈。四益曰强骨,令女人侧卧,屈左膝,伸其右肶,男伏刺之,行五九数,数毕止。令人关节调和,又治女闭血,日五行,十日愈。五益曰调脉,令女侧卧,屈其右膝,伸其左肶,男据地刺之,行六九数,数毕止。令人脉通利,又治女门辟,日六行,廿日愈。六益曰畜血,男正偃卧,令女戴尻跪其上,极内之,令女行七九数,数毕止。令人力强,又治女子月经不利,日七行,十日愈。七益曰益液,令女人正伏举后,男上往行八九数,数毕止。令人骨填。八益曰道体,令女正卧,屈其肶足,迫尻下,男以肶胁刺之,以行九九数,数毕止。令人骨实,又治女阴臭,日九行,九日愈。’”

“‘七损’第十七《玉房秘诀》云:‘素女曰:一损谓绝气,绝气者,心意不欲而强用之,则汗泄气少,令心热目冥冥。……二损谓溢精,溢精者,心意贪爱,阴阳未和而用之,精中道溢。又醉而交接,喘息气乱则伤肺,令人咳逆上气,消渴喜怒,或悲惨惨,口干身热,而难久立。……三损谓夺脉,夺脉者,阴不坚而强用之,中道强写,精气竭,及饱食讫,交接伤脾,令人食不化,阴痿无精。……四损谓气泄,气泄者,劳倦汗出,未干而交接,令人腹热唇焦。……五损谓机开厥伤,机开厥伤者,适新大小便,身体未定,而强用之,则汗出,及卒暴交会,迟疾不理,劳疲筋骨,令人目盳盳,痈疽并发,众脉槁绝,久生偏枯,阴痿不起。……六损谓百闭,百闭者,淫失于女,自用不节,数交失度,竭其精气,用力强泻,精尽不出,百病并生。……七损谓血竭,血竭者,力作疾行,劳因汗出,因以交合,俱已之时,偃卧推深没本,暴急剧病因发,连施不止,血枯气竭,令人皮虚肤急,茎痛囊湿,精变为血。’”

“案:七损八益,古来注家意见各出,皆出于臆断,不足据。王注以为房事,盖有所受而言。今得《医心方》,而千古疑义一时冰解。但其言猥杂,故王氏不详录出。《玉房秘诀》引‘素女曰’,知是《素女经》文。《隋志》‘玉房秘诀十卷。玉房秘诀八卷,新撰玉房秘诀九卷。’《旧唐志》‘玉房秘录诀八卷。冲和子撰。’《新志》‘冲和子玉房秘诀十卷。’张鼎《崇文总目》‘黄帝玉房秘诀一卷。’《隋志》‘素女秘道经一卷。并玄女经。’又‘素女方一卷。’《见在书目》‘素女问一卷。素女经一卷。’又‘玄女经一卷,五行家。’又《旧唐志》兵书‘黄帝问素女法三卷。玄女撰。’”

“(眉)《素问识》七损八益说,载日本人说,不知其说本于宋·王逵所著《蠡海集·人身部》也。王逵所言以《上古天真论》二七、七七、二八、八八为七损八益。呜乎!李唐以上之教亡于五季,而存于日本,宋人不能知之,可叹也哉!”

“(眉)《汉·艺文志》‘房中八家百八十六卷。容成阴道二十六卷。务成子阴道三十六卷。尧舜阴道二十三卷。汤盘庚阴道二十卷。天老杂子阴道二十五卷。天一阴道二十四卷。黄帝三王养阳方二十卷。三家内房有子方十七卷。’”

⑽胡天雄《素问补识》说:“历代注家对七损八益,作了各种不同的探讨,约之可分三说:不包括杨上善之说,①以七代表阳,八代表阴,持此说者,有张景岳、李中梓等人。如张云:七为少阳之数,八为少阴之数,七损为阳消之渐,八益为阴长之由。②以七代表女,八代表男,有王冰、汪机、马莳、姚止庵等。③多纪氏引日本医家的说法,认为由少而壮,叫做益,在此阶段女有四个七,男有四个八,所以有八益;由壮而老,叫做损,在此阶段女有三个七,男有四个八,所以有七损。自从长沙马王堆三号汉墓竹简《天下至道谈》出土以后,这个疑团被解开了,原来七损八益,说的是‘房中术’中的七种禁忌和八种方法。摘其要如次:

‘气有八益,有七孙损,不能用八益,去七孙,则行年四十而阴气自半也。五十而起居衰,六十耳目不葱明,七十下枯上涚,阴气不用,淉泣六处。令之复壮有道:去七孙以振其病,用八益以贰其气,是故老者复壮,壮不衰,君子居处安乐,饮食次欲,皮奏宁密,气血充赢盈,身体轻利……

八益:一曰治气,二曰致沫,三曰智知时,四曰畜气,五曰和沫,六曰窃气,七曰寺持赢盈,八曰定顷。

七孙损:一曰闭,二曰泄,三曰竭,四曰勿,五曰烦,六曰绝,七曰费。’余略。

按:七损八益,乃房中家言,不知何以羼入医经中。”

⑾山东中医学院、河北医学院《黄帝内经素问校释》:“诸家说法不一……何者为是,根据现有资料,实难定论,《医心方》与马王堆汉墓简书之说,与本文名虽相符,但纵观《内经》养生诸论及本段上下文义,似亦难合,或系房中术家,沿用古代‘七损八益’之说演成其义。今并录之,以供参考。这里暂从丹波元简之说。”

⑿傅景华《黄帝内经素问译注》:“此处论调理阴阳,有‘扶阴益阳’之意,七为奇数属阳,八为偶数属阴。‘七损八益’即‘损七益八’。体属阴,用属阳。阴宜常培育,阳不可过用。阳常有余,阴常不足。所以下文有‘年四十而阴气自半也,起居衰矣’。阴阳和谐运动的最佳态势,表现于阴阳交会有一个相对稳定的范式。著名的古希腊黄金分割率就是这一自然规律的反映,同时也正是毕达哥拉斯学派原始的审美意识的再现。黄金分割律1:1.618的比例,蕴藏着自然的美与和谐。动态的合一中和与静态的等量平衡无异于天壤之别。又数术中,七为损数,八为益数。七八为生生之道。女子以七为纪,月经按时而下。男子以八为纪,精气随时充盈。又丹波元简记日人所解,女子有四益三损,男子有四益四损。又长沙马王堆三号汉墓出土《养生方》亦有‘七损八益’,为房中术。”

⒀郭霭春《黄帝内经素问校注语译》:“七损是说女子月事贵乎时下。八益是说男子精气贵乎充满。”

⒁高校教参第二版程士德《内经》:“历代注解不一,总其要约有五:一是《黄帝内经太素》杨上善承上文‘阴阳更胜之变’。认为八益指阳盛证的见证有八(身热、腠理闭、喘粗、俛仰、汗不出而热、齿干、烦寃、腹满死),七损指阴胜病的见证有七(身寒、汗出、身常清、数栗、而寒、寒则厥、腹满死)。阳盛为实,故称益;阴盛为虚,故称损。二是王冰认为七损者,女子月经贵于时下;八益者,男子精气贵乎充满,反之则病。……三是《类经》、《内经知要》等认为七为阳数,八为阴数,损即消,益即长。阳不宜消,阴不宜长,反之即早衰之由。……四是与上说相反,认为阳宜损而阴宜益。如《素问集注》……五是《素问识》云……是根据男女的生长发育过程,凡成长的阶段为益,衰老的阶段为损来解释的。

另,《医心方》房内引《玉房秘诀》有‘七损八益’之法,系指房中术……则‘七损八益’当指古代房中养生术。”

⒂张登本、武长春《内经词典》:“指古代房中术。性生活过程中七种有害活动和八种有益活动。马王堆汉墓简书《天下至道谈》:‘八益:一曰致气,二曰致沫,三曰知时,四曰畜气,五曰和沫,六曰窃气,七曰待赢,八曰定倾。七损:一曰闭,二曰泄,三曰竭,四曰勿,五曰烦,六曰绝,七曰费。’素5‘能知七损八益,则二者可调。’”

⒃周海平、申洪砚、朱孝轩《黄帝内经大词典》:“‘七’‘八’均为‘其’之简脱。即‘其损其益’。指阴阳之损益(注家解此,有解作女子月事按时而下,男子精子充满者;有解作房事之七种有害及八种有益活动者等等)。《素问·阴阳应象大论篇》:‘能知七损八益,则二者可调,不知用此,则早衰之节也。’”

⒄王洪图《王洪图内经讲稿》:“这‘七损八益’历来《黄帝内经》注家的解释不一。但是自从马王堆帛书出土以后,相对有个比较一致的意见。从马王堆出土文字上看到,这个‘七损八益’是指的房中术,就是所谓的性保健。它说性生活当中有七种情况对身体是有害的,有八种情况对身体是有益的。看来房中术在古代也是一个重要的养生方法。调摄阴阳的方法很多,但性生活的调节对人体健康影响也是很大的。所以懂得调节,趋利避害,是调节人体阴阳很重要的方面。所以说‘能知七损八益,则二者可调’,不知道七损八益这个道理,而损伤了身体,就出现早衰。”

⒅李经纬、邓铁涛《中医大辞典》:“有关房中术的最早论述。《素问·阴阳应象大论》:‘能知七损八益则二者可调,不知用此则早衰之节也。’历代注家对七损八益的解释全是错误的。马王堆出土的古医书《天下至道谈》解开了这一谜团。”

⒆赵辉贤《<周易>与中医学》说:“‘七损八益’究竟该作何训解才最符合《内经》的本旨呢?数年前,湖南刘养元先生寄给我一部名为‘黄帝内经基础理论研究’的油印本,其中载有一篇题为《七损八益辨》的文章,读后深受启发。

我基本上支持文中的观点:‘七损八益’一语源自《周易》的‘损’‘益’二卦。众所周知,《周易》对中国文化的影响是非常深远的,不论是天文、地理,还是医卜、养生,无不援《易》入论。……至于用《周易》卦名构成的成语更是不知其数,单有‘否’‘泰’二卦卦名组成的成语就多至六七个(参见《中国成语大辞典》)。以‘损’‘益’二卦卦名组合成的成语,除‘七损八益’外,也还有‘损上益下’、‘益上损下’、‘损人益己’等等(同上)。……所以笔者认为《内经》所言‘七损八益’系自《周易》‘损’‘益’二卦中来,应是一个不争的事实。至于‘七’与‘八’究竟是象数还是实数,我以为都不是,而应该视为‘虚数’。在汉语里,除三、九及其倍数与百、千、万被常用来表示虚数外,‘七×八×’式的成语,其应用频率也非常高,如‘七手八脚’、‘七死八活’、‘七高八低’、‘七拼八凑’、‘七零八落’、‘七颠八倒’、‘七上八下’等等,都是人们常挂在嘴边的话语。据统计,为《汉语大词典》所收载的‘七×八×’式的成语多达六十四条。如果谁把其中的‘七、八’当成实数理解,乃至列出个一、二、三、四来,那岂不成了十足的书呆子!

总之,《内经》的‘七损八益’就是《周易》的损益阴阳之理。阴盛阳虚,则当损阴益阳;阳盛阴虚,便应损阳益阴。因为阴阳是万物之纲纪,变化之父母,故概而言之,‘二者可调’之‘二者’,阴阳是也。若广而言之,则疾病的寒热虚实、饮食的精粗多寡、起居的晨昏作息、情志的喜怒哀乐,其中无不包涵着损益之理。自然,男女性爱也要重视‘损益’,但《内经》之所论,绝非《天下至道谈》所谈之损益。《天下至道谈》所谓‘八益七损’,充其量也不过是借用《内经》的‘七损八益’之文,牵强附会出来而已。”

⒇赵洪钧《<内经>时代》说:“举注家解‘七损八益’的例子来说吧。千余年陈陈相因,竟没有一个中国人发现这典型的房中术语,倒是日本人发现了这一点。这就是做学问不扎实的结果。……近年关于七损八益的具体解释有多家,各家出入较大。由于很容易从网上查到,本书不赘。但需说明,各家的解释中忽略了一点。即古代的房中术总倾向是认为:尽量多的交接而且不射精对男方有好处。此即后世所谓采补。这显然是不科学的。中医早就完全否定了这种看法。”

3、小识

[FONT=仿宋]金栋按:经文说“不知用此”,此一“用”字,道出了其中的奥妙。即是一种能使用、运用的方法或技术,所以赵洪钧先生说:“因为可以运用,显然是一种技术或技巧。王冰的注释,说这是关于房事的,接触到问题的实质,但不准确。……马王堆医书出土之后,国人才知道这原来是标准的房中术语。意思是有七种性交方式或反应对健康有害,八种有益。见于出土帛书‘天下至道谈’。”(《<内经>时代》)李零认为这就是“性交过程,一般常用‘用’或‘为’表示行房”(李零《中国方术正考·第七章 马王堆房中书研究》)

马王堆出土古医书《天下至道谈》是古房中术专书之一,全书共分二十七条,第1、第2条论“玉闭”之道。第3、第12、第14～第21、第25各条分论“十动”“十势”“八道”“八动(观)”“五音”“五欲”“三至(诣)”“十已”等房事之法及其反应,文字多与《合阴阳》一书相近。第4～第10、第13各条论七损、八益。第11条论生而不学者二。第22～第24、第26、第27各条,则杂论女阴各部名称及阴阳之数等。(马继兴《中国出土古医书考释与研究·下卷·马王堆汉墓医书考释》)李零认为,《天下至道谈》主要是讲性技巧。(《中国方术正考》)[/FONT]