[原创] “上古天真论”篇名解汇释 河间金栋

[原创] “上古天真论”篇名解汇释

金 栋 河北省河间市人民医院

《新校正》云:“按全元起注本在第九卷,王氏重次篇第,移冠篇首。今注逐篇必具全元起本之卷第者,欲存《素问》旧第目,见今之篇次,皆王氏之所移也。”

【上古天真】日人•森立之《素问考注》云:“‘上古天真’四字以名篇者,王冰所作也,每篇题名皆然,以全元起本次序及《太素》篇目比较,则可自知矣。”

【上古】
唐•王冰注云:“上古,谓玄古也。”
明•吴昆《素问吴注》:“上古,玄古也。”
明•张介宾《类经》:“上古,太古也。”
清•张志聪《素问集注》:“上古,太古也。”
清•高士宗《素问直解》:“上古者,黄帝之时追溯混沌初开,鸿濛始辟也。”

日人•丹波元简《素问识》:“吴云:‘此篇言保合天真,则能长有天命,乃上医治未病也。’志云:‘上古,谓所生之来。天真,天乙始生之真元也。’简按:《易•系辞》:‘上古穴居而野处。’ 又‘上古结绳而治。’《汉书•艺文志》:‘世历三古。’孟康曰:‘伏羲上古,文王中古,孔子下古。’《老子》云:‘其中有精,其精甚真。’《庄子•渔父篇》:‘真者,精诚之至也。’又云:‘真者,所以受于天也,自然不可易也。’《荀子》:‘真,精力久。’《黄庭经》曰:‘积精累气以为真。’”

日人•森立之《素问考注》:“[眉]上古,伏羲以前;后世,神农以后;今世,黄帝世。[眉]按:本篇多有‘上古’字,斥伏羲以前,则以神农以下为后世也。为今世者,黄帝世也。《易•大传》以包羲称古者,而别有‘上古’字二见,知其上古者斥伏羲以前也。而又曰:‘后世圣人’字多出,知神农以下以为后世也。是孔子之教育也。宜熟看《大传》知之云。”

时贤于天星先生认为:“‘上古’,无非是《内经》作者对历史早期的一种笼统概念。”

张登本、武长春《内经词典》:“上古,远古时代。”

高等中医药院校教学参考丛书程士德主编第2版《内经•第九章•养生学说》:“上古,王冰注:‘玄古也。’玄者,远也。所以,上古即远古,指人类生活的早期时代。”

【天真】
张志聪《素问集注》:“天真,天乙始生之真元也。”
高士宗《素问直解》:“天真者,天性自然之真,毫无人欲之杂也。”
姚止庵《素问经注节解》:“人生于地,气禀于天,惟人受之,是谓天真。”

胡天雄《素问补识》:“天雄按:《内经》之学,出于道家,故古代以黄帝与老子并称。真气是古代道家常用之辞,道家认为此种真气,是自然所赋予,故谓之天真。《庄子•渔父》:‘礼者,世俗之所为也;真者,所以受于天也,自然不可易也。故圣人法天贵真,不拘于俗。’这就是天真二字的由来。真者,天赋之朴;礼者,人事之伪,故道家贵真而贱礼。自《内经》作者把真气引入医学以后,给它下了一个更为完整、更为新颖的定义,《灵枢•刺节真邪》篇云:‘真气者,所受于天,与谷气并而充身者也。’进一步说明真气虽是受之于天,只有不断得到谷气的营养,才能维持其存在。至此,真气就一变而为人体之精气。于是,与之统一者为形体,与之对立者为邪气,主宰人身,抗邪延寿,成为人体真正的生命动力。篇中详论上古之人,其知道者,能外避虚邪,内养真气,故以名篇。志注天真为‘天一始生之真元’,不知天一始生之真元,又是何物?高注天真为‘天性自然之真’,颇与天真的原始意义相近,但又补出‘毫无人欲之杂’,以天真与人欲对文,则把天真和儒家的天理说,混为一义,似未尽洽。”

张登本、武长春《内经词典》:“天真,人的自然、纯真、质朴无邪的天性。”

高等中医药院校教学参考丛书程士德主编第2版《内经•第九章•养生学说》:“天真,大致有三种解释:一认为指自然纯真,质朴无邪的天性。如《素问直解》注:‘天真者,天性自然之真,毫无人欲之杂也。’二谓人体禀赋的自然寿命,又称为‘天年’、‘天寿’。三是认为天,指先天;真,指真气,亦名元气。李东垣说:‘真气又名元气,乃先身生之精气也。’正因为元气本于先天,故名‘天真’,即先天真元之气。以上三说,第一种把‘天真’与‘天性’,即物质形态的‘天真之气’与意识形态的‘天生本性’混为一谈。第二种以‘天年’为‘天真’,则无法解释保养天真以尽终其天年的问题。从分析本篇所论述的内容可以看出,‘上古之人,其知道者’,因善养生,保全真气,所以能够‘尽终其天年,度百岁乃去。’因此,第三种将天、真分而释之,似较合理。”

山东中医学院、河北医学院校释《黄帝内经素问校释》:“本篇因以上古之人的养生,特别注意保养先天真气为立论的基础,故篇名《上古天真论》。”

高等中医药院校教学参考丛书程士德主编第2版《内经•第九章•养生学说》:“由于本篇主要讨论上古之人,保养天真以却病延年的原则、方法、道理,以及先天真元之气在人体生长发育过程中的重要作用,故以《上古天真论》名篇。”

河间金栋按:

人类的祖先,究竟是从哪里来的?在我国则流传着一种神话,就是盘古“开天辟地”。盘古以后,则是三皇五帝和许多氏时代。

所谓三皇者,伏羲、神农、黄帝也,各代表一个时代。三皇,既是传说中相连接的三个不同时代的帝王,又是传说中三个医学创造之人物。

《易经•系辞下》:“古者,包犠氏之王天下也。……于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情,作结绳而为罔罟,以佃以渔,盖取诸离。包犠氏没,神农氏作……神农氏没,黄帝尧舜氏作。”疏:“包犠者,按《帝王世纪》云:大皥帝,包犠氏,风姓也,母曰华胥。遂人之世,有大人迹出于雷泽,华胥履之而生包犠。长于成纪,蛇身人首,有圣德,取犠牲以充包厨,故号之曰包犠氏。后世音谬,故或谓之伏犠,或谓之虙犠。一号皇雄氏,在位一百一十年。”《帝王世纪》,乃晋•皇甫谧所撰写,称伏羲“尝百药而制九针”。

包犠(羲)氏,即伏羲氏,一作虙羲氏、伏戏,亦称牺皇、皇羲等。既是中国神话传说中人类的始祖,又是传说中我国医药学鼻祖之一。

我国医学的起源很早,有关医药创造的传说也很多,其中就有“伏羲画八卦、制九针、神农尝百草、黄帝创医药”之广泛流传。伏羲位居最前,时间最早。

由上可知,上古,亦称“太古”或“玄古”,是人类生活的早期时代,即伏羲氏及以前时代。此篇名“上古”时期之大概时间矣。 本篇“上古”一词共出现5次。其时间顺序:上古(伏羲氏时代)→中古(炎帝神农氏时代)→今时(黄帝轩辕氏时代)。

“天真”一词,《素问补识》所云似妥。

“上古天真”之篇题名,如森立之《素问考注》所云“‘上古天真’四字以名篇者,王冰所作也”。据有关资料记载,唐•王冰是道教(家)医家,“冰弱龄慕道,夙好养生”(《黄帝内经素问注序》)。而“启玄子”就是王冰自己所取的道号。

“《内经》之学,出于道家”,而道家(教)所追奉的就是“长生不老”、“得道成仙”,主张“虚静无为、恬淡虚无”,而《上古天真论》篇中之有关内容则是具体体现。

“得道成仙”者,谓之真人,乃道家(教)所追求的最高境界。《上古天真论》云:“上古有真人者”,王冰注:“真人,谓成道之人也。”成道则为仙而升天,谓之天真,即神仙矣。天真,天之真人也,神仙矣。《素问•上古天真论》云:“上古有真人者,提掣天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,此其道生。”王冰注云:“夫真人之身,隐现莫测,其为小也,入于无间;其为大也,遍于空境;其变化也,出于天地,内外莫见;迹顺至真,以表道成之证。凡如此者,故能提掣天地,把握阴阳也。真人心合于气,气合于神,神合于无,故呼吸精气,独立守神,肌肤若冰雪,绰约如处子。体同于道,寿与道同,故能无有终时,而寿尽天地也。惟至道生,乃能如是。”此非凡人,乃真人神仙也,正“天真”之谓也。

天真者,现实生活中根本不可能实现、不可能达到,乃理想之事、理想之为也。其实,这就是一个幻想、一种追求。凡人看来,是多么的幼稚、可笑,是多么的天真!

天真的现代解释,《现代汉语词典》:“天真:⑴心地单纯,性情直率;⑵头脑简单,容易被假象迷糊。”心地单纯,头脑简单,或许遗留有上古时代道家之天真也。

由此可见,“上古天真”者,指伏羲氏之上古时代,成道为仙而升天者。

2010-06-28.