论中医之偏僻性

医有一偏而不偏
人做事都有一种偏性,象诸葛之谨慎,曹操之多疑,秦始皇之多谜。在中医上往往也是这样,我见过很多医生都是这样,但自不知。如用一个方子治好一个病后,在思想上就往往跑到了抽象的方面去,又采取了这个方子去治另一个似若的病。古之名医他们也有一偏,但是他们是一偏中而不偏。
根据时代的影响,拿元明四大家来说他们都有各自的主张。我们如学习他们,就用分析的思想去学习,他们都各有各的主见,对古名中医虽尊他们为老师,学习他们所创发出来的文化精华,但可不要一切都盲目追随。我一生抓住了两个思想,一个是古寓言中“父子抬驴过桥的故事”,一个是“买瓷商的故事”。“三人行必有我师”孔子谆谆教导我们,毛泽东说过:“自认为是,好为人师是不能解决问题的”无论人品的低贱,愚智,只要他说的实际,是真理,我们就要不耻下问的接受。无论他是圣人、贤人,或帝王与有权威的人,他们的言语不真实,我们就不接受,不学习他。
李东垣主持脾胃论,他治疗内伤从六经伤寒论治不着,所以才写出了“内外伤辨惑论”,“脾胃论”,创立了‘补中益气’作为代表方剂来治疗内伤,有效的治疗了中气不足。
刘完素从内经的“至真要大论”病机十九条见到属热的与属火就占了九条,他认为病从火热得的多,就写出了个“素问玄机原病式”主张病多从火论。
张从正他的主张说法是说明要清除病邪为主,汗、吐、下为治病之三要,人体不排除病邪是不能健康的。
朱丹溪又一个见解,他说明了人体的阴常不足,阳常有余,他主张滋肾补阴为主,他写了“丹溪心法,金匮勾玄”主张人体的阴液是人体的主要物质,常用地黄类来滋补治疗疾病。
还有张景岳他就主张温补为主,他主张药有四维即人参、熟地、大黄、附子,这就是治病的四根柱子,人有一份阳气就不能死亡,凉药是小人,温药是君子。
这些都不是他们的一偏,而是他们的各自主张,我们学习中医是必须学习他们的主张,他们的主张是有道理的。但是治病要从全面诊断,不能把主观臆断的思想搁在头里去抽象的恰对问题,在医学也得用唯物辩证法,在唯物辩证法是承认客观的独立存在性不是依靠人的思维而变化的,如果人们的思考脱离了客观的独立存在性去思考问题那就是一偏,得失败,那就是一味盲动,在一个中医就治不着病。在中医的四诊,望是察性观色,闻是嗅味察声,问是知其要因,切是定海神针。仪器的诊断是形态观察,指标检验,四诊与阴阳五行相接连,其理无形,仪器与物理相结构,其理有状。无形者多思考奔于唯心,多奔于抽象,状态恒定思想则不然。人是一个有生命的物体,他的构造是在大自然的时空中自发生成的,再巧妙的神仙也不能制造人体,人的疾病不同机器的有病,它的治疗虽有些类似,但完全像修机器不一样,所以在看不见的测断理论中去治病,走向一偏是经常的事。高明的中医师他们是一种主张,是一种主张中的不偏,如诸葛一生用兵之谨慎而又用冒险之空城。